中圖分類號(hào)：K870.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-4106(2008)05-0110-04

2008年8月1日至6日，敦煌研究院在敦煌莫高窟舉辦了敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，這是敦煌歷史上，也是藏族歷史上，更是國(guó)際學(xué)術(shù)界第一次以敦煌吐蕃文化為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)。來(lái)自北京、甘肅、青海、西藏、四川、湖北、江蘇、臺(tái)灣等地的二十多家敦煌學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、佛學(xué)等專門研究機(jī)構(gòu)的近60位專家學(xué)者出席了研討會(huì)。會(huì)議收到論文50多篇，其中絕大多數(shù)論文在會(huì)上宣讀。這些論文集中展示了改革開放三十年來(lái)，我國(guó)敦煌學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、佛學(xué)界老中青三代專家學(xué)者對(duì)敦煌吐蕃文化的豐碩研究成果。會(huì)議分別從敦煌與藏族早期歷史及原始宗教、敦煌與吐蕃歷史、敦煌吐蕃石窟和藏地佛教藝術(shù)與考古、敦煌吐蕃文獻(xiàn)、敦煌吐蕃文化綜合研究等方面作了深入的討論，解決或初步解決了敦煌學(xué)、藏學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、佛學(xué)等相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)一些重要而有意義的問(wèn)題，會(huì)議達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，在一些領(lǐng)域有重要發(fā)現(xiàn)和突破?，F(xiàn)將會(huì)議情況綜述如下：

8月2日早8點(diǎn)50分，在洋溢著歡樂(lè)喜慶氣氛的敦煌研究院小報(bào)告廳，敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕(見封)。敦煌研究院樊錦詩(shī)院長(zhǎng)致開幕詞。她首先代表敦煌研究院熱烈歡迎各位代表的到來(lái)，并介紹了敦煌的悠久歷史和燦爛文化，突出強(qiáng)調(diào)了吐蕃在對(duì)敦煌近七十年的統(tǒng)治中所留下的大量豐富的文化遺產(chǎn)及其意義，希望這次會(huì)議成為敦煌吐蕃文化研究發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和新的起點(diǎn)。敦煌市委書記、市長(zhǎng)孫玉龍同志代表敦煌市委市政府向會(huì)議致詞。敦煌藏族歷史文化研究方面的兩位資深專家——中央民族大學(xué)黃布凡教授、中南民族大學(xué)校長(zhǎng)高瑞教授分別致詞。他們回憶了敦煌吐蕃文化研究的歷史與現(xiàn)狀，對(duì)敦煌研究院舉辦這次會(huì)議給予高度評(píng)價(jià)。

開幕式后，開始研討會(huì)的主題報(bào)告。敦煌研究院敦煌文獻(xiàn)研究所所長(zhǎng)馬德研究員首先作了題為《論敦煌在吐蕃歷史發(fā)展中的地位》的演講。這個(gè)演講基于敦煌吐蕃歷史文化遺跡遺物以及前人研究的成果，從敦煌的歷史文化底蘊(yùn)對(duì)吐蕃的影響、吐蕃在敦煌的政治制度、吐蕃封建經(jīng)濟(jì)的確立、以譯寫佛經(jīng)為主要內(nèi)容的佛教文化事業(yè)、吐蕃史傳在敦煌編纂及其意義、敦煌石窟與吐蕃佛教文化、吐蕃在敦煌的文化交流、吐蕃統(tǒng)治對(duì)周邊及后世的影響等作了論證，提出了敦煌曾經(jīng)一度成為吐蕃的文化中心的論斷。特別指出吐蕃在敦煌完成了封建經(jīng)濟(jì)改革和封建化的過(guò)程，吐蕃時(shí)期在敦煌抄寫了大量佛經(jīng)并運(yùn)往吐蕃本土及統(tǒng)治區(qū)，吐蕃統(tǒng)治敦煌結(jié)束后以至滅亡后，漢蕃各族文人仿效唐朝的官修史制度在敦煌編纂吐蕃史志的史實(shí)和意義。西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所副所長(zhǎng)才讓教授作了題為《法藏敦煌藏文文獻(xiàn)P.T.0037譯釋》的演講，對(duì)這個(gè)寫本的內(nèi)容及背景從七個(gè)方面進(jìn)行了全面的譯解，指出了前人研究的諸多不到之處，同時(shí)還找出與之對(duì)應(yīng)和可以綴合的其他相關(guān)寫卷。臺(tái)灣圓光佛學(xué)研究所郭祐孟副研究員以莫高窟第360、361窟為例，作了題為《敦煌吐蕃時(shí)期洞窟的圖像結(jié)構(gòu)》的演講，以獨(dú)特的研究方法，從圖像義理和洞窟功能的角度，對(duì)莫高窟第360、361窟及整個(gè)吐蕃時(shí)期洞窟的形制、內(nèi)容、風(fēng)格、特點(diǎn)、佛教思想以及相關(guān)的社會(huì)歷史背景進(jìn)行了深入探討，無(wú)論是研究方法還是研究結(jié)論，都很有新意，值得肯定。在主題報(bào)告中，馬德研究員提出了諸多深入研究的重要?dú)v史問(wèn)題，才讓教授和郭韋占孟副研究員的報(bào)告是敦煌藏文文獻(xiàn)與敦煌吐蕃研究的范例。

按會(huì)議議程，研討會(huì)安排了五個(gè)專題、六場(chǎng)學(xué)術(shù)討論。

第一場(chǎng)專題為“敦煌與藏族早期歷史及原始宗教研究”，中央民族大學(xué)教授羅秉芬首先發(fā)言，題目為《象雄語(yǔ)文獻(xiàn)和象雄文化》。這是羅教授多年從事的一個(gè)研究項(xiàng)目，主要是利用敦煌文獻(xiàn)中的象雄語(yǔ)和苯教文獻(xiàn)，對(duì)藏族早期歷史文化進(jìn)行重新審視。西藏社會(huì)科學(xué)民族研究所所長(zhǎng)巴桑旺堆研究員作了《關(guān)于新發(fā)現(xiàn)當(dāng)許噶塘蚌巴奇本古苯教文書》的演講，利用大量確鑿的實(shí)物證據(jù)，論證了西藏早期的苯教信仰的歷史。四川民族研究所周錫銀研究員作了《藏族原始宗教遺存與敦煌吐蕃文獻(xiàn)》的演講，就康巴地區(qū)的藏族原始宗教遺跡與敦煌吐蕃歷史文獻(xiàn)的相關(guān)記載作了對(duì)比研究。甘肅合作高等師范專科學(xué)校的青年教師阿旺加措提交的論文《敦煌藏文寫卷P.T.1047譯評(píng)及相關(guān)苯教術(shù)語(yǔ)釋義》，指出了前人研究的不足，提出許多科學(xué)合理的新見解。青海民族學(xué)院旦正教授《評(píng)析敦煌古藏文文獻(xiàn)中的人物傳說(shuō)》，就敦煌藏文歷史文獻(xiàn)中關(guān)于吐蕃早期歷史人物傳說(shuō)的內(nèi)容、藝術(shù)手法、文風(fēng)、思想表現(xiàn)等作了系統(tǒng)論述。甘肅合作師專的房繼榮先生《論吐蕃時(shí)期的“sku bla”信仰——以敦煌吐蕃文獻(xiàn)為中心》對(duì)吐蕃時(shí)期各類自然崇拜的形式和內(nèi)容及其對(duì)藏族早期社會(huì)的影響進(jìn)行了探討。其中巴桑旺堆、周錫銀先生在演講中公布了一系列重要的研究信息和考古新資料。在苯教和象雄文化的研究方面，國(guó)內(nèi)外研究成果頗豐，敦煌文獻(xiàn)為此提供了大量的資料。這方面的研究將可以改寫藏族的歷史。

第二場(chǎng)專題為“敦煌與吐蕃歷史”研究。中國(guó)藏學(xué)研究中心張?jiān)蒲芯繂T的《敦煌本吐蕃歷史文書與松贊干布生平事跡》，利用敦煌發(fā)現(xiàn)的新資料對(duì)有關(guān)松贊干布生平事跡的傳統(tǒng)觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑。西南民族大學(xué)高瑞、李吉和教授《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期漢蕃文化互動(dòng)初探》，從條件、表現(xiàn)、特點(diǎn)三個(gè)方面論述了吐蕃統(tǒng)治時(shí)期漢蕃文化的交流與融合。西北民族大學(xué)扎西才讓教授《敦煌文獻(xiàn)P.T.849中部分藏王的名稱與藏族史書弓文獻(xiàn)對(duì)比研究》，公布了新發(fā)現(xiàn)的吐蕃贊普名號(hào)及他的看法。西北民族大學(xué)蘭卻加教授《從敦煌藏文寫卷看吐蕃統(tǒng)治瓜沙時(shí)期的政策方略》，根據(jù)有關(guān)敦煌藏文寫卷的記載，對(duì)吐蕃經(jīng)營(yíng)瓜沙期間在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等方面實(shí)行的施政措施進(jìn)行了分析，并特別指出其中有利于時(shí)代發(fā)展和順應(yīng)歷史潮流的政治方略。中國(guó)民族圖書館先巴先生《吐蕃告身制度有關(guān)疑點(diǎn)與敦煌地區(qū)實(shí)施的靈活性研究》，西藏大學(xué)圖書館夏吾卡先生《再談?dòng)⒉囟鼗臀墨I(xiàn)TbJ731(馬與野馬分開故事)的歷史背景與地名》，都是在前人成果基礎(chǔ)上的新探討。西北民族大學(xué)扎西東主先生《論噶氏家族在蕃唐關(guān)系中的重要?dú)v史地位》，從新的角度對(duì)控制吐蕃大權(quán)近半個(gè)世紀(jì)的噶氏家族作了多角度的探究。青海民族學(xué)院更尕青與敦煌研究院勘措吉共同提交的《敦煌藏文文獻(xiàn)中的“熱貢”地名考》，利用敦煌吐蕃文獻(xiàn)中的新資料研究新問(wèn)題，提出新看法。所有的研究都表明敦煌文獻(xiàn)和敦煌石窟對(duì)吐蕃歷史和藏族歷史文化的研究有不可替代的重要作用和意義。

第三場(chǎng)專題是“敦煌吐蕃石窟和藏地佛教藝術(shù)與考古的研究”。關(guān)于敦煌吐蕃石窟的研究，敦煌研究院青年研究人員沙武田博士《敦煌吐蕃譯經(jīng)三藏法師法成功德窟考》根據(jù)石窟、文獻(xiàn)資料及相關(guān)歷史人物活動(dòng)，考證莫高窟第161窟為吐蕃時(shí)代名僧法成的功德窟。敦煌研究院趙曉星博士《莫高窟第361窟初探》，就莫高窟第361窟西龕內(nèi)屏風(fēng)畫的內(nèi)容、第361窟表現(xiàn)的主題等問(wèn)題作了深入考察研究，有一系列新的發(fā)現(xiàn)。敦煌研究院勘措吉對(duì)莫高窟第75窟新發(fā)現(xiàn)的藏文發(fā)愿文進(jìn)行了研究和探索。敦煌研究院張景峰、顧淑彥《莫高窟第231窟新出圖像的關(guān)系試探》，從新的視角對(duì)供養(yǎng)人像與瑞像圖的關(guān)系進(jìn)行了分析。臺(tái)灣的黃韻茹女士提交了《莫高窟第217窟早期的金剛經(jīng)變：兼論敦煌文獻(xiàn)與圖像結(jié)合之研究》，是敦煌石窟壁畫研究的新成果，也是新的研究方法的探索。藏地佛教藝術(shù)研究與考古，四川大學(xué)霍巍教授發(fā)表了《中印邊境佛教考古的新收獲》，公布了大量第一手資料。張長(zhǎng)虹《西藏西部11世紀(jì)壁畫中的克什米爾風(fēng)格》即是其中的新研究成果之一。楊清凡《吐蕃時(shí)期密教五方佛圖像的傳人及流布考》對(duì)敦煌壁畫中同類圖像的研究也有一定的借鑒作用和意義。

學(xué)維瑪澤里先生《再論P(yáng).T.1287文獻(xiàn)之注疏等》對(duì)敦煌藏文歷史文書的注釋提出了新的見解。中國(guó)藏學(xué)研究中心梁俊艷博士翻譯和介紹的外國(guó)學(xué)者黎吉生著《兩件敦煌藏文殘片研究》，對(duì)敦煌吐蕃歷史文書等寫本中的有關(guān)問(wèn)題有借鑒作用。西南師范大學(xué)楊銘教授《“咀末”藏文對(duì)音考》和南京師范大學(xué)陸離博士《咀末音義考》在對(duì)溫末的藏文發(fā)音和意義考證殊途同歸。甘肅合作師專貢巴扎西教授《敦煌吐蕃文獻(xiàn)中記載的最早的藏語(yǔ)詩(shī)歌研究》對(duì)敦煌吐蕃文獻(xiàn)中記載的最早的藏文詩(shī)歌重新進(jìn)行了梳理，提出了自己的新見解。青海省社會(huì)科學(xué)院益喜卓瑪《淺論吐蕃文獻(xiàn)(兄弟禮儀問(wèn)答)寫卷》、青海師范大學(xué)貢保才讓教授《敦煌藏文禮儀問(wèn)答寫卷解析》、西南民族大學(xué)索南才讓先生《試論敦煌古藏文禮儀問(wèn)答寫卷與“善凈人道十六法”的關(guān)系》等論文，對(duì)敦煌藏文文書《禮儀問(wèn)答書》集中進(jìn)行了深入討論，不僅發(fā)表了許多新的見解，而且也展示了這份寫卷的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。青海民族學(xué)院吳鈺教授《敦煌藏文本(孔子項(xiàng)橐相問(wèn)書)的翻譯特點(diǎn)》，是關(guān)于相同內(nèi)容的敦煌漢、藏文寫本的對(duì)比研究。甘肅合作師專龍布杰教授的《敦煌藏文文獻(xiàn)與古代藏文文獻(xiàn)的關(guān)系及其歷史價(jià)值》闡述了敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的藏文文獻(xiàn)與整個(gè)藏文古籍文獻(xiàn)之間的關(guān)系。在研究方法上提出了自己的看法，并就相關(guān)歷史問(wèn)題的研究提出了自己的觀點(diǎn)。北京藏醫(yī)院劉英華教授的《敦煌藏文寫卷P.T.1044再探——關(guān)于出自印度王土的一種外治法》，對(duì)該寫卷的部分內(nèi)容作了深入研究。敦煌研究院張延清先生《吐蕃敦煌抄經(jīng)中的報(bào)廢經(jīng)頁(yè)》、敦煌研究院邰惠莉副研究員《關(guān)于吐蕃時(shí)期敦煌漢文寫經(jīng)的幾個(gè)問(wèn)題》、蘭州大學(xué)趙青山博士《吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期的寫經(jīng)制度》等，充分反映了敦煌吐蕃時(shí)代的漢、藏文寫經(jīng)情況，讓人耳目一新。學(xué)者們的精彩演講，充分說(shuō)明了敦煌藏文文獻(xiàn)對(duì)吐蕃歷史與文化研究的重要價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。特別值得一提的是西藏大學(xué)西熱桑布先生《卓卡寺所藏吐蕃時(shí)期(喇蚌經(jīng))之考》公布了西藏山南卓卡寺新發(fā)現(xiàn)吐蕃時(shí)期的《喇蚌經(jīng)》，即吐蕃熱巴巾和朗達(dá)瑪時(shí)期的贊普御用經(jīng)書《十萬(wàn)般若頌》，引起學(xué)者們極大的興趣和關(guān)注，馬德研究員認(rèn)為《喇蚌經(jīng)》與敦煌藏經(jīng)洞所出藏文寫經(jīng)《十萬(wàn)般若頌》是在敦煌抄寫好后運(yùn)到西藏供奉給贊普的，部分寫經(jīng)、校經(jīng)人名題記與敦煌寫經(jīng)相同，這～觀點(diǎn)得到大多數(shù)與會(huì)學(xué)者的認(rèn)可。部分藏族學(xué)者認(rèn)為是敦煌的這批抄經(jīng)生在拉薩抄寫的。但無(wú)論如何，《喇蚌經(jīng)》展示了拉薩與敦煌的密切關(guān)系。如果說(shuō)，是西藏發(fā)現(xiàn)的吐蕃時(shí)期的敦煌寫經(jīng)，它是唐代吐蕃和敦煌歷史上漢藏民族文化交流以及敦煌在吐蕃歷史發(fā)展中地位的歷史見證，無(wú)論對(duì)敦煌研究還是吐蕃研究，以及整個(gè)中華民族發(fā)展史的研究，都有十分重大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。另外，在敦煌藏文文獻(xiàn)的研究方面，學(xué)者們本著從大處著眼、小處著手的態(tài)度，認(rèn)真地對(duì)待每一份文獻(xiàn)、每一個(gè)詞語(yǔ)，甚至每一個(gè)符號(hào)。無(wú)論是在前人基礎(chǔ)上的進(jìn)一步研究，還是前人沒(méi)有涉足過(guò)的領(lǐng)域，藏族學(xué)者都表現(xiàn)出研究自己母語(yǔ)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，這是此次研討會(huì)的一大特點(diǎn)。

第六場(chǎng)的專題為“敦煌吐蕃文化綜合研究”。學(xué)者們分別對(duì)敦煌吐蕃佛教、國(guó)外敦煌吐蕃文化的有關(guān)研究情況等作了分析研究。楊富學(xué)研究員的《摩訶衍禪法對(duì)吐蕃佛教的影響》，對(duì)重新認(rèn)識(shí)漢地禪法對(duì)吐蕃佛教的作用有一定新意。牛宏先生《日本學(xué)者對(duì)敦煌藏文禪宗文獻(xiàn)的研究狀況及意義》，介紹了相關(guān)的日本學(xué)者及其主要成果，并對(duì)他們的研究方法進(jìn)行了探討。四川師范大學(xué)歷史文化學(xué)院副院長(zhǎng)王川教授《白居易詩(shī)(縛戎人)研究》，分析白居易描寫唐朝軍隊(duì)所獲吐蕃俘虜?shù)纳罴按?，詔示的是如何利用唐詩(shī)論證當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史問(wèn)題新研究方法。

會(huì)議期間，學(xué)者們考察了莫高窟、榆林窟、鳴沙山、月牙泉等歷史文化勝跡，參觀了敦煌市博物館，近距離觀摩了藏經(jīng)洞出土的敦煌藏文文獻(xiàn)，感受了敦煌文化的博大精深，體會(huì)了敦煌吐蕃文化的獨(dú)特性，感嘆該領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的重要性和迫切性，激發(fā)新的研究熱情。

會(huì)議期間，無(wú)論是會(huì)場(chǎng)上還是洞窟里，無(wú)論車上還是飯桌上，都可以看到熱烈的討論場(chǎng)景。許多青年學(xué)者敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，有理有據(jù)，老一代專家百尺竿頭更進(jìn)一步。其中對(duì)莫高窟第465窟門道藏文題記的討論十分熱烈(見封二)，對(duì)榆林窟第25窟彌勒經(jīng)變中藏文榜書的精心琢磨，都成為這次會(huì)議的亮點(diǎn)，成為學(xué)術(shù)美談。

8月5日下午，敦煌吐蕃文化學(xué)術(shù)研討會(huì)舉行了閉幕式，五位代表講了話，從各方面充分肯定和贊揚(yáng)了敦煌研究院舉辦這次學(xué)術(shù)會(huì)議的意義和作用。西藏社會(huì)科學(xué)院民族研究所所長(zhǎng)巴桑旺堆研究員特別提出了今后要建立吐蕃寫本研究的文法體系問(wèn)題；中國(guó)藏學(xué)中心張?jiān)蒲芯繂T認(rèn)為會(huì)議在內(nèi)容和形式等方面為今后舉辦此類學(xué)術(shù)會(huì)提供了范例；四川大學(xué)博物館館長(zhǎng)、中國(guó)藏學(xué)研究所所長(zhǎng)霍巍教授用藝術(shù)家的語(yǔ)言對(duì)這次會(huì)議的內(nèi)容、形式等的特色作了歸納，即敦煌學(xué)與藏學(xué)的結(jié)合、漢族學(xué)者與藏族學(xué)者的結(jié)合、文獻(xiàn)與實(shí)物的結(jié)合、新發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)研究的結(jié)合、宏觀與微觀的結(jié)合、西北與西南的結(jié)合以及老中青結(jié)合等。西北民族大學(xué)海外民族文獻(xiàn)研究所副所長(zhǎng)才讓教授在肯定了會(huì)議新材料、新觀點(diǎn)、新角度的創(chuàng)新后，提出應(yīng)該進(jìn)一步重視對(duì)敦煌藏文佛教文獻(xiàn)的研究。四川省民族研究所所長(zhǎng)曉文研究員也就敦煌藏學(xué)研究與西南藏彝走廊結(jié)合研究的必要性及其意義提出了建議。最后，敦煌研究院院長(zhǎng)樊錦詩(shī)研究員致閉幕詞，對(duì)研討會(huì)作了系統(tǒng)總結(jié)，并就敦煌吐蕃文化研究的前景作了分析和設(shè)想。

敦煌吐蕃文化研究，由于資料的獨(dú)特性，涉及的學(xué)科門類十分廣泛，研究的難度也比較大，但我們從本次會(huì)議可以看到，與會(huì)專家都提交了非常優(yōu)秀的學(xué)術(shù)論文，開拓了諸多新的研究方向。其中部分學(xué)者利用各自的學(xué)術(shù)特長(zhǎng)，對(duì)敦煌吐蕃洞窟和吐蕃藏地佛教藝術(shù)及其相互影響進(jìn)行了研究，為敦煌和吐蕃佛教藝術(shù)的研究指出了新的方向和前景。

因此，這次會(huì)議是敦煌學(xué)、敦煌吐蕃文化研究的盛會(huì)和進(jìn)一步發(fā)展的新起點(diǎn)。特別是敦煌吐蕃文獻(xiàn)的研究將迅速打開新的局面，上一個(gè)新臺(tái)階。當(dāng)然，由于會(huì)議規(guī)模等限制，本次研討會(huì)，從事敦煌吐蕃漢文文獻(xiàn)和石窟的專家學(xué)者相對(duì)較少，漢藏文獻(xiàn)的結(jié)合、藏漢文獻(xiàn)與石窟的結(jié)合等研究成果也少，但已有的一些成果還是非常精彩的，特別是一些青年研究人員的參與，使我們看到了敦煌吐蕃文化研究的更加美好的未來(lái)!

(責(zé)任編輯 梁 紅)