散文從《尚書》開始是寫史的，歷史真實不容虛構(gòu)，那是我們散文的傳統(tǒng)。那時候，在今天看來的“歷史”是知識分子身邊的事，它就是他們生活的一種紀錄。就和今天我們面對現(xiàn)實日常繁復的生活一樣，是站立的和有生命的。現(xiàn)在我們通過典籍和古跡想象那些沉淀下來的歷史事件和背景時，我們讀到的是文字波瀾不驚之后的力量，這就是散文帶給我們的思考。歷史上有大事記，而用散文方式去紀錄歷史的時候，從來不用事件，不用場景，不用布局，把大事拆成小事去寫。他們寫得很平靜，平靜地用旁觀者的角色讓時間慢下來，這樣的散文是種從容，是用生活的態(tài)度去寫作的。

王瀟然的散文也有這種意味。我一直對散文披著文化或歷史的外衣有種警覺，隔著生活的想象能直達讀者的內(nèi)心嗎？或者說這些所謂宏大的主題一言能盡嗎？好在王瀟然從另一個角度審視歷史的側(cè)面時，他更多的拷問還是我們所處的生活。我覺得這對散文是非常重要的。他的散文寫作是對當下生活進行時空的換位思考，這樣的嘗試意義在于它不被時間遺棄。他可以更深入更寬廣地進入，不囿于歷史而對大地進行一次尋找，那樣的話，他會寫得更得心應手。

我以為讀史的意義是感受那些物是人非，是判斷和甄別，不是圖解和演義。好的散文作家應該拋棄那些浮于事物表象的東西，從內(nèi)心最里層向外打開，有心靈的疼痛和思緒的顫抖。王瀟然的《□水河邊》具備了這樣的神形。他試圖從歷史中尋找答案，后來他發(fā)現(xiàn)困惑無處不在時，他又回到現(xiàn)實中去探問和追尋，到頭來思緒也只是隨水而逝?！叭祟愐凰伎?，上帝就發(fā)笑。”我想說的是人類不思考，上帝也發(fā)笑。從這個角度來去理解他的散文，他有自己獨立的姿態(tài)和聲音，這種聲音是自己發(fā)出的，有時候低緩，有時候激越。

他喜歡讀史和旅游，他讀書和行走的態(tài)度端正，這也是他做人的態(tài)度，我非常欣賞他。他是個認真之人，有顆謙卑的心，并用這種心態(tài)讀書，寫作，待人，在這樣浮躁的時代顯得十分珍貴。他的散文《西藏五日》是游記，是身體力行的“行動散文”。我讀后的感受是他正走在路上，一直不想抵達那個地方，但他顯然已經(jīng)抵達了。這是另一種境界。作家孫犁喜歡“野味讀書”，談的是讀書的趣味和方法。而王瀟然的《西藏五日》是“野味游記”，是很有意思的作品，我喜歡讀它。溫故而知新，“故”和“新”說的不只是新舊知識，而且還是生活。這對我也是一種啟迪。

散文發(fā)展到今天，我們需要重新發(fā)現(xiàn)一些新的東西，也需要重新審視過去的東西。我們的散文有很好的傳統(tǒng)，比如說它的樸素的思想和理想，比如說它的平民精神和氣質(zhì)，這是特別值得稱道的。古代的散文都是士大夫?qū)懙?，也就是那時候的知識分子，他們不是坐在書齋里想問題，研究文章，他們是站在田間地頭，站在民生里，想大家的事情。今天的知識分子在散文里寫了什么，他們在書齋的實驗室翻查各種可能的典籍和譯本進行文本實驗，那是無效的，是沒有身體和靈魂的體驗。毛澤東說，文藝為人民大眾（工農(nóng)兵）服務，在我看來講的不是對象而是立場，很多人在不斷誤會他的意思。

王瀟然的散文寫出了自己的憂慮和態(tài)度，有自己鮮明的立場，他可以做得更為堅決一些，果斷一些?；蛘哒f他可以把自己的歷史情愫放在生活的現(xiàn)場中，那將是一件很有意義的事。我最喜歡他寫《揚州有唐詩》這類性靈小品，有悠然之態(tài)，有從容之心，是貼近他心靈的文字，也是符合他性情的作品。這樣的文字有大地情懷，有人間煙火，也有樸素之情，是小處見大的東西。散文有了這些元素，它就會鮮活起來。