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        散文詩和自然美

        2008-01-01 00:00:00耿林莽
        散文詩 2008年5期

        人類是大自然之子。人類又是惟一能既在物質(zhì)上享有大自然的恩澤,又在精神上享有大自然的慰藉的“得天獨厚”者。不僅如此,人類還是改造和美化大自然的惟一參與者。作家、藝術(shù)家、詩人對自然美則有特殊的敏感,并以自己創(chuàng)作的藝術(shù)美提高、豐富了人對大自然的審美感悟。自然作為文藝作品取之不竭的永恒的題材和靈感的源泉,早已是為人所公認(rèn)的了。

        貝多芬說:“世界上沒有一個人像我這樣的愛田野……我愛一株樹甚于愛一個人。”這位偉大的音樂大師還說:“在森林中我快樂了……在這些樹林里——一片靜謐,供你役使的寧譴?!闭沁@一片寧譴,哺育了音樂家神氣無比的“聲音”,

        羅丹說:“偉大的風(fēng)景畫家……他們在樹木的陰影中,在天邊的一角中。覷見了和他們的心意一致的思想;這些思想有時和愛,有時莊嚴(yán),有時大膽……”大自然給予這位雕塑大師的啟發(fā)。并不體現(xiàn)于他的風(fēng)景畫中,而是在他的人體塑像的崇高神態(tài)上。

        那么,在散文詩中。在這被公認(rèn)為,“美文”之代表的精美文體中,自然美的命運如何呢?

        散文詩是適于表現(xiàn)自然美的。由于其抒情色彩較濃,又常借助自然環(huán)境的美,渲染、烘托或象征地表現(xiàn)人的思想感情。適當(dāng)發(fā)揮這一優(yōu)勢。是無可厚非的。強調(diào)過分,片面認(rèn)為散文詩只能寫些花花草草、自然風(fēng)光,忽視了題材的開拓和思想的深化,便會導(dǎo)致狹隘和單調(diào)了。另一方面,在對散文詩的非議中幾乎都將重點放在對所謂“風(fēng)花雪月”的淺唱低吟的責(zé)難上?;蛞蠛肋~雄偉?;蛞髴n患意識,指令散文詩向“清淺”的自然美告別。

        我想,散文詩應(yīng)為風(fēng)花雪月留一角合法的席位,散文詩不必羞羞答答,而可以理直氣壯地將吟頌自然美列為永恒的主題之一。

        因為。欣賞自然美,包括從散文詩中提高對自然美的欣賞興趣,是人們共同的、正當(dāng)?shù)囊?。他們不但從祖國壯麗山河、自然的風(fēng)云變幻中吸取精神愉悅。也從樂曲、圖畫、詩歌中領(lǐng)悟經(jīng)過加工的,更精粹、更凝練、更迷人的自然美。山水畫已相當(dāng)普遍地進入了普通人家的客廳居室,從王維孟浩然的膾炙人口的詩篇到當(dāng)代山水詩人孔孚的袖珍短章,均為人們傳誦不已,為什么惟獨散文詩寫一點風(fēng)花雪月便要擔(dān)心受到奚落和批評呢?

        羅丹在《藝術(shù)論》中提到:“柯羅在樹頂上、草地上和水面上看見的是善良,米萊在這些地方所見的卻是苦痛和命運的安排?!倍砹_斯著名散文詩人普里什文是描寫自然美的巨匠,索洛烏欣是這樣評論他的:“有人認(rèn)為,普里什文畢生寫的是大自然、森林、天氣、小溪。其實大謬不然。普里什文只寫人,寫入同大自然交往時種種極其細(xì)膩的感受,寫人同大自然稍一接觸便在意識和心靈中萌發(fā)的種種極其細(xì)微的沖動。”

        問題便在這里:散文詩中的大自然,更多的是人與自然的交流,是人從大自然身上對于美,對于人性的領(lǐng)悟和體驗,是人的靈魂的凈化和心靈的陶冶。在現(xiàn)代散文詩中,這種以景抒情,以自然象征人的思想感情的手法已普遍地、得心應(yīng)手地使用,且為廣大讀者接受了。因此。散文詩中的自然美,已跨越了表現(xiàn)自然美本身這一界限,進入了更高的審美領(lǐng)域。

        當(dāng)代著名散文詩人郭風(fēng)寫過許多吟詠自然的篇章,一曲(葉笛)。至今傳誦不衰。他有一段話,說得很有見地:“我有一個奢望,這便是:我想通過不懈地、持續(xù)地運用詩篇,來描繪自然界風(fēng)景美,以表現(xiàn)一個總的文學(xué)主題,即人們的內(nèi)心如何地在感知自然美,內(nèi)心有多少對于光明、歡樂和美的渴望,不止的追求。這些,關(guān)系到人的情操和道德……”

        我們不妨從人們以其作為自然美之代表的所謂“風(fēng)花雪月”之一的,以“雪”為題材的幾章散文詩中,來一窺究竟。

        人們談到寂靜時常說:‘比水靜,比蘋低’。但有什么比落雪更靜呢!昨天下了一天雪,仿佛是落雪從天空帶來了寂靜。

        這是普里什文的《靜靜的雪》。他是以對大自然的深刻、細(xì)膩的觀察見長的,在這短短的篇章中,他直取雪的精神之魂:寧靜,舍此概不涉及。詩的純凈一如雪花。

        圣·瓊佩斯的(雪)便大異其趣。請看這一節(jié):

        “恰似一柄剛出鞘的寶劍乍現(xiàn)的一顫……雪在下……悄悄的黎明周身豐羽,像只傳奇的巨梟,一任精氣吹拂、鼓起它那白色大麗菊的形體,奇景和歡樂從四面八方向我們涌來……”

        輝煌、壯麗,充滿宏偉氣概和力度美。意象、語言絢麗多姿,雍容華貴,顯示了“振羽凌空的氣勢和豐富多彩的想象”,無愧于諾貝爾文學(xué)授獎詞的贊譽:“將當(dāng)代升華在幻想之中。”

        而在魯迅筆下。雪呈現(xiàn)了騰飛的皓姿:

        “在晴天之下,旋風(fēng)忽來,便蓬勃地奮飛,在目光下燦燦地生光,如包藏火焰的大霧。旋轉(zhuǎn)而且井晦,彌漫太空,使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰閃爍。”

        “在無邊的曠野上,在凜冽的天宇下,閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……”

        在這里,雪完全人格化了,成為英雄的化身,有著震人心靈的動感?!笆堑?,那是孤獨的雪,是死掉的兩,是雨的精魂?!蹦氱H鏘。語言節(jié)奏如鼓點,如驚雷。鋼鐵般沉重。

        郭風(fēng)筆下的雪,則如南國的風(fēng),如熠熠閃光的絲綢,輕盈而柔和。

        好像有很多的、很多的

        白色的蒲公英,白色的山百合花,

        好像有很多的,很多的

        白色的野菊花和紫羅蘭,白色的三色蘋和酢漿草,從我們的村莊上空降落下來了:

        雪從我們的村莊的天空中下降了。

        (《雪從我們村的上空降落下來》)

        這種回旋式往返復(fù)沓的節(jié)奏,是郭風(fēng)散文詩的特色,在這里,雪仿佛有了音樂生命。

        只從寫雪的散文詩中隨手引述了幾個片斷,便有美不勝收之感,輕率地以輕蔑不屑的態(tài)度對“風(fēng)花雪月,之類予以簡單化地否定,是難以服人的。

        最后,還有一個問題:社會進入了工業(yè)文明和高科技時代,人們生活在高速度的喧囂、商品化大潮與物欲追求的都市漩渦之中,人們對自然美已經(jīng)不感興趣了嗎?有人提出,散文詩應(yīng)從田園牧歌轉(zhuǎn)向都市交響樂了。這種轉(zhuǎn)化論符合現(xiàn)代人精神生活與審美需求的實際嗎?

        當(dāng)下,人們的生活節(jié)奏的確加快了,電視、搖滾音樂、迪斯科等占領(lǐng)了人們的業(yè)余空間,卻未必能完全滿足他們精神生活的需求,喧囂要求寧靜的平衡,快節(jié)奏希望悠緩的調(diào)節(jié),機械枯燥的都市生活使人們向往大自然與優(yōu)美的田園,這說明,人類對于大自然的依戀和情愛。不會因工業(yè)文明的發(fā)達(dá)而斷然離棄。

        問題還可從另一方面展伸:由于現(xiàn)代化的進程,由于都市生活的喧囂,由于機械文明的枯燥,由于某些人物質(zhì)上的高度享受與精神上的相對空虛。導(dǎo)致了思想感情的遲鈍、麻木、孤獨和怪誕,文學(xué)藝術(shù)包括散文詩,有責(zé)任以美的藝術(shù)品,滿足他們的審美需求,調(diào)劑并豐富他們的精神世界。凈化那被物欲污損了的心靈,以自然美為題材的散文詩,應(yīng)當(dāng)占有一席位置,承擔(dān)一份義不容辭的使命。

        作家李黎在(“現(xiàn)代圖騰”與現(xiàn)代化)一文中,提出了很有借鑒意義的一段話:“在大工業(yè)、高科技飛速發(fā)展的今天。在拜金主義與生命物質(zhì)化傾向已經(jīng)開始滋生的時候,如何于高速發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)的同時,注意保持與傳揚人間美好的詩意、憧憬、情感、信仰。使人與社會、人與自然、人與他人、人與自我的關(guān)系不全然被唯理主義與拜金主義所浸染,這也許是更富有當(dāng)代意識與未來意識。值得一切關(guān)心我們民族未來的人們所沉思的問題。”

        我想,散文詩和自然美的問題,放在這樣的角度來思考,不是也很有意義嗎?

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