內(nèi)容摘要：敦煌石窟中元代繪制的供養(yǎng)人畫像很少，僅數(shù)十位身著蒙古族服飾的，從中只能看到蒙古族服飾的基本樣式。筆者結(jié)合相關(guān)資料研究認(rèn)為，敦煌石窟壁畫元代供養(yǎng)人服飾與史料記載基本吻合，為研究蒙古族服飾提供了珍貴的形象資料。

關(guān)鍵詞：敦煌石窟；蒙古族供養(yǎng)人；服飾

中圖分類號：K892.23

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-4106(2008)05-0020-05

敦煌石窟中元代繪制的供養(yǎng)人畫像很少，僅莫高窟第332窟、第462窟和榆林窟第3窟、第4窟、第6窟等保留了數(shù)十位身著蒙古族服飾的供養(yǎng)人像。這些人物形象比較小，無法將供養(yǎng)人的服飾描繪得很精細(xì)，而且保存狀況也不好，現(xiàn)存能看清服飾的供養(yǎng)人像不多。依據(jù)這些壁畫和各類相關(guān)資料，試對蒙古族服飾的基本樣式作如下歸納。

1.蒙古族男子服飾

(1)袍服

蒙古族服飾的基本款式是袍服，不分貴賤都穿，身份和貧富差異主要表現(xiàn)在質(zhì)地、裝飾等方面。蒙古族男子的袍服分為質(zhì)孫服、辮線襖、比肩等幾種。

質(zhì)孫服

質(zhì)孫又作“只孫”、“只遜”、“濟遜”，“直孫”、“積蘇”?！对贰ぽ浄尽酚涊d：“質(zhì)孫，漢言一色服也，內(nèi)廷大宴服之。冬夏之服不同，然無定制。凡勛戚大臣近侍，賜則服之。下至樂工、衛(wèi)士，皆有其服。精細(xì)之制，上下有制，雖不同，總謂之質(zhì)孫?！雹筮@種服飾的特點是從上至下為一種顏色，冠、帽、衣、履皆一色，主要有大紅、桃紅、紫、藍、綠。質(zhì)孫服的形制是上衣連下裳，衣服比較緊窄，下裳較短，衣、帽、腰帶須配套穿著，并且在衣、帽和腰帶上飾有珠翠寶石，按身份、地位嚴(yán)格區(qū)分。

質(zhì)孫服本為軍服，到了元代將質(zhì)孫服定為內(nèi)廷大宴的禮服。穿質(zhì)孫服參加的宮廷宴會，稱為“質(zhì)孫宴”或“詐馬宴”。上白天子，下及百官，參加宴會的人要穿一樣顏色的質(zhì)孫服，其質(zhì)地因地位高低而異。

威尼斯旅行家馬可·波羅在《馬可·波羅游記》中也有對質(zhì)孫服的描述：“大可汗穿著奇怪的金葉禮服。一萬二千的達官顯宦和勇士也穿同樣顏色和相同式樣的衣服。”這里提到的“金葉禮服”應(yīng)該是納石矢制成的質(zhì)孫服。納石矢是元代最受歡迎且最具特色的織金錦緞，它是原產(chǎn)于中亞的用金絲作緯線織制的一種錦。據(jù)《馬可·波羅游記》記載，當(dāng)時南京、鎮(zhèn)江、蘇州、杭州、常州等城市都在生產(chǎn)織金錦?；实邸⑼蹂屯跏屹F族的服飾中大量使用織金錦。元代將投順蒙古的西域工匠集中在大都，設(shè)立工局，專門織造納石矢等紡織品。

辮線襖

《元史·輿服志》載：“辮線襖，制如窄袖衫，腰作辮線細(xì)摺?！鞭p線襖形似質(zhì)孫服，所不同的是，辮線襖腰間有多條橫線，這些橫線是用絲線制成辮線縫在腰間，既用做裝飾，又用以束腰。辮線襖面料多采用織金錦等，一般為右衽交領(lǐng)式，上身短窄，腰間緊束，下裙有多道細(xì)裥，這樣的袍服便于騎射，所以深受元代武官、隨從侍官的喜愛。

比肩

比肩是一種右衽交領(lǐng)半袖長袍，其長度略短于蒙古長袍，一般是套穿在長袍外面，腰間束帶。貴族穿的比肩，常常用色彩鮮艷的絲線在肩、胸等處刺繡各種精美的花紋，以顯示其身份和地位。比肩在元代非常流行，是蒙古族服飾中具有代表性的服飾。

(2)發(fā)型

蒙古族男子的發(fā)型特點是髡發(fā)和辮發(fā)。南宋李志常在其《長春真人西游記》中曰：“男子結(jié)發(fā)垂兩耳?！蹦纤问拐呲w珙的《蒙韃備錄》曰：“上自成吉思汗，下及國人，皆剃婆焦，如中國小兒留三搭頭在囟門者，稍長則剪之，在兩旁總小角垂于肩上?！编嵥夹ぁ缎氖贰ご罅x略敘》記載：“韃主剃三搭辮發(fā)，頂笠穿靴……云三搭者，環(huán)剃去頂上一彎頭發(fā)，留當(dāng)前發(fā)剪短散垂，卻折兩旁發(fā)，綰兩髻，懸加左右衣襖上，曰‘不狼兒’。言左右垂髻，礙于回視，不能狼顧；或合辮為一，直拖垂衣背?！薄洞笤抡Z》對元代各式發(fā)辮都作了詳細(xì)記載。

根據(jù)史料的記載，并參照蒙元時期的一些壁畫、繪畫和石造像，我們可以看出蒙元時期蒙古族發(fā)式主要有三種形式：一種即史書記載的“婆焦”、“不狼兒”，剃去頭頂上的一彎頭發(fā)，留前發(fā)，剪短成各種形狀散垂于額前，把其他部分的頭發(fā)分左右編成兩條、三條或更多的小辮子，然后把小辮子折成髻垂在兩肩上；另一種是環(huán)剃去頂上的一彎頭發(fā)，不留前發(fā)，把其余的頭發(fā)分左右編成兩條、三條或更多的小辮子，再把小辮子折成髻垂在兩肩上；還有一種是環(huán)剃去頭頂上的一彎頭發(fā)，留前發(fā)，剪短成各種形狀散垂于額前，把其余頭發(fā)攏在腦后合編成一條辮子，垂在后背，即史書中記載的“合辮為一”、“打辮兒”。

(3)帽

蒙古族男子冬季戴暖帽。暖帽多用黑貂、青鼠等貴重皮毛制成，也有用金錦制成的。暖帽有皮暖帽、后帶帔皮暖帽、后帶帔金錦金答子帽和尖頂皮暖帽等式樣。夏季戴笠帽。笠帽是一種圓檐斗笠形的帽，是用竹篦等材料制成的敞檐帽，多用作蔽日遮雨，其造型與打擊樂器中的鐃鈸相似，所以又叫鈸笠。鈸笠有鈸笠冠、帶纓鈸笠冠和后帶帔鈸笠冠、后帶帔寬檐鈸笠冠等式樣。

貴族笠帽頂上多裝飾珠玉寶石。陶宗儀《南村輟耕錄》卷7“回回石頭條”記載：“回回石頭，種類不一，其價亦不一。大德間，本土巨商中賣紅刺一塊于官，重一兩三錢，估直中統(tǒng)鈔一十四萬錠，用嵌帽頂上。”甘肅省博物館藏漳縣元代汪氏家族墓出土的一頂鈸笠帽，內(nèi)為茶色織物，中間以細(xì)竹篾為骨架，外罩黑紗。帽頂鑲嵌一塊白玉，并垂飾一串珠玉和一縷頭發(fā)(圖版15)。

現(xiàn)存臺北故宮博物院的元世祖忽必烈像，頭戴金答子暖帽，帽后垂有帔巾，耳后垂辮髻，身穿交領(lǐng)右衽袍。他的冠飾、發(fā)型和服裝都與文獻記載吻合(圖版16)。

敦煌壁畫中有幾幅元代供養(yǎng)人像，從中我們可以看到元代貴族、官吏和侍從的服飾形象。例如，莫高窟第332窟主室甬道南壁下段，有一組元代男供養(yǎng)人像。前三人形體較大，處于尊位，后兩位是侍從。第一位男供養(yǎng)人手持香爐，頭戴笠帽，后垂帔巾，耳側(cè)有挽成幾環(huán)的辮發(fā)，身著交領(lǐng)右衽窄袖綠色長袍，袍的肩部繡有紋飾或是披云肩，腳蹬高勒氈靴，腰束帶。第二身男供養(yǎng)人雙手合十拈鮮花，頭戴寬沿笠帽，后垂帔巾，身穿紅褐色長袍，外套綠色比肩，腰束帶，足蹬靴。第三身男供養(yǎng)人雙手合十作禮拜供養(yǎng)狀，頭戴笠帽，后垂帔巾，身穿綠色長袍，外套紅褐色比肩，腰束帶，足蹬靴。后面的二侍從頭戴笠帽，身穿褐色交領(lǐng)右衽窄袖長袍，足蹬靴(圖版17)。

榆林窟第3窟始建于西夏，元代和清代時重修重繪。甬道南壁上層殘存西夏女供養(yǎng)人畫像3身，下層現(xiàn)存蒙古族女供養(yǎng)人5身。甬道北壁上層殘存西夏男供養(yǎng)人4身，下層現(xiàn)存蒙古族男供養(yǎng)人5身。這5身男供養(yǎng)人畫像的服飾大體相同。其中第1身是年輕的蒙古族官吏的形象，魁梧健壯，眉清目秀，頭戴鈸笠帽，帽頂上有寶珠并飾羽毛，環(huán)形小辮垂于兩肩，內(nèi)穿綠色窄袖長袍，外套黑色比肩，足蹬長勒靴。雙手合十，虔誠禮佛。此身供養(yǎng)像原有蒙文榜題，漢譯為“恩鐘答里太子”，這位太子可能是到瓜沙二州守邊屯田的一位軍事長官。他身后的4身供養(yǎng)像可能是隨他而來的蒙古族官員(圖版18)。

榆林窟第6窟前室西壁明窗兩側(cè)各有兩組蒙古族供養(yǎng)人像。這四組供養(yǎng)人像的構(gòu)圖大致相同，男女供養(yǎng)人在床上對坐，床兩側(cè)站立侍從。坐在床上的男女供養(yǎng)人衣飾華美，應(yīng)該是蒙古族貴族。據(jù)研究者推斷：此窟中4鋪供養(yǎng)人圖中的男女供養(yǎng)人雙手持金剛杵，交叉于胸前，禪定而對坐，應(yīng)是表現(xiàn)崇奉密宗的夫婦修行的密教圖像。這種描寫世俗男女雙修的密教儀軌圖像是非常罕見的。

明窗北側(cè)的一組供養(yǎng)人像：男供養(yǎng)人頭戴蓮花瓣寶冠，耳后垂辮髻，著右衽交領(lǐng)窄袖長袍，外套比肩，雙手各持金剛杵于胸前相交，手背向外，雙腿盤坐；女供養(yǎng)人頭戴蓮花姑姑冠，著右衽交領(lǐng)寬袖長袍，袍服的領(lǐng)邊和襟邊加以大紅色的緣邊，雙手亦各持金剛杵于胸前相交，手背向外，雙腿盤坐。兩侍從均頭戴笠帽，耳后垂辮髻，著右衽交領(lǐng)窄袖袍，抄袖而立(圖版19)。

這四幅供養(yǎng)人像中，男供養(yǎng)人都頭戴蓮花瓣寶冠，女供養(yǎng)人都戴蓮花瓣姑姑冠。這種戴蓮花瓣冠飾的供養(yǎng)人像只出現(xiàn)在榆林窟第6窟。這種冠飾尚待結(jié)合更多的文物資料進行深入研究。

2.蒙古族婦女服飾

(1)袍服

蒙元時期，蒙古族婦女同蒙古男子一樣均穿長袍，只是貴族婦女的袍服寬大曳地，一般為右衽，亦有左衽。常用織金錦、絲絨或毛織品制作，流行紅、黃、綠、茶、胭脂紅、雞冠紫、泥金等色。趙珙《蒙韃備錄》載：“又有大袖衣，如中國鶴氅，寬長曳地，行則二女奴拽之。”元末熊夢祥在《析津志輯佚》中記載：“袍多是用大紅織金纏身云龍，袍間有珠翠云龍者，有渾然納失失者，有金翠描繡者。有想其于春夏秋冬繡輕重，單夾不等，其制極寬闊，袖口窄，以紫織金爪，袖口才五寸許，窄即大，其袖兩腋摺下，有紫羅帶拴合于背，腰上有紫樅系，但行時有女提袍，此袍謂之禮袍?！碧兆趦x《南村輟耕錄》載：“國朝婦女禮服，韃靼曰袍，漢人曰團衫，南人曰大衣，無貴賤皆如之。服章但有金素之別耳。惟處子則不得衣焉?！?/p>

(2)罟罟冠

罟罟冠是蒙古族婦女最具特色的一種冠飾。罟罟譯自蒙古語，有不同的寫法，如顧姑、故姑、罟姑、故故、固姑、姑姑等。罟罟冠一般以鐵絲、樺木、柳枝為骨架，外裱絹布并裝飾各種金箔珠花，冠頂插細(xì)枝若干，并飾有翠花、絨球、彩帛、珠串以及孔雀毛等，行則冠飾飄舞搖曳。

歷史文獻中有關(guān)于罟罟冠的大量記載。最早見于李志常的《長春真人西游記》。該書載：“婦人冠以樺木，高二尺許，往往以皂褐籠之，富者以紅絹，其末如鵝鴨，名曰‘故故’，大忌人觸，出入廬帳須低首?！壁w珙的《蒙韃備錄》記載：“凡諸酋之妻，則有顧姑冠，用鐵絲結(jié)成，形如竹夫人，長三尺許，用紅青錦繡或珠金制之，其上又人杖一枝，用紅青絨飾之。”

西方傳教士威廉·魯布魯乞在《出使蒙古記》中對蒙古汗國罟罟冠的外形、構(gòu)造和戴法有非常詳細(xì)的描寫：“婦女們也有一種頭飾，他們稱之為勃哈，這是用樹皮或她們能找到的任何其他相當(dāng)輕的材料制成的。這種頭飾很大，是圓的，有兩只手能圍過來那樣粗，有一腕尺(譯者注舊長度名，由肘至中指尖的長度，約18至22英寸)多高，其頂端呈四方形，像建筑物的一根圓柱的柱頭那樣。這種勃哈外面裹以貴重的絲織物，它里面是空的。在頭飾頂端的正中或旁邊插著一束羽毛或細(xì)長的棒，同樣也有一腕尺多高；這一束羽毛或細(xì)棒的頂端，飾以孔雀的羽毛，在它周圍，則全部飾以野鴨尾部的小羽毛，并飾以寶石。富有貴婦們在頭上戴這種頭飾，并把它向下牢牢地系在一個兜帽上。這種帽子的頂端有一個洞，是專作此用的。她們把頭發(fā)從后面挽到頭頂上，束成一種發(fā)髻，把兜帽戴在頭上，把發(fā)髻塞在兜帽里面，再把頭飾戴在兜帽上，然后把兜帽牢牢地系在下巴上。因此，當(dāng)幾位貴婦騎馬同行，從遠處看時，她們仿佛是頭戴鋼盔手持長矛的兵士；因為頭飾看來像是一頂鋼盔，而頭飾頂上的一束羽毛或細(xì)棒則像一枝長矛?！彼擃诡构诘捻敳渴撬姆叫蔚模F(xiàn)存罟罟冠的頂部是橢圓形的，可知原罟罟冠的頂部既有四方形的，也有橢圓形的。罟罟冠下的兜帽是蒙古族傳統(tǒng)的一種帽飾，不僅可以防風(fēng)沙，還可以保持頭部和后頸部的清潔。

進入元代以后，蒙古族傳統(tǒng)的罟罟冠，仍然在宮廷和蒙古貴族婦女中流行。葉子奇《草木子》記載：“元朝后妃及大臣正室，皆戴姑姑，衣大袍。其次即戴皮帽。姑姑高圓二尺許，用紅色羅蓋，唐金步搖之遺制也?！睏钤舒诘摹稙淳╇s詠》中有“香車七寶固姑袍，旋摘修翎付女曹”的詩句，并加以注釋：“車中戴固姑，其上羽毛又尺許，拔付女侍，手持對坐車中，雖后妃馭象亦然?！睆拇嗽娋淇梢钥闯鲱诡构诘墓陧敳搴荛L的羽毛，坐車時要將羽毛拔下，由侍女手持?？梢娙嗽院蟮念诡构诒让晒藕箛鴷r期的裝飾更加華麗。元人熊夢祥對罟罟冠有更為詳細(xì)的描述：“罟罟，以大紅羅幔之。胎以竹，涼胎者輕。上等大、次中、次小。用大珠穿結(jié)龍鳳樓臺之屬，飾于其前后。復(fù)以珠綴長條，緣飾方絃，掩絡(luò)其縫。又以小小花朵插戴，又以金累事件裝嵌，極貴。寶石塔形，在其上。頂有金十字，用安翎筒以帶雞冠尾。出五臺山，令正定人家養(yǎng)此雞，以取其尾，甚貴。罟罟后，上插朵朵翎兒，染以五色，如飛扇樣。先帶上紫羅，脫木華以大珠穿成九珠方勝，或疊勝葵花之類，妝飾于上。與耳相連處安一小紐，以大珠環(huán)蓋之，以掩其耳在內(nèi)，自耳至頤下，光彩眩人。環(huán)多是大塔形葫蘆環(huán)，或是天生葫蘆，或四珠，或天生茄兒，或一珠。又有速霞真，以等四番納失今為之。夏則單紅梅花羅，冬以銀鼠表納失，今取其暖而貴重。然后以大長帛御羅手帕重系于額，像之以紅羅束發(fā)。峨峨然者名罟罟。以金色羅攏髻，上綴大珠者，名脫木華。以紅羅抹額中現(xiàn)花紋者，名速霞真也?！边@段記載，詳細(xì)說明了罟罟冠的制作方法和繁縟的裝飾。從現(xiàn)存的元代皇后像中可以看到元代貴族女子戴罟罟冠的形象，如現(xiàn)存臺北故宮博物院的元世祖皇后像。徹伯爾皇后頭戴罟罟冠，冠頂插朵朵翎，冠體裝飾金箔珠花，從冠的兩側(cè)垂下珠串掩住耳朵，身穿納石失織金錦寬邊緣大紅袍，這是典型的元代貴族婦女禮服。畫像中罟罟冠的式樣、顏色、裝飾與文獻記載基本吻合(圖版20)。

元代罟罟冠的佩帶方法也發(fā)生了很大變化。由于蒙古族入駐中原以后，生活環(huán)境發(fā)生變化，兜帽防風(fēng)沙的實用功能漸漸失去作用，罟罟冠更加注重裝飾。這時的罟罟冠不和兜帽一起使用，而是將罟罟冠做成一個圓柱形冠筒和半球形盔帽連在一起的冠體，戴在頭上后用帶子系住。2005年在中國絲綢博物館舉辦的“黃金、絲綢、青花瓷——馬可·波羅時代的時尚藝術(shù)”展覽中，所展示的私人收藏的元代一件罟罟冠就屬于這種形制。圓柱形冠筒和半球形盔帽連為一體，冠頂上有珠串裝飾，冠筒和盔帽銜接處有幾朵小花，帽兩側(cè)有長帶束系下頜而固定(圖版21)。還有的將圓柱形的罟罟冠用帶子系在發(fā)髻上，然后在額上勒一道紅羅做為裝飾。

敦煌莫高窟第332窟主室甬道北壁下段有一組女供養(yǎng)人像。其中形體比較高大的兩身服飾相同，頭戴紅色罟罟冠，身著紅色右衽交領(lǐng)寬袖長袍，袍身非常寬大，足穿靴，雙手合十持鮮花供養(yǎng)，這兩身應(yīng)是蒙古族貴族婦女。第一位貴族婦女的袍裾非常寬大，身后有一侍從將其提起(圖版22)，可謂史料所載“……又有大袖衣，如中國鶴氅，寬長曳地，行則二女奴拽之”、“……但行時有女提袍”的形象寫照。

董曉榮女士“從敦煌壁畫中蒙古族婦女所戴固姑冠的形制、元代蒙古族進駐沙州的時間、蒙古族開始大量做佛事活動的時間等方面進行分析，從而認(rèn)為，敦煌壁畫中的固姑冠是元代中期至晚期流行的式樣”。筆者不完全同意此觀點。莫高窟第332窟和榆林窟第4窟、第6窟等供養(yǎng)人像中的罟罟冠雖然不是很清楚，但是還是能看出罟罟冠的冠后兜帽，帽裙垂肩，從這一點來看，此罟罟冠應(yīng)屬于罟罟冠的早期式樣。董文還認(rèn)為敦煌壁畫中的這幾個罟罟冠的冠頂沒有插翎子。據(jù)筆者考察，莫高窟第332窟的罟罟冠確沒有羽毛，而榆林窟壁畫中的幾個罟罟冠是有翎毛的，只是沒有在其他作品中看到的早期罟罟冠的翎毛那么長。從冠后有兜帽和冠頂有羽毛這兩點來看，筆者認(rèn)為敦煌壁畫中的罟罟冠應(yīng)更接近于罟罟冠的早期樣式。董女士在文中提到“蒙古統(tǒng)治者進入沙州的時間是元代中期，蒙古族在敦煌地區(qū)從事佛教活動最活躍的時間應(yīng)為元代中期至晚期，所以敦煌壁畫中蒙古族婦女所戴罟罟冠應(yīng)是元代中期至晚期流行的式樣”是很有道理的。筆者認(rèn)為，蒙古統(tǒng)治者雖然進入沙州的時間是元代中期，但是由于敦煌地處西北邊陲，氣候寒冷，風(fēng)沙大，蒙古族婦女還是戴蒙古族傳統(tǒng)的罟罟冠的，即把罟罟冠戴在兜帽上。同時，這些婦女也和入駐中原的蒙古族貴族婦女一樣，不太流行不便行動的很長的翎毛，而使用較短的翎羽，甚至不用翎子。

榆林窟第3窟始建于西夏，元代和清代時重修重繪。甬道南壁下層現(xiàn)存蒙古族女供養(yǎng)人五身，甬道北壁下層現(xiàn)存蒙古族男供養(yǎng)人5人。南壁五身女供養(yǎng)人應(yīng)是北壁男供養(yǎng)人的眷屬。她們服飾大體相同，只是服裝的顏色不同。這五身女供養(yǎng)人均頭戴紅色罟罟冠，冠后有帔，用絲帶系于頦下；內(nèi)穿白色中單，外穿交領(lǐng)右衽寬袖長袍，袍服的領(lǐng)子、袖口邊緣繡以花紋，袍身寬大且長，袍裾垂地，僅露出靴頭，雙手合十虔誠禮佛。其中第2身尚存蒙文榜題，漢譯為：“太子答里夫人”，這位女供養(yǎng)人當(dāng)為南壁第1身男供養(yǎng)人“恩鐘答里太子”的夫人(見圖1)。這5身頭戴罟罟冠的女供養(yǎng)人當(dāng)系蒙古族貴婦，她們穿戴的應(yīng)是蒙古族貴族婦女的禮服。

榆林窟第4窟始建于元代，清代時重修。西壁門北側(cè)畫文殊變一鋪，下存蒙古族男供養(yǎng)人畫像一組，已經(jīng)模糊。西壁門南側(cè)畫普賢變一鋪，下存蒙古族供養(yǎng)人畫像一組，前三身是女供養(yǎng)人，后一身是男供養(yǎng)人。其中第1身和第3身女供養(yǎng)人的服飾相同，均頭戴姑姑冠，身穿紅色右衽交領(lǐng)寬袖長袍，下擺比較肥大，雙手合十作供養(yǎng)，是蒙古族貴族婦女的形象。第2身，頭戴兜帽，帽后有帔，身穿右衽交領(lǐng)窄袖長袍，外套紅色半袖比肩，雙手合十作供養(yǎng)(圖版23)。

榆林窟第6窟前室西壁的一組供養(yǎng)人像，男女供養(yǎng)主盤腿坐在床上。女供養(yǎng)主頭戴蓮花姑姑冠，身穿交領(lǐng)右衽窄袖長袍，袍服的領(lǐng)邊和襟邊加以大紅色的緣邊。女供養(yǎng)主身邊盤腿坐著一個女子，可能是其女兒，也頭戴姑姑冠，但是她的姑姑冠沒有蓮花瓣裝飾，身穿和其母一樣的交領(lǐng)右衽窄袖長袍，袍服的領(lǐng)邊和襟邊加以大紅色的緣邊(圖版24)。

以上資料表明，蒙元時期蒙古族服飾在款式、質(zhì)地、搭配等方面都達到了很高的水平，是中國古代少數(shù)民族社會服飾文化的重要組成部分。敦煌石窟壁畫中元代供養(yǎng)人服飾基本與史料記載相符，為研究蒙古族服飾提供了珍貴的形象資料。

(責(zé)任編輯 戴春陽)