人類是大自然之子。人類又是惟一能既在物質(zhì)上享有大自然的恩澤，又在精神上享有大自然的慰藉的“得天獨厚”者。不僅如此，人類還是改造和美化大自然的惟一參與者。作家、藝術(shù)家、詩人對自然美則有特殊的敏感，并以自己創(chuàng)作的藝術(shù)美提高、豐富了人對大自然的審美感悟。自然作為文藝作品取之不竭的永恒的題材和靈感的源泉，早已是為人所公認(rèn)的了。

貝多芬說：“世界上沒有一個人像我這樣的愛田野……我愛一株樹甚于愛一個人。”這位偉大的音樂大師還說：“在森林中我快樂了……在這些樹林里——一片靜謐，供你役使的寧譴?！闭沁@一片寧譴，哺育了音樂家神氣無比的“聲音”，

羅丹說：“偉大的風(fēng)景畫家……他們在樹木的陰影中，在天邊的一角中。覷見了和他們的心意一致的思想；這些思想有時和愛，有時莊嚴(yán)，有時大膽……”大自然給予這位雕塑大師的啟發(fā)。并不體現(xiàn)于他的風(fēng)景畫中，而是在他的人體塑像的崇高神態(tài)上。

那么，在散文詩中。在這被公認(rèn)為，“美文”之代表的精美文體中，自然美的命運如何呢?

散文詩是適于表現(xiàn)自然美的。由于其抒情色彩較濃，又常借助自然環(huán)境的美，渲染、烘托或象征地表現(xiàn)人的思想感情。適當(dāng)發(fā)揮這一優(yōu)勢。是無可厚非的。強調(diào)過分，片面認(rèn)為散文詩只能寫些花花草草、自然風(fēng)光，忽視了題材的開拓和思想的深化，便會導(dǎo)致狹隘和單調(diào)了。另一方面，在對散文詩的非議中幾乎都將重點放在對所謂“風(fēng)花雪月”的淺唱低吟的責(zé)難上?；蛞蠛肋~雄偉?；蛞髴n患意識，指令散文詩向“清淺”的自然美告別。

我想，散文詩應(yīng)為風(fēng)花雪月留一角合法的席位，散文詩不必羞羞答答，而可以理直氣壯地將吟頌自然美列為永恒的主題之一。

因為。欣賞自然美，包括從散文詩中提高對自然美的欣賞興趣，是人們共同的、正當(dāng)?shù)囊?。他們不但從祖國壯麗山河、自然的風(fēng)云變幻中吸取精神愉悅。也從樂曲、圖畫、詩歌中領(lǐng)悟經(jīng)過加工的，更精粹、更凝練、更迷人的自然美。山水畫已相當(dāng)普遍地進入了普通人家的客廳居室，從王維孟浩然的膾炙人口的詩篇到當(dāng)代山水詩人孔孚的袖珍短章，均為人們傳誦不已，為什么惟獨散文詩寫一點風(fēng)花雪月便要擔(dān)心受到奚落和批評呢?

羅丹在《藝術(shù)論》中提到：“柯羅在樹頂上、草地上和水面上看見的是善良，米萊在這些地方所見的卻是苦痛和命運的安排?！倍砹_斯著名散文詩人普里什文是描寫自然美的巨匠，索洛烏欣是這樣評論他的：“有人認(rèn)為，普里什文畢生寫的是大自然、森林、天氣、小溪。其實大謬不然。普里什文只寫人，寫入同大自然交往時種種極其細(xì)膩的感受，寫人同大自然稍一接觸便在意識和心靈中萌發(fā)的種種極其細(xì)微的沖動。”

問題便在這里：散文詩中的大自然，更多的是人與自然的交流，是人從大自然身上對于美，對于人性的領(lǐng)悟和體驗，是人的靈魂的凈化和心靈的陶冶。在現(xiàn)代散文詩中，這種以景抒情，以自然象征人的思想感情的手法已普遍地、得心應(yīng)手地使用，且為廣大讀者接受了。因此。散文詩中的自然美，已跨越了表現(xiàn)自然美本身這一界限，進入了更高的審美領(lǐng)域。

當(dāng)代著名散文詩人郭風(fēng)寫過許多吟詠自然的篇章，一曲(葉笛)。至今傳誦不衰。他有一段話，說得很有見地：“我有一個奢望，這便是：我想通過不懈地、持續(xù)地運用詩篇，來描繪自然界風(fēng)景美，以表現(xiàn)一個總的文學(xué)主題，即人們的內(nèi)心如何地在感知自然美，內(nèi)心有多少對于光明、歡樂和美的渴望，不止的追求。這些，關(guān)系到人的情操和道德……”

我們不妨從人們以其作為自然美之代表的所謂“風(fēng)花雪月”之一的，以“雪”為題材的幾章散文詩中，來一窺究竟。

人們談到寂靜時常說：‘比水靜，比蘋低’。但有什么比落雪更靜呢!昨天下了一天雪，仿佛是落雪從天空帶來了寂靜。

這是普里什文的《靜靜的雪》。他是以對大自然的深刻、細(xì)膩的觀察見長的，在這短短的篇章中，他直取雪的精神之魂：寧靜，舍此概不涉及。詩的純凈一如雪花。

圣·瓊佩斯的(雪)便大異其趣。請看這一節(jié)：

“恰似一柄剛出鞘的寶劍乍現(xiàn)的一顫……雪在下……悄悄的黎明周身豐羽，像只傳奇的巨梟，一任精氣吹拂、鼓起它那白色大麗菊的形體，奇景和歡樂從四面八方向我們涌來……”

輝煌、壯麗，充滿宏偉氣概和力度美。意象、語言絢麗多姿，雍容華貴，顯示了“振羽凌空的氣勢和豐富多彩的想象”，無愧于諾貝爾文學(xué)授獎詞的贊譽：“將當(dāng)代升華在幻想之中。”

而在魯迅筆下。雪呈現(xiàn)了騰飛的皓姿：

“在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在目光下燦燦地生光，如包藏火焰的大霧。旋轉(zhuǎn)而且井晦，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰閃爍。”

“在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……”

在這里，雪完全人格化了，成為英雄的化身，有著震人心靈的動感?！笆堑?，那是孤獨的雪，是死掉的兩，是雨的精魂?！蹦氱H鏘。語言節(jié)奏如鼓點，如驚雷。鋼鐵般沉重。

郭風(fēng)筆下的雪，則如南國的風(fēng)，如熠熠閃光的絲綢，輕盈而柔和。

好像有很多的、很多的

白色的蒲公英，白色的山百合花，

好像有很多的，很多的

白色的野菊花和紫羅蘭，白色的三色蘋和酢漿草，從我們的村莊上空降落下來了：

雪從我們的村莊的天空中下降了。

(《雪從我們村的上空降落下來》)

這種回旋式往返復(fù)沓的節(jié)奏，是郭風(fēng)散文詩的特色，在這里，雪仿佛有了音樂生命。

只從寫雪的散文詩中隨手引述了幾個片斷，便有美不勝收之感，輕率地以輕蔑不屑的態(tài)度對“風(fēng)花雪月，之類予以簡單化地否定，是難以服人的。

最后，還有一個問題：社會進入了工業(yè)文明和高科技時代，人們生活在高速度的喧囂、商品化大潮與物欲追求的都市漩渦之中，人們對自然美已經(jīng)不感興趣了嗎?有人提出，散文詩應(yīng)從田園牧歌轉(zhuǎn)向都市交響樂了。這種轉(zhuǎn)化論符合現(xiàn)代人精神生活與審美需求的實際嗎?

當(dāng)下，人們的生活節(jié)奏的確加快了，電視、搖滾音樂、迪斯科等占領(lǐng)了人們的業(yè)余空間，卻未必能完全滿足他們精神生活的需求，喧囂要求寧靜的平衡，快節(jié)奏希望悠緩的調(diào)節(jié)，機械枯燥的都市生活使人們向往大自然與優(yōu)美的田園，這說明，人類對于大自然的依戀和情愛。不會因工業(yè)文明的發(fā)達(dá)而斷然離棄。

問題還可從另一方面展伸：由于現(xiàn)代化的進程，由于都市生活的喧囂，由于機械文明的枯燥，由于某些人物質(zhì)上的高度享受與精神上的相對空虛。導(dǎo)致了思想感情的遲鈍、麻木、孤獨和怪誕，文學(xué)藝術(shù)包括散文詩，有責(zé)任以美的藝術(shù)品，滿足他們的審美需求，調(diào)劑并豐富他們的精神世界。凈化那被物欲污損了的心靈，以自然美為題材的散文詩，應(yīng)當(dāng)占有一席位置，承擔(dān)一份義不容辭的使命。

作家李黎在(“現(xiàn)代圖騰”與現(xiàn)代化)一文中，提出了很有借鑒意義的一段話：“在大工業(yè)、高科技飛速發(fā)展的今天。在拜金主義與生命物質(zhì)化傾向已經(jīng)開始滋生的時候，如何于高速發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時，注意保持與傳揚人間美好的詩意、憧憬、情感、信仰。使人與社會、人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系不全然被唯理主義與拜金主義所浸染，這也許是更富有當(dāng)代意識與未來意識。值得一切關(guān)心我們民族未來的人們所沉思的問題。”

我想，散文詩和自然美的問題，放在這樣的角度來思考，不是也很有意義嗎?