摘要：計算機是人發(fā)明創(chuàng)造的，在研究和發(fā)展計算機技術(shù)的過程中，人的智慧和能力同時也得到相應(yīng)的提升?！叭说乃季S的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的。”

關(guān)鍵詞：人腦； 計算機； 關(guān)系； 思考

中圖分類號：B029 文獻標志碼：Ａ

隨著計算機技術(shù)的快速發(fā)展，人工智能似乎越來越接近人的智能，與此同時，人們對自己作品——機器人（為了敘述的方便，本文不加區(qū)別地使用計算機、電腦、人工智能、機器人等概念）的恐懼和擔(dān)憂也與日俱增。于是，有關(guān)未來機器人的智商“超過人類”、機器人將“控制世界”之類的議論也越來越多，例如：“50年后機器人將超越人類”、“人類必將成為機器人的奴隸”、“世界最終會因人工智能超過人類而爆發(fā)一場人機大戰(zhàn)并可能因此奪去數(shù)十億人生命”，等等。本文以為，計算機是人創(chuàng)造的，是人腦功能的延伸和擴大；無論未來機器人發(fā)展到什么程度，都改變不了它的工具性質(zhì)和從屬地位；在人類的掌控之下，人與“機”互相促進、協(xié)調(diào)發(fā)展，未來的世界將會更美好。

一、 人創(chuàng)造了計算機，計算機是人思維器官的延伸和擴大

英國政治學(xué)家帕金森曾說，一些官員在不斷進取的過程中，總有一個“坎”使得他即便被提拔上去也當不好那個官，這個“坎”就是他自身的能力。借用這個被人們稱作“帕金森定律”的官場現(xiàn)象來說明計算機能力問題也是適合的。計算機技術(shù)的發(fā)展不論多么日新月異，它總有一個“坎”是跨過不去的，這個“坎”就是計算機自身的計算能力。也就是說，計算機能力是有限的，計算機技術(shù)無論發(fā)展到什么樣的高度都不可能越過它自身的能力界限。計算機不是天外來客，它是人創(chuàng)造的，計算機能力的有限性從人類創(chuàng)造它的第一天起就被先天地規(guī)定了。計算機的這個“坎”從根本上決定了它作為人的思維器官的工具性質(zhì)，決定了它是人的思維器官的延伸和擴大。

（一）從“圖靈機”的誕生看計算機能力的有限性。

在計算機誕生之前，已有的計算機械只能計算對象而不能自我計算，對此，研究者們并不滿足。為了讓計算機械能夠計算自我，研究者們做了很多探索。

在20世紀30年代前期，K.哥德爾和S.C.克林尼等人創(chuàng)立了遞歸函數(shù)理論。該理論將數(shù)論函數(shù)的算法可解性描述為遞歸性。所謂遞歸，是指在一個函數(shù)內(nèi)出現(xiàn)函數(shù)調(diào)用自身的現(xiàn)象。能采用遞歸性描述的計算方法有著這樣的特征：為了求解一個規(guī)模較大的問題，可以將這個問題分解成規(guī)模較小的問題，并且這些規(guī)模較小的問題也能采用同樣的方法分解成規(guī)模更小的問題，并從這些更小問題出發(fā)來求得規(guī)模較大問題的解，例如，5可以分解成4+1，4又可以分成3+1，以此類推。遞歸方法更加方便了計算機械對數(shù)據(jù)進行有效運算。我們知道，計算機產(chǎn)生的前提是二進制的應(yīng)用，也就是說，不論多么復(fù)雜的問題，只有當它被分解成用0和1的組合進行表達時，計算機才能對其進行處理或運算。遞歸方法的可解性特點正好契合了計算機的這個要求，從而為計算機的產(chǎn)生提供了理論依據(jù)。

20世紀30年代中期，A.M.圖靈和E.L.波斯特各自獨立地提出了“理想計算機”概念，他們將問題的算法遞歸性描述為在理想計算機械上的可解性。A.M圖靈就是根據(jù)這一原理設(shè)計出著名的“圖靈機”。

圖靈機是計算機的鼻祖，但它并不是現(xiàn)實世界的真正的物理性的存在，它是一臺用理想化方法創(chuàng)造的“理想計算機”。所謂理想化方法，就是“借助于邏輯理論思維和想象力，在思維中完全排除次要因素和無關(guān)因素的干擾，對實際的研究對象加以合理的推論和外延，在思維中構(gòu)思成理想化的研究客體和理想化的過程?！盵1]321圖靈機就是這樣一臺借助于邏輯思維和想象力進行合理推論，在思維中構(gòu)想成的理想化的思維創(chuàng)造物。圖靈機的誕生為現(xiàn)實的計算機提供了理想原型，后來的所有的現(xiàn)實的計算機都是根據(jù)圖靈機的原理制造出來的。

作為理想計算機的圖靈機由三部分構(gòu)成：一臺控制機、一條無限長的紙帶和一個讀寫頭。紙帶被分成許多小格，每一小格上有一個可被讀寫頭讀寫的符號。讀寫頭沿著紙帶移動并將讀取到的信息傳遞給控制機，如此而已?？梢?，這臺理想計算機結(jié)構(gòu)簡單至極，但它能夠完成所有計算機的一切計算功能。因此，考察圖靈機的能力的大小也就等于考察了一切計算機的能力界限。

一臺正在運轉(zhuǎn)的圖靈機有可能出現(xiàn)兩種狀態(tài)：一是永遠不停地運轉(zhuǎn)下去，二是在某個時刻停機。那么，這臺圖靈機是永遠運轉(zhuǎn)下去還是會在某個時刻停機呢？研究者們設(shè)計了一個特定的程序，讓圖靈機自己判斷它自己會不會在某個時刻出現(xiàn)停機狀態(tài)。結(jié)果表明，圖靈機判斷不了它自己是否會在某個時刻停機。這就是著名的“停機問題不可判定”問題。那么，“停機問題不可判定”問題說明了什么呢？

（二）自我意識是人腦相對于計算機的優(yōu)勢所在。

“停機問題不可判定性”問題的本質(zhì)含義是計算機不能自知，也就是沒有自我意識。自然界發(fā)展演化的歷史表明，到目前為止，自我意識是人腦所獨有的特性，其它一切生物和非生物皆不具備自我意識特性，作為由冰冷的硅和鐵構(gòu)成的機器人來說也不例外。正是由于有了自我意識，才使得人腦擁有相對于電腦的優(yōu)勢。人腦是物質(zhì)世界長期發(fā)展的結(jié)果，是大自然花了幾十億年時間演化的產(chǎn)物。人腦的結(jié)構(gòu)之精巧，功能之復(fù)雜，遠非計算機所能比及。

人腦可稱得上是迄今為止宇宙中最為復(fù)雜的系統(tǒng)。一般說來，人的大腦皮層大約由140億個神經(jīng)細胞所構(gòu)成，“大腦皮層的細胞結(jié)構(gòu)從表層起又可分為表在層、外顆粒層、外錐體細胞層、內(nèi)顆粒細胞層、多形細胞層。這六個相互聯(lián)系的層次，又可分為額葉、頂葉、顳葉和枕葉這樣四個主要的功能區(qū)，各功能區(qū)以及各個神經(jīng)細胞之間的密切聯(lián)系，使人腦成為極其復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)?！盵1]104這種復(fù)雜的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，為人的自我意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。恩格斯說：大自然從最初的動物一直發(fā)展到脊椎動物，“最后在這些脊椎動物中，又發(fā)展出這樣一種脊椎動物，在它身上自然界達到了自我意識，這就是人?！盵2]18

所謂自我意識，是指個體對自我的認識和調(diào)節(jié)，也就是“將自身引入自身”。因為有了自我意識，人能夠?qū)ψ晕倚睦硖攸c、自我心理活動、自已的行為和行為的目的以及自我與外界的相互關(guān)系的認識等進行反思和調(diào)節(jié)。一位網(wǎng)友說得好，“知道一切的被稱為上帝，它與自我意識很可能是同義”。意思是說，人因為擁有自我意識，故能了解自已，因此，從這個意義上來說，每一個人都是他自己的上帝。然而，計算機沒有自我意識，成為不了自己的“上帝”，計算機的“上帝”只能是創(chuàng)造并使用它的人類。

自我意識是人格的核心，它能夠把人的愿望、愛好、習(xí)慣等整合為一個有機整體，從而構(gòu)成人類個體的內(nèi)心世界。因此，可以用自我意識發(fā)展的狀況來衡量個體人格完善程度和心理成熟的程度。大腦的復(fù)雜和精細為人的自我意識的產(chǎn)生提供了可能性，但自我意識的實際產(chǎn)生和發(fā)展還需要通過人的生活經(jīng)歷和社會實踐的影響。例如，5個月前的嬰兒沒有自我意識，不知道自己身體的存在，所以吃自己的手腳，把自己的手腳當成玩具來玩。在生活中，在家庭和社會環(huán)境的影響下，1歲后的孩子才開始逐漸把自己和別人或別的東西分開，2～3歲后逐步學(xué)會使用 “我”、“你”、“他”等人稱代詞，待到青春期發(fā)育完成后，個體的自我意識便建立起完整體系。人所共知的“狼孩”的被發(fā)現(xiàn)，就清楚地說明家庭和社會環(huán)境對于人的自我意識的產(chǎn)生與發(fā)展是多么的重要?！袄呛ⅰ庇捎诿撾x了家庭和社會環(huán)境的影響而與狼為伴，即便長到成人階段也還仍然不具備自我意識，有的只是狼的行為方式和心理特征。本來屬于人類的“狼孩”固然如此，作為由硅和鐵構(gòu)成的沒有血性的機器人就更不可能接受家庭和社會的影響，因為它根本就沒有家庭，根本不具有社會特性。機器人沒有自我意識，只能被動地接受人給它安裝的程序。盡管計算機可以具有某種學(xué)習(xí)和記憶功能，但充其量也只是在形式上模仿人的部分能力，即便如此，這些功能也仍然是人為它事先設(shè)定的。

自我意識還是人的社會性存在的心理基礎(chǔ)，只有當人們意識到個體的力量不足以抗拒自然的威力而需要組織成集體，意識到個體離開群體就無法生存時，人的社會性才能更加充分地表現(xiàn)出來。反之，社會也需要個體的加入，以加強群體的力量，唯其如此，社會集體才能以個體無法比擬的強大力量來支持和保護個體。正是這種社會與個體的互相需求和相互作用，才構(gòu)成了人的社會性的最充分的理由和依據(jù)。因此，“撇開社會條件單純談?wù)摽茖W(xué)，這就無法找到問題的正確答案……不僅有失公允，而且混淆了問題的性質(zhì)?！盵1]519人類“通過實踐改造世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，也就是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。”[3]計算機是沒有這樣“把自身看作類存在物”的自我意識的。計算機所具有的只是自然屬性，盡管它是人化的自然或人工自然。計算機的自然屬性決定其永遠只能充當人類的工具。也就是說，機器人不具有社會性，只能以個體的方式孤立地存在，因此也不可能具有社會性的群體優(yōu)勢。機器人不可能像人類那樣組成家庭、擁有單位、建立國家、制定法律來統(tǒng)一機器人的“思想”和行動，從而形成群體合力。既如此，所謂機器人“發(fā)動戰(zhàn)爭”、“控制人類”的說法是站不住腳的。

（三）計算機是人的思維器官有力工具。

計算機是人發(fā)明的，從本質(zhì)上來說，它與汽車、起重機、望遠鏡、顯微鏡等沒有兩樣，都是人類制造并為人類所掌控和使用的工具。所不同的是，汽車延長的是人的腿腳功能、起重機增加了人的手臂力量、望遠鏡和顯微鏡延長了人的視線，而計算機則延長和擴大了作為思維器官的大腦的功能。借助計算機，人可以把視線延長到100多億光年以外的宇宙深處，聚焦到線距為10的負15次方厘米的微觀領(lǐng)域。利用計算機強大的運算能力，人們可以瞬間完成人工需要經(jīng)年累月才能完成的數(shù)據(jù)運算，例如，計算機可以在一秒鐘之內(nèi)作上億次運算。人們還利用計算機的存儲功能幫助大腦完成原來無法完成的巨量的信息存儲，例如，人們可以通過計算機很方便地調(diào)用任意一個圖書館的圖書資料信息。

另外，計算機的工具性還充分表現(xiàn)在人所創(chuàng)造的以互聯(lián)網(wǎng)為載體的虛擬世界里。在虛擬世界，一方面，人們的信息傳遞范圍變得無限的廣大，另一方面，時間和空間又被大大地壓縮，這使得任何人在任何地方與任何人的即時性聯(lián)系成為可能。在虛擬世界里，計算機技術(shù)承擔(dān)著不可替代的媒介作用。

可見，計算機的發(fā)明極大地延伸了人腦的“長度”，增加了人腦的“厚度”，使人腦變得更加聰明、更加智慧，同時也為人類聰明才智的充分展現(xiàn)提供了物質(zhì)技術(shù)手段。計算機是人的思維器官有力工具。

二、 人發(fā)展了計算機，計算機提升了人的智慧和能力

如果從20世紀30年代中期圖靈機的誕生算起，計算機不過70多年歷史；如果從真正意義上的實際應(yīng)用型計算機的產(chǎn)生算起，計算機的歷史則更短一些。然而，就在這短短幾十年時間里，計算機的發(fā)展已經(jīng)經(jīng)歷了幾個“朝代”。

世界上第一臺真正意義上的計算機即電子計算機（全稱為“電子數(shù)字積分計算機”）于1946年誕生于美國賓夕法尼亞大學(xué)，時至今日，計算機的發(fā)展已經(jīng)歷了四代。第一代為電子管計算機（1946—1958），即用電子管作為主要元件的計算機，它體積龐大，運算速度慢，主要應(yīng)用于數(shù)學(xué)運算；第二代為晶體管計算機（1959—1964）是用晶體管作為主要元件，其功能逐步應(yīng)用于數(shù)據(jù)處理；第三代是集成電路計算機（1965—1970），它是用中小規(guī)模集成電路作為主要元件，廣泛應(yīng)用于數(shù)據(jù)處理、自動控制等領(lǐng)域；第四代則是大規(guī)模、超大規(guī)模集成電路計算機（1971— ），是用大規(guī)?；虺笠?guī)模集成電路作為主要元件的計算機，相對于前三代計算機來說，它體積更小、功能更強大，應(yīng)用領(lǐng)域更為廣泛，無論是在生產(chǎn)、生活、科學(xué)實驗還是娛樂，到處可見它的身影。目前，人們正在研制第五代計算機。據(jù)說，第五代計算機比起前幾代計算機來將有質(zhì)的突破，生物芯片的應(yīng)用將是第五代計算機的重要特征之一。無論是在性能、體積、速度還是在應(yīng)用范圍等方面，第五代計算機都將大大超過前四代?？傊?，從發(fā)展態(tài)勢看，計算機的發(fā)展速度越來越快、芯片集成規(guī)模越來越高、處理能力越來越強、應(yīng)用范圍越來越廣，而體積卻越來越小。與此同時，人們對計算機的憂慮也越來越強。名噪一時的機器人“深藍”戰(zhàn)勝世界棋王帕杰羅夫一事就曾引起過人類的極大恐慌，至今人們?nèi)匀挥洃洩q新。

機器人“深藍”并不神秘，它只不過是一臺規(guī)模較大的計算機。笨重的沒有行走能力的“深藍”共裝有32個并行處理器，自身重量達1.4噸。在“深藍”的“大腦”里設(shè)有當時世界上所有的國際象棋大師在比賽中所走過的棋局；在“深藍”的身后還有幾十位計算機專家和國際象棋大師隨時為其提供服務(wù)，必要時，這些專家和大師還可以根據(jù)對手的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)和比賽的實際情況對“深藍”的程序進行重新調(diào)整?？梢?，“深藍”是集中了眾人大腦智慧的作品，說到底仍然是人腦的產(chǎn)品。從這個意義上說，“深藍”的勝利恰恰是人腦的勝利。在“深藍”的背后如果沒有人腦的支持，那么，它只不過是一堆笨重的冷冰冰的硅和金屬混合的廢物而已。

“深藍”的勝利也反映了計算機對人的智慧和能力的提升。計算機對人類的智慧和能力的提升可以從兩個方面來看。一方面，通過計算機可以將單個人的智慧優(yōu)化整合成集體的智慧，例如“深藍”就是優(yōu)化和整合眾多計算機專家和國際象棋大師的智慧而顯示出的巨大的優(yōu)勢，否則，單憑某個人的一己之力，是不可能產(chǎn)生出“深藍”，更不可能戰(zhàn)勝蓋世無雙的棋王帕杰羅夫；另一方面，憑借計算機的強大功能，人類大大增強了認識世界、改造世界的能力。人們可以利用機器人代替人去探險，可以把微型機器人送到人們想進卻進不去的狹小空間代替人工作，人們還可以把機器人送到環(huán)境惡劣不適合人工作的場所代替人工作，等等。另外，在研制和發(fā)展計算機的過程中，人的思維能力得到提升，人的大腦得到鍛煉變得更加聰明和智慧?！叭说乃季S的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨是作為自然的自然界；而人的智力是比例于人學(xué)會改變自然界的狀況而發(fā)展的?！盵2]99恩格斯這句話的意思是：人工自然即“人所引起的自然界的變化”的自然，是人類思維的客觀基礎(chǔ)；人類在改造自然提升自然的過程的同時也提高自己的智力水平，并且人的智力水平的提高幅度是與人類改變自然的程度高低成正比關(guān)系。也就是說，人類制造的計算機越先進，人類智力水平提高的幅度也就越大。

所以，人們大可不必為計算機的快速發(fā)展而擔(dān)心有朝一日成為機器人的“奴隸”。因為，計算機是人制造的，計算機的發(fā)展程度決定于人的智慧水平。即便有可能出現(xiàn)機器人智慧超過人類并危及人類安全和倫理道德的情況，人類也有能力對其進行有效處置：在危機出現(xiàn)之前，社會組織、國家以及國家聯(lián)合機構(gòu)等也將會向其亮起“紅燈”。人類對待原子武器的態(tài)度和做法是這樣，對待生物技術(shù)也是這樣，對于計算機技術(shù)來說當然也不例外。人類不可能愚蠢到坐視自己發(fā)明的技術(shù)來危及自身的安全而不過問的地步。既然人類有能力制造出計算機并賦予其人工智能，人類就有能力掌控它并使之納入為人類所用的規(guī)范性軌道。所以，有人幽默地說：如果你戰(zhàn)勝不了機器人，你只要拔掉它背后的電源線就萬事大吉了。此言正中要害！

總之，從互動的意義上來說，人發(fā)展了計算機技術(shù)，計算機強化了人的能力，人類是計算機的發(fā)明者、創(chuàng)造者和掌控者，在人——機關(guān)系中始終居于主導(dǎo)地位，而不是相反。

三、 人與“機”協(xié)調(diào)共進，明天的世界更美好

就其本性來而言，人類智慧的發(fā)展是無限的。人類智慧發(fā)展的無限性除了體現(xiàn)在計算機技術(shù)上，還表現(xiàn)在人類可以利用一切有利的外界條件來發(fā)展和提升自身的智慧和能力。美國布朗大學(xué)曾經(jīng)進行過一項關(guān)于猴子用大腦控制電腦的試驗。研究者們訓(xùn)練了3只猴子，使它們學(xué)會利用游戲手柄控制計算機光標，然后把電極植入猴子大腦皮層，同時觀察猴子控制游戲手柄時的大腦活動電波，并把這些腦電信號記錄下來。經(jīng)多次反復(fù)，當研究者把猴子的游戲手柄拿走后，猴子操縱電腦光標的“想法”與腦電波之間產(chǎn)生了固定的聯(lián)系。也就是說，在沒有游戲手柄的情形下，猴子僅憑“想法”就可以達到與使用手柄同樣的效果，猴子的大腦與電腦之間產(chǎn)生了一一對應(yīng)的關(guān)聯(lián)性。這項試驗成果被應(yīng)用到以人為對象的試驗上也同樣取得滿意的結(jié)果。1998年，美國喬治亞州埃默里大學(xué)的P.R.肯尼迪醫(yī)生為一位病人植入了腦電波接收器，病人可以通過自己的大腦成功地控制電腦光標。我國科學(xué)家關(guān)于這方面的研究也取得了令人欣喜的成果。據(jù)央視報道，我國科學(xué)家成功將特殊的電極片貼在人體頭皮部，獲得了和將芯片植入大腦皮層相似的結(jié)果。就目前而言，將芯片植入大腦皮層和將電極片貼在頭皮部的兩種試驗方式各有其優(yōu)點和缺點。后者方法簡便、安全易行，但從頭皮部所探測到的腦電波信號微弱且容易受到環(huán)境的干擾；前者信號的強度和清晰度較高，但技術(shù)較復(fù)雜且不能讓人體完全接受，大腦本能性地排斥這些異物，且隨著試驗時間的延長所探測到的大腦電信號強度會逐漸減弱。目前，科學(xué)家們正在努力研究第三種方法，最大限度地綜合前兩種方法的優(yōu)點、克服其缺點，以便使所獲得的信號更加精確、清晰、有效和穩(wěn)定。

上述試驗成功的意義非同小可，它意味著人類智慧的發(fā)展將有可能突破生物特性和時空等自然條件局限，從而獲得無限的跳躍式發(fā)展的廣闊空間。果真如此，一些智商低下的人將不必再為先天的愚笨而苦惱，人們將再也不必因記不住外語單詞而發(fā)愁，甚至人們的學(xué)問高低、知識的多寡也可不必再用學(xué)歷和文憑來證明，人們只需將與大腦連接的芯片進行“升級”和“擴容”就可瞬間使大腦“暴富”。不僅如此，利用微電腦技術(shù)，人還可把機器直接地變成自身肉體的一部分，例如用人造器官來置換人自身壞死或衰退的器官（如人造心臟、腎臟）等。上述試驗同時也說明了人腦對于電腦的某種程度的“兼容”。同樣的道理，電腦也可能在一定范圍和程度上“兼容”人腦。就目前來說，人腦與電腦之間所存在的本質(zhì)區(qū)別之一，就是作為功能載體的物質(zhì)基礎(chǔ)，一個是生物的，一個是非生物。假如將來人們真得能夠用生物芯片取代半導(dǎo)體芯片，那么，從某種意義上來說，電腦和人腦之間的“兼容”就可能變得更加容易。但是，即便到那時，使用了生物芯片的電腦也不可能與人腦相提并論。人腦的結(jié)構(gòu)和功能以及人腦與人體系統(tǒng)的關(guān)系遠比電腦芯片與電腦硬件之間的關(guān)系要復(fù)雜的多，兩者之間的差異是本質(zhì)性的。因此，無論是人腦“兼容”電腦，還是電腦“兼容”人腦，充其量都僅僅只是“兼容”部分功能，兩者之間不可能被劃上等號。實際上到目前為止，人腦的工作原理和運行機制，對于人類來說仍然是一個大大的迷團。

德國哲學(xué)家G.克勞斯曾就電腦能否具有像人腦一樣的思維能力問題，把電腦與人腦的比較總結(jié)為四個層次：第一個層次是兩者行為方式不同，達到相同的結(jié)果；第二個層次是兩者行為方式相同達到相同的結(jié)果；第三個層次是兩者的結(jié)構(gòu)相同，產(chǎn)生相同的行為方式，達到相同的結(jié)果；第四個層次是兩者有相同的行為方式、相同的結(jié)構(gòu)和相同的結(jié)構(gòu)材料，達到相同的結(jié)果?？藙谒拐J為，從某一層次把人腦與電腦進行比較，一旦比較出有相象之處，就可以認為電腦有思維功能。然而，這種“認為”僅僅主觀上的認定，多少讓人感覺有些自欺欺人之嫌。因為，無論從運行機制還是行為效果來看，人腦和電腦無論在哪個層次上都存在著本質(zhì)的差異。特別是在第三和第四個層次上，人腦與電腦存的差異性更大。人腦是大自然花了幾十億年時間演化造成的，人腦和電腦的差異不可能用人工的辦法完全加以消彌。機器人沒有情感和想象力，電腦永遠不可能讀懂像“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”等極富感情色彩的詩詞歌賦。如果讓電腦寫作一臺歌劇，恐怕會讓人笑掉大牙的。英國著名科學(xué)家霍金說，目前計算機尚未顯示出任何擁有智能的跡象，目前的計算機的復(fù)雜程度還比不上蚯蚓的大腦。“許多從功能上模擬天然的自然的人工自然被發(fā)明和使用，但它們僅具有‘仿生’的意義”，并不能取得與天然自然同等意義上的屬性。

如此看來，電腦對人腦的模擬只是對部分功能的模擬，計算機技術(shù)無論怎么發(fā)展，它只能代替人的部分功能，而絕不可能替代人的所有的功能；人工智能或許能超過某個人、某類人的某些方面的智力水平，但絕不可能超過整個人類的智力水平。

就其本性來說，計算機技術(shù)的發(fā)展是無限的，但是，它的發(fā)展速度比起人的智慧來還是遜色的。這個問題可以從靜態(tài)和動態(tài)兩個角度來分析。從靜態(tài)角度來分析，人是計算機技術(shù)的（下轉(zhuǎn)第176頁）

（上接第131頁） 發(fā)明者也是其發(fā)展的推動者，無論計算機的功能多么強大，它也是人的智慧的產(chǎn)品。只有比計算機更加聰明的人才能制造出聰明的計算機。從動態(tài)來分析，計算機技術(shù)的發(fā)展和人類智慧的進步是相互促進和諧發(fā)展的。對這一意思的理解可以從黑格爾關(guān)于“無限”和“有限”概念的解釋得到啟發(fā)。黑格爾把無限分為“壞的無限”（形而上學(xué)的無限）和“好的無限”（辯證法的無限）兩種。“壞的無限”是把無限和有限割裂開來對立起來，在有限之外尋找無限；而“好的無限”則是和有限既對立又統(tǒng)一的無限，無限包含在有限之中，無限是對有限的突破：在有限之外是無限，當有限突破界線時，便達到無限，同時又形成新的有限。人腦始終是電腦進步的動力源泉，而電腦反過來也促進著人腦的發(fā)展，為人腦插上騰飛的翅膀。人類的智慧和能力是個不斷積累和延續(xù)的過程，所以，人類智慧和能力的發(fā)展是無限的。計算機技術(shù)的發(fā)展也是有限——無限——新的有限……這樣一個無限循環(huán)的過程。但人腦的發(fā)達程度始終走在電腦的前頭，比電腦快“半拍”。半拍之快，意義重大。它意味著電腦永遠在人類的掌控之下，意味著電腦永遠是人的思維器官的工具，意味著機器人協(xié)調(diào)發(fā)展，共同創(chuàng)造世界美好的未來。

[1]欒玉廣主編. 自然辯證法原理[M]. 合肥：中國科技大學(xué)出版社，2007.

[2]恩格斯.自然辯證法[M]. 北京：人民出版社，1971.

[3]馬克思. 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]. 北京：人民出版社，1979：96.

（責(zé)任編輯 慶躍先）