蘇東海，1949年畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，長(zhǎng)期從事現(xiàn)代史研究和博物館學(xué)研究。曾任中國(guó)革命博物館主任、研究員，《中國(guó)博物館》主編。中國(guó)生態(tài)博物館最早的倡導(dǎo)者之一。現(xiàn)為中國(guó)博物館學(xué)會(huì)榮譽(yù)理事、中國(guó)國(guó)家博物館研究員。

生態(tài)博物館思想是國(guó)際博物館界在博物館改革中產(chǎn)生的一種新思想。這種新思想與新博物館學(xué)相結(jié)合，形成了對(duì)博物館改革有深遠(yuǎn)影響的運(yùn)動(dòng)。本文介紹了生態(tài)博物館思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，生態(tài)博物館奠基人的貢獻(xiàn)及生態(tài)博物館思想最新的發(fā)展，并對(duì)中國(guó)生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)的起因、發(fā)展和現(xiàn)狀加以分析和敘述，有助于了解中國(guó)博物館的改革和發(fā)展趨勢(shì)。

導(dǎo) 言

國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)發(fā)端于1972年。這個(gè)運(yùn)動(dòng)是由國(guó)際博物館界的一種新思想和改革傳統(tǒng)博物館的強(qiáng)烈愿望相結(jié)合而形成的。生態(tài)博物館思想又與新博物館學(xué)理論相結(jié)合，在國(guó)際博物館界形成了在傳統(tǒng)博物館學(xué)之外的一種新思潮。三十多年來(lái)，這種新思潮有力地影響著國(guó)際博物館界的傳統(tǒng)思維，影響著傳統(tǒng)博物館的改革方向。生態(tài)博物館本身在實(shí)踐中不斷發(fā)展自己的思想，調(diào)整自己的行動(dòng)，從而得以與傳統(tǒng)博物館并存于博物館的多元化之中，更深、更好地服務(wù)于社會(huì)。1986年中國(guó)開始引進(jìn)生態(tài)博物館思想，至今中國(guó)生態(tài)博物館仍在蓬勃發(fā)展中。

生態(tài)博物館思想的興起

生態(tài)博物館這個(gè)詞的出現(xiàn)是很偶然的。1971年國(guó)際博協(xié)第九屆大會(huì)在法國(guó)舉行，請(qǐng)法國(guó)環(huán)境部長(zhǎng)出席發(fā)表演講。國(guó)際博協(xié)領(lǐng)導(dǎo)人喬治·亨利·里維埃(GeorgesHenriRiviere)和雨果·戴瓦蘭(Hugues Devarine)向環(huán)境部長(zhǎng)介紹了他們關(guān)于將遺產(chǎn)與環(huán)境聯(lián)系在一起的想法。午餐時(shí)，戴瓦蘭偶然說(shuō)出了“生態(tài)博物館”這個(gè)新詞，得到了環(huán)境部長(zhǎng)的贊許。于是生態(tài)博物館這個(gè)詞在餐桌上誕生了。1

生態(tài)博物館這個(gè)詞雖然是偶然產(chǎn)生的，但生態(tài)博物館思想的產(chǎn)生卻有著深刻的時(shí)代背景。二次大戰(zhàn)后，人類對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行反思，對(duì)工業(yè)社會(huì)進(jìn)行反思，對(duì)環(huán)境惡化的反思，出現(xiàn)了一個(gè)反思的時(shí)代。生態(tài)博物館就是這個(gè)反思時(shí)代的產(chǎn)物。當(dāng)時(shí)，一批知識(shí)分子和政治精英對(duì)社會(huì)、文化、教育、經(jīng)濟(jì)等根本問(wèn)題的反思直接影響著博物館，于是博物館改革派在戰(zhàn)后思想激蕩的時(shí)代里，舉起了批判的大旗，對(duì)傳統(tǒng)博物館進(jìn)行了猛烈的抨擊，促成了生態(tài)博物館思想和新博物館學(xué)的形成。這里，我們必須提到生態(tài)博物館思想的兩位奠基人，里維埃和戴瓦蘭。

里維埃是法國(guó)最早的博物館改革的倡導(dǎo)者，早在20世紀(jì)30年代他就把生態(tài)理念引入博物館的改革，做了一些試驗(yàn)。1967年開始，他以人與自然環(huán)境的緊密結(jié)合為特征創(chuàng)建了法國(guó)地方公園模式，1967年至1975年形成了法國(guó)地方公園系統(tǒng)，被稱為第一代生態(tài)博物館。里維埃生前為生態(tài)博物館的思想下了三次定義。1973年他為生態(tài)博物館制定的定義是強(qiáng)調(diào)生態(tài)和環(huán)境，1978年第二次為生態(tài)博物館下定義則強(qiáng)調(diào)了地方社區(qū)的作用。隨著生態(tài)博物館的發(fā)展和新博物館學(xué)理論的發(fā)展，1980年里維埃第三次也是生前最后一次修改定義。他把這個(gè)定義稱為“一個(gè)進(jìn)化的定義”，用以強(qiáng)調(diào)生態(tài)博物館思想仍在發(fā)展中。這個(gè)定義十分冗長(zhǎng)，其要點(diǎn)是：

——生態(tài)博物館是由公共權(quán)力機(jī)構(gòu)和當(dāng)?shù)鼐用窆餐O(shè)想、共同修建、共同經(jīng)營(yíng)的一種工具；

——生態(tài)博物館是一面鏡子，是當(dāng)?shù)鼐用窳私庾约?，向參觀者展示自己的一面鏡子；

——生態(tài)博物館是人類和自然的一種表現(xiàn)；

——生態(tài)博物館是時(shí)間的一種表現(xiàn)，可以從史前追溯到現(xiàn)在；

——生態(tài)博物館是可以在里面停留或游覽的特殊空間；

——生態(tài)博物館也是一所實(shí)驗(yàn)室，為研究本地區(qū)的過(guò)去和現(xiàn)在及其環(huán)境提供資料；

——生態(tài)博物館還是一座資源保護(hù)中心，有助于保存和發(fā)展自然和人的文化生存；

——生態(tài)博物館又是一所學(xué)校，涉及到人類的研究和保護(hù)，鼓勵(lì)人們清醒地掌握自己的未來(lái)；

——生態(tài)博物館的差異極大，從這種標(biāo)本到另一種標(biāo)本也極不相同。但是它不是封閉的，它是既接受又給予。2

這就是生態(tài)博物館先驅(qū)里維埃為我們描述的早期的生態(tài)博物館思想梗概。

生態(tài)博物館的另一位先驅(qū)者戴瓦蘭繼里維埃之后于1971年至1974年在法國(guó)克勒索蒙特索煤礦建立了包括人在內(nèi)的新型博物館，1974年這個(gè)實(shí)驗(yàn)采用了生態(tài)博物館的名稱，從而為生態(tài)博物館建立了第二代模式。戴瓦蘭建立的克勒索生態(tài)博物館，把人與自然的平衡推進(jìn)到人與社會(huì)的平衡。戴瓦蘭在一篇論文中說(shuō)：“對(duì)于英語(yǔ)前綴eco，用于生態(tài)博物館(ecomuseum)，既不是指經(jīng)濟(jì)(economy)也不是泛指生態(tài)學(xué)(ecology)，其本意是指社會(huì)環(huán)境均衡系統(tǒng)：社區(qū)或社會(huì)，人是其中存在的核心部分，包括人類的活動(dòng)及其進(jìn)程。這是70年代‘發(fā)明’生態(tài)博物館理論的原意?！?戴瓦蘭在《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》論文中繼續(xù)指出：“我確信生態(tài)(社區(qū))博物館遺產(chǎn)教育的最重要的意義是當(dāng)?shù)鼐用穸昧怂麄冏约核缲?fù)的責(zé)任——保護(hù)和平衡利用他們的環(huán)境和自然資源；保護(hù)、傳承和持久地豐富他們的獨(dú)特性和創(chuàng)造性的文化遺產(chǎn)，只有這樣生態(tài)博物館才能可持續(xù)發(fā)展下去。”4這就是戴瓦蘭的思想路線。至今戴瓦蘭仍在行動(dòng)中，他的思想影響力仍在擴(kuò)大。

生態(tài)博物館作為一個(gè)富有吸引力和想象力的革新運(yùn)動(dòng)迅速?gòu)姆▏?guó)推向世界，各大洲都有了它的試驗(yàn)區(qū)。5生態(tài)博物館仍在行動(dòng)中，生態(tài)博物館的思想仍在發(fā)展中。

中國(guó)第一座生態(tài)博物館的誕生

中國(guó)于20世紀(jì)80年代開始關(guān)注國(guó)際生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)。這時(shí)正是中國(guó)博物館發(fā)展的新高潮時(shí)期，為什么中國(guó)會(huì)關(guān)注生態(tài)博物館呢？一方面中國(guó)正處于工業(yè)化的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，但是先進(jìn)國(guó)家工業(yè)化帶來(lái)的生態(tài)失衡和環(huán)境破壞也在中國(guó)重演著，并且越演越烈。因此環(huán)境保護(hù)日益為中國(guó)政府和中國(guó)社會(huì)所關(guān)注。另一方面，中國(guó)博物館已經(jīng)發(fā)展到一千多座，受新博物館學(xué)的影響，博物館的改革也在尋找一種擴(kuò)大保護(hù)文化遺產(chǎn)以服務(wù)社會(huì)的新道路、新方法。于是生態(tài)博物館的思想和方法就被引入中國(guó)。

從1986年開始，在中國(guó)博物館學(xué)會(huì)的刊物《中國(guó)博物館》雜志上，陸續(xù)發(fā)表了中國(guó)學(xué)者論述生態(tài)科學(xué)、環(huán)境科學(xué)與博物館的論文，與此同時(shí)它比較集中地編譯了一批與國(guó)際生態(tài)博物館有關(guān)的論文和資料，以及新博物館學(xué)派的論文和資料。1986年貴州省召開文化工作規(guī)劃會(huì)議，我在會(huì)上提出在貴州創(chuàng)建中國(guó)第一座生態(tài)博物館的建議。但那時(shí)我們并不知道怎么做。也是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，在1994年國(guó)際博協(xié)博物館學(xué)專業(yè)委員會(huì)年會(huì)上，我們結(jié)識(shí)了生態(tài)博物館學(xué)和新博物館學(xué)的重量級(jí)人物，安德烈·德斯沃里斯(AndreDesvallees)和約翰·杰斯特龍(JohnGjestrum)。杰斯特龍?jiān)谂餐?dāng)過(guò)十五年傳統(tǒng)博物館館長(zhǎng)，又當(dāng)了十五年生態(tài)博物館館長(zhǎng)，他的經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們很有用。

1995年貴州省政府委托我和杰斯特龍、胡朝相、安來(lái)順組成課題組進(jìn)行考察調(diào)研。當(dāng)《在貴州梭嘎鄉(xiāng)建立中國(guó)第一座生態(tài)博物館的可行性研究報(bào)告》提出后，立即得到渴望加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的中國(guó)政府的支持，也得到了對(duì)環(huán)境保護(hù)十分關(guān)注的挪威政府對(duì)這一項(xiàng)目的財(cái)政支持。

1997年中挪兩國(guó)政府簽署了這一文化項(xiàng)目的合作協(xié)定。我被任命為這一項(xiàng)目的領(lǐng)導(dǎo)小組組長(zhǎng)，杰斯特龍為顧問(wèn)，胡朝相為地方政府代表，安來(lái)順為項(xiàng)目協(xié)調(diào)人。有了政府的權(quán)威、專家的知識(shí)、財(cái)政的支持和村民的歡迎，中國(guó)的第一座生態(tài)博物館順利誕生了。

中國(guó)第一座生態(tài)博物館在貴州省六盤水市六枝特區(qū)的深山里。這里居住著一支遠(yuǎn)離外界，仍然生活在自然經(jīng)濟(jì)和古老文化中的苗族群體。這里山高缺水，每年有三個(gè)月要到山下背水，生產(chǎn)、生活十分艱苦。他們是一支古老的以長(zhǎng)牛角頭飾為特征的苗族分支。在建立生態(tài)博物館時(shí)他們?nèi)韵喈?dāng)完整地保存和延續(xù)著自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這種文化非常古樸：有十分平等的原始民主；有十分豐富的婚嫁、喪葬和祭祀的禮儀；有別具風(fēng)格的音樂(lè)、舞蹈和精美的刺繡藝術(shù)。但他們沒有文字，靠刻竹記事。他們過(guò)著男耕女織的自然經(jīng)濟(jì)生活。像他們這樣具有文化多樣性和獨(dú)特性的在邊遠(yuǎn)地區(qū)的民族村寨，在中國(guó)還有很多。

這些古老文化所以能夠傳承至今，是因?yàn)樗麄內(nèi)陨钤诋a(chǎn)生這些文化的古老環(huán)境中。一旦融入主流社會(huì)，古老文化就逐步喪失了固有的社會(huì)環(huán)境而瀕臨消失。因此在中國(guó)，在這些正在擺脫貧困的村寨中建立生態(tài)博物館就是為了保護(hù)文化傳統(tǒng)的多樣性，使這些村寨在現(xiàn)代化過(guò)程中不會(huì)喪失自己。但是生態(tài)博物館思想是后工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，是一種很深刻的理念，它不可能在距離這個(gè)時(shí)空都十分遙遠(yuǎn)的山村中自發(fā)地產(chǎn)生。要使村民接受生態(tài)博物館，需要走很長(zhǎng)的路。村民是重視眼前利益的，所以我們首先做的是運(yùn)用挪威政府的捐款和中國(guó)政府的撥款，進(jìn)行引水上山、引電上山的工程并且修筑了出山的路。村民的生活、生產(chǎn)大大改觀了，村民開始接受生態(tài)博物館項(xiàng)目了。我們又用以工代賑的辦法，由村民自己出工蓋了資料信息中心。他們有了自己蓋的文化活動(dòng)中心，然后再培訓(xùn)村中的年輕人運(yùn)用照相、攝像、錄音等技術(shù)開展文化記憶工程。生態(tài)博物館的價(jià)值開始逐步實(shí)現(xiàn)，村民的文化主人地位也得以實(shí)現(xiàn)。

生態(tài)博物館在中國(guó)的持續(xù)發(fā)展

1997年中國(guó)第一座生態(tài)博物館建成后，在貴州省又建立了鎮(zhèn)山布依族生態(tài)博物館、隆里漢族城堡生態(tài)博物館、堂安侗族生態(tài)博物館。2001年在內(nèi)蒙古建立了中國(guó)北方地區(qū)第一座生態(tài)博物館，敖倫蘇木草原文化生態(tài)博物館，2003年建立了中國(guó)西南部地區(qū)的第一座生態(tài)博物館，南丹白褲瑤生態(tài)博物館，隨后又建立了三座民族村寨博物館。2006年在中國(guó)云南省西雙版納地區(qū)建立了布朗族生態(tài)博物館。至今中國(guó)已建成十六座生態(tài)博物館，還有一批正在建設(shè)中。

聯(lián)合國(guó)教科文組織推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行動(dòng)后，中國(guó)由于幾千年處于農(nóng)業(yè)文明中，有極豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，政府和社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)文化有很高的熱情，加之，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，城鄉(xiāng)生活發(fā)生劇變，保護(hù)文化多樣性的責(zé)任感迅速上升。生態(tài)博物館的價(jià)值正在被認(rèn)識(shí)。城市社區(qū)、工業(yè)區(qū)和富裕農(nóng)村地區(qū)也都關(guān)注生態(tài)博物館建設(shè)。中國(guó)國(guó)家文物局正在制定本國(guó)生態(tài)博物館發(fā)展的五年計(jì)劃。中國(guó)生態(tài)博物館的可持續(xù)發(fā)展是有希望的。

生態(tài)博物館的思想在中國(guó)的土地上生根、發(fā)展將近二十年了，我們的基本經(jīng)驗(yàn)是：

第一，生態(tài)博物館的思想必須本土化才能生根。生態(tài)博物館的思想具有普世價(jià)值，但它存在的形態(tài)卻是千差萬(wàn)別的。它是一顆思想種子，必須種在土壤中才能生根。一切從國(guó)家的、社會(huì)的、本地的實(shí)際出發(fā)，生態(tài)博物館才有希望生存與發(fā)展下去。

第二，居民是自己文化的主人，政府和專家只是當(dāng)?shù)匚幕臅簳r(shí)的代理人。只有實(shí)現(xiàn)了居民從名義上的主人到達(dá)了實(shí)際上的主人的角色轉(zhuǎn)變，生態(tài)博物館的價(jià)值才能真正實(shí)現(xiàn)，生態(tài)博物館也才能真正得到鞏固。

第三，生態(tài)博物館不是古老文化的保護(hù)神。生態(tài)博物館支持古老文化向現(xiàn)代文化的發(fā)展，文化發(fā)展是一種進(jìn)步。凍結(jié)生活、凍結(jié)文化是徒勞的。生態(tài)博物館開展記憶工程是使居民知道自己的過(guò)去，并繼承傳統(tǒng)文化的精華而使之不中斷。

第四，生態(tài)博物館是文化多樣化的產(chǎn)物，只有對(duì)外開放才能更大地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。旅游者的來(lái)訪促進(jìn)了文化的交流，提高了居民的文化自豪感，增加了經(jīng)濟(jì)收入。因此應(yīng)該善待旅游者，而不要太強(qiáng)調(diào)其負(fù)面影響。

在中國(guó)召開的生態(tài)博物館國(guó)際論壇

2005年由中國(guó)博物館學(xué)會(huì)主辦、挪威政府財(cái)政支持的“2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇”在貴州召開。這是生態(tài)博物館國(guó)際會(huì)議第一次在亞洲召開，也是中國(guó)生態(tài)博物館運(yùn)動(dòng)走向世界的一次學(xué)術(shù)會(huì)議，十五個(gè)國(guó)家、一百零五位代表出席，包括著名理論家、政府代表、生態(tài)博物館代表等。國(guó)際生態(tài)博物館和新博物館學(xué)的理論先驅(qū)、著名學(xué)者的出席會(huì)議增加了會(huì)議的理論色彩。會(huì)議以“交流與探索”為主題展開討論。論者呼吁大家從傳統(tǒng)博物館思想桎梏中進(jìn)一步解放出來(lái)，在更深的層面上發(fā)展生態(tài)博物館。

戴瓦蘭提出“去歐洲化博物館學(xué)”的呼吁。6挪威學(xué)者馬吉·摩爾(MarcMaure)在論文中提出“生態(tài)博物館究竟是什么？”的問(wèn)題，他說(shuō)：“生態(tài)博物館沒有《圣經(jīng)》，沒有固定模式，它們所以不同是由于它們所代表的社會(huì)和文化情況不同而決定的?！?特麗莎·席奈爾(TersaScheiner)在論文中提出“反博物館”的問(wèn)題，她說(shuō)：“幫助遺產(chǎn)保護(hù)是現(xiàn)代博物館學(xué)的主要任務(wù)……博物館學(xué)家也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，當(dāng)?shù)鼐用裥枰氖遣┪镳^學(xué)而不是博物館和藏品?！?彼特·戴維斯(PeterDavis)提出生態(tài)博物館哲學(xué)的幾個(gè)要點(diǎn)：行政邊界不能作為生態(tài)博物館文化區(qū)域的范圍；就地保護(hù)和解釋遺產(chǎn)；放棄傳統(tǒng)遺產(chǎn)地所屬權(quán)的觀點(diǎn)；居民參與生態(tài)博物館的活動(dòng)，創(chuàng)立當(dāng)?shù)匚幕卣?；充分發(fā)揮跨學(xué)科研究和整體遺產(chǎn)解釋的潛力。9毛里齊奧·馬吉(MaurizioMaggi)在論文中指出：“回顧全部‘新博物館運(yùn)動(dòng)’發(fā)展史，我們可以看到在困惑和矛盾中，反映社會(huì)和文化的生態(tài)博物館現(xiàn)象處于正常發(fā)展?fàn)顟B(tài)并且具有共同特點(diǎn)?！?0目前戴維斯和馬吉正在合作制定生態(tài)博物館的共同基礎(chǔ)及其評(píng)估體系。中國(guó)和其他國(guó)家的生態(tài)博物館的代表介紹了他們的工作經(jīng)驗(yàn)。

在這次論壇結(jié)束時(shí)，由我作了理論小結(jié)。我說(shuō)：“本次論壇從理論上看最大的收獲就在于我們聽到了理論觀點(diǎn)上的多種不同聲音，看到了實(shí)踐方法上的種種探討。觀點(diǎn)的多樣化，與方法的多樣化豐富了、深化了我們的認(rèn)識(shí)?！蔽覐娜齻€(gè)方面指出了會(huì)議的共識(shí)：

第一，生態(tài)博物館的思想是在不斷發(fā)展中，我們并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的定義；

第二，生態(tài)博物館的方法是在不斷創(chuàng)新之中，我們并沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)模式；

第三，生態(tài)博物館的核心理念在于在文化原生地保護(hù)文化，并且由文化的主人保護(hù)自己。評(píng)估這一理念決定于地域化程度、有效程度和居民認(rèn)知程度。當(dāng)然這不是一致的看法。11這就是生態(tài)博物館思想發(fā)展的現(xiàn)狀。

生態(tài)博物館在中國(guó)的新探索

1997年中國(guó)第一座生態(tài)博物館建成，創(chuàng)建了梭嘎模式，接著在貴州又建立了布依族、漢族、侗族三個(gè)生態(tài)博物館，形成了貴州生態(tài)博物館群。這是中國(guó)第一代生態(tài)博物館，實(shí)現(xiàn)了在文化原生地保護(hù)原創(chuàng)文化的生態(tài)博物館思想。從2001年開始在內(nèi)蒙古地區(qū)建立的生態(tài)博物館和在廣西地區(qū)建立的生態(tài)博物館，進(jìn)一步探索了提升村民文化自覺和對(duì)外展示的路徑，形成了中國(guó)第二代生態(tài)博物館。廣西自治區(qū)政府制定了“1+10工程”，以廣西民族博物館的力量幫助新建十座生態(tài)博物館，幫助這些生態(tài)博物館研究和保護(hù)他們的原創(chuàng)文化和開展對(duì)外展示，形成了民族博物館的科研力量和村民之間的互動(dòng)互益體制。他們從2003年開始到2005年建成了南丹的白褲瑤、三江的侗族和靖西的壯族三座生態(tài)博物館。由于科學(xué)力量介入原創(chuàng)文化的保護(hù)，提高了村民對(duì)自己文化的科學(xué)理解，又由于建立了文化展廳和展示廣場(chǎng)，加強(qiáng)了對(duì)外展示交流的能力。最近國(guó)家級(jí)的中國(guó)民族博物館也加盟進(jìn)來(lái)，建立了中國(guó)民族博物館南丹白褲瑤生態(tài)博物館分館。

應(yīng)該說(shuō)，傳統(tǒng)博物館介入生態(tài)博物館并與之結(jié)盟是中國(guó)生態(tài)博物館的創(chuàng)舉，是一種新的探索。同時(shí)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)博物館向文化原生地接近的一種努力。我認(rèn)為這是應(yīng)該肯定的。

當(dāng)前，中國(guó)生態(tài)博物館正在進(jìn)入一個(gè)多樣化的新階段，出現(xiàn)了更加廣闊的發(fā)展前景。從村民文化自治的層面看，2005年云南省西雙版納政府在布朗族生態(tài)博物館建成的開館大會(huì)上宣布生態(tài)博物館的管理權(quán)全部移交給村民組成的管委會(huì)，而自己退至顧問(wèn)地位。貴州新籌建的水族生態(tài)博物館也試驗(yàn)從開始就實(shí)現(xiàn)村民文化自主權(quán)的方法。貴州門侗族生態(tài)博物館是由香港企業(yè)家與村民合作創(chuàng)辦的，這種體制也是沒有先例的，應(yīng)該允許他們進(jìn)行試驗(yàn)。從文化多樣化層面上看，中國(guó)生態(tài)博物館的覆蓋面正從邊疆少數(shù)民族村寨向城市地區(qū)、工業(yè)區(qū)以及富裕農(nóng)村方向延伸。2001年開始，北京檔案館與社區(qū)街道辦事處合辦胡同歷史展，開展社區(qū)的文化記憶工程，居民積極參加。乾面胡同社區(qū)記憶工程有六十位原住民口述胡同史。西交民巷居委會(huì)舉辦的西交民巷地區(qū)歷史文化展對(duì)外開放，觀眾很踴躍。這種社區(qū)文化活動(dòng)和展示，在沈陽(yáng)、寧波、鄭州等地，有的稱為社區(qū)博物館，有的自稱生態(tài)博物館。中國(guó)在工業(yè)化加速進(jìn)行中，工業(yè)遺址的博物館也多起來(lái)，如沈陽(yáng)鐵西老工業(yè)區(qū)居民舊居博物館，與人聯(lián)系起來(lái)具有了生態(tài)博物館的意義。在一些富裕農(nóng)村建立起來(lái)的農(nóng)村博物館也都含有生態(tài)博物館的因子。如果能夠不斷突破各種已有的生態(tài)博物館模式和思想束縛，在文化多樣化的道路上前進(jìn)，中國(guó)生態(tài)博物館的道路會(huì)越走越寬廣的。

注釋

1 雨果·戴瓦蘭：《“生態(tài)博物館”一詞及其他》，載教科文組織《博物館》1985年第148卷。中譯文載《中國(guó)博物館》1986年第4期p.77。

2 喬治·亨利·里維埃：《生態(tài)博物館——一個(gè)進(jìn)化的定義》(同上) p.75。

3 雨果·戴瓦蘭：《生態(tài)博物館和可持續(xù)發(fā)展》，載《2005年貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇論文集》，紫禁城出版社出版，p.83。

4 同注3。

5 據(jù)挪威學(xué)者杰斯特龍1995年統(tǒng)計(jì)，全世界有三百多家生態(tài)博物館。另?yè)?jù)彼特·戴維斯提供的世界生態(tài)博物館名單，只有一百三十六座。(見蘇東?！恫┪镳^的沉思》卷二，p.490，中國(guó)文物出版社出版)

6 戴瓦蘭：《新博物館學(xué)和去歐洲化博物館學(xué)》(同注3)p.80。

7 馬克·摩爾(挪威博物館學(xué)家，國(guó)際博物館學(xué)委員會(huì)理事)：《生態(tài)博物館：是鏡子、窗戶還是展柜》(同注3)p.113。

8 特麗莎·席奈爾(國(guó)際博協(xié)執(zhí)委，巴西里約熱內(nèi)盧大學(xué)博物館學(xué)院教授)：《博物館，生態(tài)博物館和反博物館：解決遺產(chǎn)社會(huì)和發(fā)展的思路》(同注3)p.118。

9 彼特·戴維斯(英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)博物館學(xué)教授)：《評(píng)價(jià)生態(tài)博物館現(xiàn)狀和成功的標(biāo)準(zhǔn)》(同注3)p.95。

10 毛里齊奧·馬吉(意大利社會(huì)和經(jīng)濟(jì)研究所教授)：《世界博物館共同面臨的問(wèn)題及怎樣面對(duì)它們》(同注3)p.88。

11 蘇東海：《貴州生態(tài)博物館國(guó)際論壇小結(jié)》(同注3)p.241。