摘要：改革開(kāi)放30年的發(fā)展，把人的現(xiàn)代化任務(wù)推到更加突出的地位。人的現(xiàn)代化，從基本特征看是人的現(xiàn)代意識(shí)的提高，是人的主體意識(shí)的提升，是整體的人和人的整體的進(jìn)步，是人自身發(fā)展的過(guò)程；其基本要素包括開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、進(jìn)步、創(chuàng)新、技能、語(yǔ)言和多元的文化、人文素質(zhì)等；其基本內(nèi)容，體現(xiàn)為科學(xué)意識(shí)與創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求、開(kāi)放意識(shí)與世界理念、法治意識(shí)與和諧取向；其實(shí)現(xiàn)條件是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大幅提高，人的主體意識(shí)和自我意志的覺(jué)醒，人和社會(huì)的相互適應(yīng)，文化心理素質(zhì)隨著現(xiàn)代化發(fā)展不斷提高。

關(guān)鍵詞：人的現(xiàn)代化； 國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)； 傳統(tǒng)人； 現(xiàn)代人； 現(xiàn)代意識(shí)； 現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)條件

中圖分類(lèi)號(hào)：B821 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：Ａ

在現(xiàn)代社會(huì)中，民族要強(qiáng)大，國(guó)家要強(qiáng)大，社會(huì)要發(fā)展，必須靠人的現(xiàn)代化。如列寧所言，要在一個(gè)文盲充斥的國(guó)度里建成社會(huì)主義是完全不可想象的。同樣道理，在我國(guó)建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、建設(shè)法治國(guó)家，如果組成社會(huì)的個(gè)人沒(méi)有普遍實(shí)現(xiàn)其基本素質(zhì)的現(xiàn)代化，也是不可想象的。在我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，人的現(xiàn)代化不僅是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)，而且直接影響我國(guó)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，直接關(guān)系到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施。所以，研究人的現(xiàn)代化的內(nèi)涵、建設(shè)目標(biāo)及其意義，在現(xiàn)階段具有十分重要的意義。

一、人的現(xiàn)代化基本概念

（一）概念。人的現(xiàn)代化是指作為社會(huì)主體的人所具備的與現(xiàn)代社會(huì)相適的思想觀念、時(shí)代意識(shí)、行為方式、生活方式、精神面貌、思維方式、語(yǔ)言、心理、態(tài)度、文明習(xí)慣、技術(shù)運(yùn)用等現(xiàn)代人格、現(xiàn)代品質(zhì)的成熟程度。在具體的社會(huì)條件下，民族精神、時(shí)代精神只有通過(guò)人的現(xiàn)代化才能夠體現(xiàn)出來(lái)。人的現(xiàn)代化的基本和一般的標(biāo)志，就是人的思想覺(jué)悟、道德品質(zhì)、文化水平和法律意識(shí)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取?/p>

人的現(xiàn)代化是與人有關(guān)的復(fù)雜的思想體系的現(xiàn)代化，其中包括人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，包括人的倫理觀。人的現(xiàn)代化，不僅僅是人肢體的、服飾的、生活的現(xiàn)代化，更重要是人思想的現(xiàn)代化，從根本上說(shuō)就是提升國(guó)民的現(xiàn)代素質(zhì)，造就科學(xué)的、民主的、自由的、自覺(jué)的社會(huì)公民。人是作為一個(gè)有聯(lián)系的整體而存在的，實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，就是把人作為一個(gè)社會(huì)的人，從精神和行為上全面提升人的現(xiàn)代素質(zhì)；使人具有民主思想、科學(xué)精神、法律意識(shí)、環(huán)保理念等現(xiàn)代文明修養(yǎng)，做一個(gè)合乎社會(huì)道德規(guī)范的人，脫離低級(jí)趣味的人，擁有愛(ài)心和奉獻(xiàn)精神的人。

（二）相關(guān)界定。人的現(xiàn)代化是比社會(huì)現(xiàn)代化更復(fù)雜、更難界定的問(wèn)題。關(guān)于人的現(xiàn)代化的研究，往往是從分析傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人的差異入手的。

英格爾斯通過(guò)對(duì)智利、阿根廷、印度、以色列、尼日利亞和巴基斯坦等國(guó)的研究，揭示了傳統(tǒng)人的十大特征：（1）害怕和恐懼革新與社會(huì)改革；（2）不信任乃至敵視新的生產(chǎn)方式、新的思想觀念；（3）被動(dòng)地接受命運(yùn)；（4）盲目地服從和信賴(lài)傳統(tǒng)的權(quán)威；（5）缺乏效率和個(gè)人效能感；（6）順從謙卑的道德，缺乏突破陳舊方式的創(chuàng)造性想象和行為；（7）頭腦狹窄，對(duì)不同意見(jiàn)和觀點(diǎn)嚴(yán)加防范和迫害；（8）凡事總要以古人、圣人和傳統(tǒng)的尺度來(lái)衡量評(píng)斷，一旦與傳統(tǒng)不符，便加以反對(duì)和詆毀；（9）對(duì)待社會(huì)公共事務(wù)漠不關(guān)心，與外界孤立隔絕，妄自尊大；（10）不重視與眼前和切實(shí)利益無(wú)明顯關(guān)系的教育、學(xué)術(shù)研究等。

在此基礎(chǔ)上，他提出了現(xiàn)代人的12個(gè)特征：（1）準(zhǔn)備和樂(lè)于接受他未經(jīng)歷過(guò)的新的生活經(jīng)驗(yàn)、新的思想觀念和新的行為方式；（2）準(zhǔn)備接受社會(huì)的改革和變化；（3）思路廣闊，頭腦開(kāi)放，尊重并愿意考慮各方面的不同看法、意見(jiàn)；（4）注意現(xiàn)在與未來(lái)，守時(shí)惜時(shí)；（5）具有強(qiáng)烈的個(gè)人效能感，對(duì)人和社會(huì)的能力充滿(mǎn)信心，辦事講求效率；（6）能規(guī)劃自己的現(xiàn)在和未來(lái)；（7）尋求新知和尊重知識(shí)；（8）信賴(lài)人類(lèi)的理性力量和理性支配下的社會(huì)，信賴(lài)他人；（9）重視專(zhuān)門(mén)技術(shù)，有愿意根據(jù)技術(shù)水平高低來(lái)領(lǐng)取不同報(bào)酬的心理基礎(chǔ)；（10）樂(lè)于讓自己和他的后代選擇離開(kāi)傳統(tǒng)所尊敬的職業(yè)，對(duì)教育的內(nèi)容和傳統(tǒng)智慧敢于挑戰(zhàn)；（11）相互了解、尊重和自尊；（12）了解生產(chǎn)與過(guò)程。

我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者楊國(guó)樞對(duì)中國(guó)人的現(xiàn)代化問(wèn)題也進(jìn)行了大量研究，在揭示了中國(guó)人傳統(tǒng)性的五項(xiàng)特質(zhì)（遵從權(quán)威、孝親敬祖、安分守成、宿命自保、男性?xún)?yōu)越）的基礎(chǔ)上，提出了個(gè)人現(xiàn)代性的五項(xiàng)內(nèi)容，即平權(quán)開(kāi)放、獨(dú)立自愿、樂(lè)觀進(jìn)取、尊重情感和兩性平等。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也有人把人的現(xiàn)代化歸納為文化素質(zhì)現(xiàn)代化、行為方式現(xiàn)代化和人生態(tài)度現(xiàn)代化等方面。

那么，究竟什么是人的現(xiàn)代化？我們認(rèn)為，人的現(xiàn)代化關(guān)鍵是賦予內(nèi)心世界的能動(dòng)性。現(xiàn)代化的人必須是：樂(lè)于接受外界新的思想觀念、生活經(jīng)驗(yàn)、行為方式和生活態(tài)度，樂(lè)于表示自己的意見(jiàn)和兼容與己不同的意見(jiàn)；具有強(qiáng)烈的時(shí)間觀念，辦事注重效率，對(duì)人生、對(duì)未來(lái)、對(duì)自己的能力持樂(lè)觀的態(tài)度，充滿(mǎn)信心；富有競(jìng)爭(zhēng)性，喜歡從事挑戰(zhàn)性的工作，偏愛(ài)能夠獨(dú)立發(fā)揮解決問(wèn)題能力的工作環(huán)境；充分相信周?chē)澜纾降却?，不以?quán)勢(shì)、地位、親緣取人等等。歸納起來(lái)，現(xiàn)代化的人必須頭腦開(kāi)放而富有彈性，辦事注重實(shí)效，敢于冒險(xiǎn)，具有開(kāi)拓的氣質(zhì)。

在我們看來(lái)，人的現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是人的思想價(jià)值觀念、行為方式、生活方式實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。人的現(xiàn)代化的根本，就在于提高人的素質(zhì)并逐步實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，就是鄧小平同志提出的“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的“四有”新人的目標(biāo)。其立足點(diǎn)是“面向世界，面向未來(lái)，面向現(xiàn)代化”，其基本表征為：崇高的理想追求，甘愿為人類(lèi)利益而獻(xiàn)身的精神，當(dāng)家作主的主人翁精神，一定的現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，積極的開(kāi)拓創(chuàng)新精神，文明的社會(huì)交流方式，科學(xué)和現(xiàn)代思維方式，高雅文明的舉止，等等。

二、人的現(xiàn)代化基本特征

（一）人的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代意識(shí)的提高。人的現(xiàn)代化意味著人的素質(zhì)、思想境界以及理性化程度的提高。人的現(xiàn)代化過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，其運(yùn)行環(huán)境往往由多種因素決定。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化促使人民經(jīng)濟(jì)生活的富裕，閑暇時(shí)間增加促成精神生活需求的增長(zhǎng)。但是，一旦忽視了人們社會(huì)生活和精神的需求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，閑暇時(shí)間增多了，社會(huì)問(wèn)題反而會(huì)愈變愈多。從這個(gè)意義上說(shuō)，人的現(xiàn)代化，也就是人的意識(shí)的現(xiàn)代化。只有具備了現(xiàn)代化的意識(shí)，才不至于讓一些趕上了物質(zhì)和財(cái)富現(xiàn)代化的人游離于現(xiàn)代化以外。遺憾的是，不少民眾生活質(zhì)量的改善，并不意味著他們現(xiàn)代意識(shí)的增強(qiáng)。比如一些富裕起來(lái)的農(nóng)民，按理說(shuō)應(yīng)當(dāng)提高生活和精神的品味，但往往是攀比斗富、崇尚“復(fù)古”，與現(xiàn)代化的理念大相徑庭。要沖破這種束縛就必須推動(dòng)人的現(xiàn)代化，幫助人們形成現(xiàn)代的態(tài)度、價(jià)值觀、思想和行為方式，并把這些熔鑄在現(xiàn)實(shí)人格之中。為什么有的人會(huì)自覺(jué)地把現(xiàn)代觀念和技術(shù)作為自己創(chuàng)業(yè)的資本并因此取得成功、獲得迅速發(fā)展，而有的人面對(duì)新事物、新技術(shù)、新觀念充耳不聞，在創(chuàng)業(yè)中步履艱難，追根溯源，是創(chuàng)業(yè)者接受現(xiàn)代意識(shí)的程度有巨大差異。

（二）人的現(xiàn)代化是人的主體意識(shí)的提升。人的現(xiàn)代化是人的主體意識(shí)充分展示的過(guò)程。主體意識(shí)的確立可以使個(gè)人擺脫人身依賴(lài)關(guān)系的束縛，使個(gè)人成為具有社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感及獨(dú)立人格的個(gè)人，使個(gè)人成為社會(huì)生活的主體和現(xiàn)代化的具體承擔(dān)者，從而把個(gè)人的發(fā)展與現(xiàn)代化的戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。個(gè)人主體意識(shí)的確立，既是現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，也是現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo)所在?，F(xiàn)代化作為社會(huì)發(fā)展的綜合目標(biāo)，必然要把人的現(xiàn)代化放在首位，而人的現(xiàn)代化又具體表現(xiàn)為個(gè)人主體意識(shí)的確立等方面。責(zé)任意識(shí)是每個(gè)具有主體意識(shí)的人的最起碼的心理和態(tài)度。缺少了這種意識(shí)，人的現(xiàn)代化就無(wú)從談起。一個(gè)國(guó)家可以從外國(guó)引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理辦法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度，甚至移植全部課程內(nèi)容。問(wèn)題在于，那些完善的現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身只是一些形式，實(shí)質(zhì)卻是人的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)。如果執(zhí)行和運(yùn)用著這些現(xiàn)代化制度的人還沒(méi)有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)果是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成廢紙一堆。”[1]4 就是說(shuō)，除非人們?cè)谟^念上已經(jīng)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)人到現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，否則現(xiàn)代化是難以真正實(shí)現(xiàn)的。

（三）人的現(xiàn)代化是整體的人和人的整體上的進(jìn)步。人的生活方式、行為方式和精神風(fēng)貌的改變，對(duì)于實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化至關(guān)重要。事實(shí)上，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與制度的現(xiàn)代化尚屬容易，而要實(shí)現(xiàn)人的精神或素質(zhì)的現(xiàn)代化，則比較困難。在一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)度里，人人都應(yīng)該在其自身的基本素養(yǎng)上，達(dá)到與社會(huì)發(fā)展相當(dāng)?shù)某潭取１仨毩私?，現(xiàn)代化不只是穿幾件時(shí)尚衣服，哼幾句現(xiàn)代流行歌曲，住幾間寬敞的房子，而是富有深刻的內(nèi)涵的?，F(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是物質(zhì)現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化和人的精神現(xiàn)代化相伴并循序漸進(jìn)的過(guò)程。鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)上說(shuō)，四個(gè)現(xiàn)代化是一場(chǎng)深刻的革命，必然要涉及到人的精神思想。這是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的深刻認(rèn)識(shí)。如果沒(méi)有強(qiáng)勁的精神文化支撐，沒(méi)有一種強(qiáng)大的凝聚力，沒(méi)有自強(qiáng)不息、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，中國(guó)的現(xiàn)代化是難以真正實(shí)現(xiàn)的。所以，人的現(xiàn)代化是人自身發(fā)展的過(guò)程，是人的精神風(fēng)貌的自覺(jué)追求。

三、人的現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵

人的現(xiàn)代化是人的現(xiàn)代性產(chǎn)生和完善的過(guò)程。從根本上說(shuō)，人的現(xiàn)代性是個(gè)人與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的認(rèn)知態(tài)度、思想觀念、價(jià)值取向、行為模式等一系列基本素質(zhì)，體現(xiàn)著人的發(fā)展進(jìn)程和水平。從心理學(xué)角度看，這種素質(zhì)包括觀念、態(tài)度和行為三個(gè)前后相依的環(huán)節(jié)。

（一）人的現(xiàn)代化的基本要素。開(kāi)放、競(jìng)爭(zhēng)、雙贏，技能、語(yǔ)言和多元的文化，進(jìn)步、創(chuàng)新、溝通和時(shí)間觀念，民主、平等、人權(quán)、知法，個(gè)性和團(tuán)隊(duì)精神，現(xiàn)代化的生活方式、醫(yī)療保險(xiǎn)衛(wèi)生，運(yùn)動(dòng)健身、娛樂(lè)休閑，享受生命、人文主義素質(zhì)，這些都是人的現(xiàn)代化的基本要素。

開(kāi)放，這是個(gè)人現(xiàn)代化的基本要求。不能將個(gè)人封閉起來(lái)，與周?chē)澜绺艚^、對(duì)抗、遠(yuǎn)離。個(gè)人開(kāi)放的一層意思，是要積極參與周?chē)纳?；另一層，是不能固步自封、夜郎自大，不能自以為是、關(guān)起門(mén)來(lái)造車(chē)，在技術(shù)層面要開(kāi)放、交流，操作上的大膽創(chuàng)新。競(jìng)爭(zhēng)，是現(xiàn)代化社會(huì)的特點(diǎn)之一，也是個(gè)人的特征之一，但競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)要與雙贏思維結(jié)合起來(lái)，突破早期殖民者掠奪式的競(jìng)爭(zhēng)和不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，善于競(jìng)爭(zhēng)與合作、互助與協(xié)調(diào)。技能，是指新社會(huì)模式下必備的、能適應(yīng)生存的技術(shù)，比如計(jì)算機(jī)應(yīng)用、學(xué)習(xí)技術(shù)、良好的生活方式。語(yǔ)言和多元文化，就是適應(yīng)全球化進(jìn)程的多元化社會(huì)，接觸體會(huì)其他文化樣式，學(xué)會(huì)跨文化的思維和交流。進(jìn)步，創(chuàng)新，溝通，時(shí)間觀念，這是任何社會(huì)都不過(guò)時(shí)的。民主、平等、人權(quán)、法律，代表了人類(lèi)在進(jìn)步過(guò)程中用鮮血和生命艱難探索出來(lái)的寶貴的東西。作為每個(gè)人，當(dāng)然要在自己身上盡可能多地體現(xiàn)出這種符合人類(lèi)整體價(jià)值的素質(zhì)。個(gè)性和團(tuán)隊(duì)意識(shí)，要求每個(gè)人既作為自己，同時(shí)也處在某些組織中，既要張揚(yáng)自己，又要自覺(jué)與組織利益相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)組織既要嚴(yán)格管理，又要為個(gè)人創(chuàng)造自由的空間，實(shí)現(xiàn)團(tuán)隊(duì)力量的最大化。生活方式上，追求正常的高效的綠色的美好生活。運(yùn)動(dòng)健身，娛樂(lè)休閑，即關(guān)注生命，講求健康，熱愛(ài)生活，樂(lè)觀豁達(dá)，生活有規(guī)律，有運(yùn)動(dòng)興趣，追求高雅的休閑娛樂(lè)情趣。

（二）人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容。人的現(xiàn)代化的基本內(nèi)容，體現(xiàn)為科學(xué)意識(shí)與創(chuàng)新精神、公共觀念和職業(yè)精神、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求、開(kāi)放意識(shí)與世界理念、自主意識(shí)與民主覺(jué)悟、平等觀念和人文精神、法制意識(shí)與和諧取向、法治意識(shí)與與現(xiàn)代信息技術(shù)。

1. 科學(xué)意識(shí)與創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是指能夠綜合運(yùn)用自己的知識(shí)、信息、技能和方法，提出新方法、新觀點(diǎn)的思維能力和進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造、改革、革新的意志、信心、勇氣和智慧。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力；創(chuàng)新也是發(fā)展的動(dòng)力和競(jìng)爭(zhēng)取勝的法寶?？茖W(xué)精神是人的精神中最核心的內(nèi)容，它滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，影響和凈化人的思想和靈魂。增強(qiáng)科學(xué)意識(shí)，就是要以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和獻(xiàn)身科學(xué)的精神認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)識(shí)客觀事物的發(fā)展規(guī)律，在各種文化思潮中學(xué)會(huì)“去偽存真，去粗取精”，實(shí)事求是，尊重和追求真理。

2. 公共觀念和職業(yè)精神。公共觀念是將自身利益與他人利益和集體利益聯(lián)系在—起的觀念，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的觀念。首先，公共觀念是一種開(kāi)放觀念，它要求打破封閉的生活方式，而將自己置身于與社會(huì)的互動(dòng)與交流中，在公共生活中促進(jìn)自我利益實(shí)現(xiàn)，在自我生活中促進(jìn)公共利益實(shí)現(xiàn)。其次，公共觀念也是一種法制觀念，它要求人們認(rèn)識(shí)到公共規(guī)則對(duì)維護(hù)社會(huì)利益、自身利益的重要性，從而促使人們自覺(jué)講求公共道德、遵守公共秩序、忠誠(chéng)于國(guó)家法律與制度、忠誠(chéng)于組織或團(tuán)體利益，當(dāng)自身或家族利益與公共利益發(fā)生沖突時(shí)，不至于損公利己或損公利家。最后，公共觀念還是一種民主觀念，它使人們意識(shí)到維護(hù)公共利益就是維護(hù)自身利益，由此促使人們參與公共事務(wù)的決策與管理，并自覺(jué)抵制來(lái)自于權(quán)力階層和特權(quán)階層的對(duì)公共利益的損害。

職業(yè)精神旨在破除官本位，使人生的追求由官位和權(quán)力而轉(zhuǎn)向事業(yè)。職業(yè)精神首先意味著對(duì)傳統(tǒng)的人生意義與人的價(jià)值觀念的校正。傳統(tǒng)人生觀強(qiáng)調(diào)的是人生意義在于人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而職業(yè)精神強(qiáng)調(diào)的是人的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此即使身居高位手握大權(quán)，只要有職業(yè)精神，權(quán)勢(shì)就會(huì)轉(zhuǎn)化為公益而不是私利。其次，由于職業(yè)精神強(qiáng)調(diào)人在事業(yè)上的成就，因此人生道路得以拓展，人生追求多元化，這會(huì)避免因權(quán)力的過(guò)分之爭(zhēng)而導(dǎo)致社會(huì)的整體失范。最后，職業(yè)精神有利于責(zé)任意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)和科學(xué)精神培養(yǎng)，這三者都是當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所需要的時(shí)代意識(shí)。

3. 競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求是現(xiàn)代人精神的首要表現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革大趨勢(shì)與當(dāng)今和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流是完全吻合的。波瀾壯闊的市場(chǎng)化改革把億萬(wàn)人民從小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和小商品生產(chǎn)的狹隘思維方式中解放出來(lái)，人們掙脫了平均主義的精神桎梏，勇敢地走向市場(chǎng)、占領(lǐng)市場(chǎng)，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中追求經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)效益，展示出一種前所未有的精神風(fēng)貌和價(jià)值追求。正是這種空前廣泛的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和效率追求，成為中國(guó)躋身于當(dāng)今人類(lèi)文明之列的“原動(dòng)力”。當(dāng)前，市場(chǎng)化改革所帶來(lái)的億萬(wàn)人的思想解放和觀念更新是歷史性的進(jìn)步，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)與效率追求是當(dāng)代中國(guó)人民精神風(fēng)貌的主流。

4. 開(kāi)放意識(shí)與世界理念。開(kāi)放意識(shí)與世界理念是人走向現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革從體制和制度的層面徹底打破了封閉保守僵化的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式，全方位的對(duì)外開(kāi)放不僅空前地促進(jìn)了生產(chǎn)力的解放和發(fā)展，而且歷史性地促進(jìn)了全社會(huì)成員思想觀念的偉大變革。在當(dāng)今中國(guó)，越來(lái)越生長(zhǎng)著一種與全方位對(duì)外開(kāi)放相適應(yīng)的時(shí)代意識(shí)和世界理念，人們愈益習(xí)慣用時(shí)代發(fā)展的要求審視自己，以世界的眼光改革和完善自己。人們的視野不僅瞄準(zhǔn)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，而且愈益投向國(guó)際市場(chǎng)，數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人勇敢地走出家門(mén)，走向世界，在世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中創(chuàng)造財(cái)富，也不斷地提高自我。這種精神風(fēng)貌和價(jià)值追求，深刻展示了當(dāng)代中國(guó)沿著和平發(fā)展之路走向和平崛起的雄姿。

5. 自主意識(shí)與民主覺(jué)悟。自主意識(shí)與民主覺(jué)悟是人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重要體現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的重大政治效應(yīng)是對(duì)人的個(gè)性的張揚(yáng)和主體性的尊重。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革中孕育的現(xiàn)代民主意識(shí)和民主覺(jué)悟，這不啻是當(dāng)代中國(guó)最具時(shí)代性的思想觀念變革。自主意識(shí)與民主覺(jué)悟又體現(xiàn)為民主精神。民主精神要求建立民主的機(jī)制和制度，保障人民應(yīng)該享有的參與決策權(quán)、管理權(quán)、知情權(quán)和聽(tīng)證權(quán)等權(quán)利和義務(wù)。廣大社會(huì)成員在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中不斷激發(fā)一種獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)，乃至逐步上升為一種能力本位觀念，盡管這種獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和能力本位觀念還帶有某種自發(fā)性，還比較粗糙，有可能轉(zhuǎn)化為個(gè)人主義，但它畢竟是人的自我價(jià)值的自覺(jué)實(shí)現(xiàn)與張揚(yáng)。在社會(huì)主義制度因素的決定和制約下，在社會(huì)主義價(jià)值取向的啟發(fā)和引導(dǎo)下，這種自發(fā)的獨(dú)立意識(shí)、自我意識(shí)和能力本位觀念可以上升為自主意識(shí)和民主覺(jué)悟，從而與社會(huì)主義的政治價(jià)值取向保持—致，成為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要元素。

6. 平等觀念和人文精神。平等觀念旨在打破特權(quán)意識(shí)，使人意識(shí)到在人格和法律面前人人平等，任何人都不能因權(quán)力、財(cái)富或才能等因素而享有特權(quán)，由此在處理社會(huì)關(guān)系上既公平地看待自己，也平等地對(duì)待他人。平等觀念首先是一種權(quán)利觀念，它一方面使人們相互尊重對(duì)方的權(quán)利、對(duì)方的選擇、對(duì)方的追求，另一方面使人能自覺(jué)維護(hù)自己的權(quán)利、自己的選擇、自己的追求。平等觀念也是一種正義觀念，它在政治上表現(xiàn)為政策、制度和法規(guī)的制訂必須保證公民在取得公共職位、享受社會(huì)資源等方面機(jī)會(huì)均等。

人文精神是現(xiàn)代社會(huì)的重要特征。人文精神實(shí)質(zhì)上是一種提倡關(guān)懷人、尊重人和以人為中心的世界觀、價(jià)值觀。人文精神的內(nèi)容包括：自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、樂(lè)觀向上的人生追求，社會(huì)與歷史責(zé)任感以及愛(ài)國(guó)主義情操，把握現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái)的胸懷和眼光，義利兼顧以義為上的價(jià)值取向，尊重、理解和關(guān)心他人，寬容、合作及互助、奉獻(xiàn)的精神。

7. 法制意識(shí)與和諧取向。法制意識(shí)與和諧取向是人走向現(xiàn)代化的內(nèi)在要素。和平、發(fā)展、合作的時(shí)代潮流，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大變革，在本質(zhì)上要求進(jìn)一步推進(jìn)民主法制建設(shè)，形成一種新的社會(huì)和諧理念與和諧發(fā)展戰(zhàn)略。為此，我們黨先后提出了依法治國(guó)、建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)以及積極推進(jìn)和諧世界建設(shè)等重大戰(zhàn)略思想。在市場(chǎng)化改革中激發(fā)出來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、獨(dú)立意識(shí)和民主要求，正在逐步上升為現(xiàn)代民主法制觀念，人們?cè)絹?lái)越重視法律對(duì)社會(huì)生活和個(gè)人權(quán)利的保障作用；在改革開(kāi)放中形成的社會(huì)多元化價(jià)值取向，正在逐步整合為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的價(jià)值取向，人們對(duì)社會(huì)和諧的認(rèn)同與參與正有機(jī)地滲透在社會(huì)變革與發(fā)展之中。

8. 法治意識(shí)與現(xiàn)代信息技術(shù)。法治意識(shí)是指作為獨(dú)立主體的社會(huì)成員在實(shí)踐中所形成的關(guān)于法治的心態(tài)、觀念、知識(shí)和思想體系的總稱(chēng)。法治意識(shí)是符合法治社會(huì)建設(shè)要求的法律意識(shí)，是人們對(duì)法律和法律現(xiàn)象的看法和對(duì)法律規(guī)范認(rèn)同的自覺(jué)意識(shí)，是反映公民對(duì)法律的認(rèn)識(shí)水平以及基于這種認(rèn)知所形成的對(duì)法律、法律的效用和功能的基本態(tài)度和信任、依賴(lài)程度。法治意識(shí)一方面通過(guò)人的法治觀念的形成使人融入現(xiàn)代文明社會(huì)，養(yǎng)成通過(guò)民主參與選擇和制定正當(dāng)性的社會(huì)規(guī)則和秩序，并遵守民主形成的社會(huì)規(guī)則的習(xí)慣；另一方面通過(guò)法治意識(shí)所包含的守法觀念作為人的一般義務(wù)發(fā)揮作用。法治意識(shí)的建立能夠?qū)崿F(xiàn)人對(duì)自身的進(jìn)一步改造，使人成為適應(yīng)全面發(fā)展的現(xiàn)代化的人。

當(dāng)前，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為載體的科技信息化正在全方位地影響著社會(huì)變革與社會(huì)發(fā)展，歷史性地改變著人們的生活方式、思維方式和價(jià)值觀念，其對(duì)社會(huì)精神領(lǐng)域的影響是其他技術(shù)所無(wú)法比擬的。借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)積極吸納人類(lèi)現(xiàn)代思想文明成果，同時(shí)積極防止和消除某些腐朽消極文化帶來(lái)的消極影響，是一個(gè)人走向現(xiàn)代化的最起碼的技術(shù)和能力。

四、人的現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)條件

人自身的現(xiàn)代化應(yīng)與社會(huì)的現(xiàn)代化結(jié)合在一起。社會(huì)發(fā)展有其規(guī)律，人的現(xiàn)代化也有其規(guī)律性，兩者既相互聯(lián)系又有獨(dú)立性。首先，人的現(xiàn)代化是以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的大幅提高為條件的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑中的精神意識(shí)，有什么樣的經(jīng)濟(jì)狀況，就應(yīng)該建設(shè)什么樣的精神文明。人的現(xiàn)代化是和現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)建設(shè)相適應(yīng)的。人的現(xiàn)代化要在信息化的社會(huì)中發(fā)展。其次，人的現(xiàn)代化是以人的主體意識(shí)和自我意志的覺(jué)醒為條件的。因?yàn)檫@是人從外部獲得認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)化的過(guò)程。再次，人的現(xiàn)代化是以人和社會(huì)的相互適應(yīng)為基礎(chǔ)的。人是在與社會(huì)的交互運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的。只有每個(gè)人都充分的調(diào)動(dòng)起來(lái)，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷地促進(jìn)自身實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，才能全面提高國(guó)民的整體素質(zhì)和國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)力。人的現(xiàn)代化涉及到人的各個(gè)方面，它是在一定社會(huì)進(jìn)步狀態(tài)下人的文化心理素質(zhì)的現(xiàn)代化，與社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)協(xié)調(diào)一致，應(yīng)該在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中全面建設(shè)、重點(diǎn)推進(jìn)。

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（責(zé)任編輯 顧 錦）