摘要：基督教在西方中世紀(jì)被視為異端，而中國(guó)道教則是顯學(xué)，并與儒教互相融合，共同構(gòu)成中國(guó)文化的主流?；浇毯偷澜逃泻芏嘞嗤蛳嗨浦帲捎谥形鞣綒v史、政治和文化的不同，者又有很大的差異。本文旨在比較他們的異同，從而加深對(duì)中西方宗教文化的了解。

關(guān)鍵詞：基督教；道教；上帝；道；比較

中圖分類(lèi)號(hào)：B223，1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0005-06

基督教和中國(guó)道教，分別以上帝或道為其哲學(xué)的最高原則。上帝和道都是最高的存在、宇宙萬(wàn)物的本原、萬(wàn)物賴(lài)以存在的最終根據(jù)?；浇绦Q(chēng)的上帝，是一個(gè)神化了的哲學(xué)原則或?qū)嶓w，而道教宣稱(chēng)的道，卻是自然之道?；浇讨鲝垙耐庠诘默F(xiàn)象世界返回自我，借助于上帝的啟示和恩賜，在心靈的迷狂狀態(tài)中靜觀上帝，與上帝結(jié)合為一，即神人合一。道教則主張怠物、怠我，在無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的精神狀態(tài)中悟道。神人合一的主體是人性中的神性，其結(jié)果是人的神化。天人合一的主體則始終是人，其結(jié)果是人的自然化，是人與自然萬(wàn)物融為一體。

一、道與上帝的基本內(nèi)涵

在西方，由于哲學(xué)和神話(huà)親密的淵源關(guān)系，很早就有人把哲學(xué)的最高原則稱(chēng)之為神。例如，巴門(mén)尼德的真實(shí)存在、蘇格拉底最高的善、柏拉圖的最高理念，亞里士多德的第一推動(dòng)者等等，都被稱(chēng)之為神，到了晚期古希臘哲學(xué)，這種情況就更普遍了。由于這種特征，崇拜唯一神的基督教就很容易接受古希臘哲學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)。因此，基督教堅(jiān)持上帝是唯一的、永恒的，上帝是世界的創(chuàng)造者等神學(xué)信條。不過(guò)，既然它不是一種單純的宗教學(xué)說(shuō)，而是一種具有宗教色彩的哲學(xué)，它所理解的上帝也就必然不同于宗教的上帝，即不是一個(gè)人格化了的、有意志、有情感的神，而是一種神化了的哲學(xué)原則。他們繼承了斐洛等人的作法，對(duì)圣經(jīng)采取了一種喻意式的解釋?zhuān)瑥男掳乩瓐D主義哲學(xué)的流溢說(shuō)出發(fā)，把上帝解釋為最高的實(shí)在、無(wú)限完滿(mǎn)的實(shí)體、萬(wàn)物的本原、宇宙的初始因等等。上帝創(chuàng)造萬(wàn)物也不是一種“制作”意義上的創(chuàng)造，而是上帝以其無(wú)限的完滿(mǎn)性在自身之內(nèi)包含著一切事物，并由此獲得自己的存在和本質(zhì)。奧古斯丁在這方面的觀點(diǎn)很有代表性。他認(rèn)為：“萬(wàn)物皆在上帝之中，但上帝并不是萬(wàn)物的處所”。上帝是這樣一種本質(zhì)，“我們來(lái)自它，借助它而存在，存在于它之中”。但在這里，上帝并不是事物的整體，因?yàn)樯系鄄粌H包含著所有現(xiàn)實(shí)存在著的事物，而且也同樣包含著所有存在過(guò)的、將會(huì)存在的事物。因此，上帝包含萬(wàn)物、產(chǎn)生萬(wàn)物。但另一方面，萬(wàn)物從上帝派生山來(lái)，上帝又把自己的神性賦予萬(wàn)物，因而萬(wàn)物又都在不同程度上分有了上帝的本性，或者是以不同的方式對(duì)上帝的本性的限定。在這種意義上，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都具有神性，上帝也就存在于一切事物之中，即“神在萬(wàn)物”。這種特征也同樣表現(xiàn)在中國(guó)老莊哲學(xué)中，不同的是，道教并沒(méi)有把自己的最高原則神化。道教的最高哲學(xué)原則是“道”。道最初的含義是道路、規(guī)律、法則。但道教在保存上述含義的同時(shí)，又進(jìn)一步把道實(shí)體化，使道成為萬(wàn)物的本原。在道教中，道“淵兮似萬(wàn)物之宗”(《老子》第四章，以下僅注篇名)，是“天地之始”，“萬(wàn)物之母”(第一章)。所以，道既是萬(wàn)物賴(lài)以生存的根據(jù)，又是派生萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都是由道演化而來(lái)。即使神也是道的產(chǎn)物，因?yàn)榈馈跋蟮壑取?。這種思想可以稱(chēng)為“萬(wàn)物在道論”，即強(qiáng)調(diào)了道的超越性。但老子似乎沒(méi)有明確強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性。莊子繼承和發(fā)揚(yáng)了老子道是萬(wàn)物本原的思想，認(rèn)為道“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地”(《莊子·大宗師》，以下僅注篇名)。道自古至今永恒地存在著，是天地萬(wàn)物的本根和存在的根據(jù)。但相比而言，老子的道包含萬(wàn)物是“無(wú)狀之狀，無(wú)象之象”(第十四章)，超越具體形象，而莊子的道卻是無(wú)形的。因此，莊子更強(qiáng)調(diào)道的內(nèi)在性，即“道在萬(wàn)物”。道無(wú)所不在，無(wú)論是太極之先還是太極之下，抑或是螻蟻、屎溺，都是道存在的處所，換言之，沒(méi)有一物之中無(wú)道。在基督教和道教中，上帝和道分別扮演著其哲學(xué)的最高原則的角色。它們都是無(wú)限的、永恒的，是萬(wàn)物的本質(zhì)、本原、賴(lài)以存在的根據(jù)。上帝和道產(chǎn)生萬(wàn)物，都不是產(chǎn)生出一個(gè)他物來(lái)與自己對(duì)立，而是藉萬(wàn)物展現(xiàn)自己。換言之，萬(wàn)物都是上帝或道的顯相。這是它們的共同之處。不過(guò)，除了道教沒(méi)有把哲學(xué)的最高原則神化之外，基督教和道教之間還有一個(gè)重大的差異，即人在這個(gè)本體論體系中的地位問(wèn)題。老莊雖然重人事，其道亦是治理之道、人倫之道，但談得更多的是人際之人，而很少是作為獨(dú)立個(gè)體的人，在本體論的意義上，萬(wàn)物齊一，人與萬(wàn)物并沒(méi)有差別?；浇屉m然也講在上帝中萬(wàn)物齊一，但卻突出了人及其靈魂對(duì)世界萬(wàn)物的特殊地位，在存在的序列中，靈魂比肉體、人比萬(wàn)物要更為接近上帝。這種差異直接導(dǎo)致了基督教哲學(xué)的“神人合一”，和中國(guó)道教“天人合一”之間的差異。

二、神人合一與天人合一的本質(zhì)區(qū)別

基督教和道教一方面認(rèn)為上帝或道存在于萬(wàn)物之中，另一方面又否認(rèn)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物就是認(rèn)識(shí)上帝或道：一方面宣稱(chēng)上帝或道是不可認(rèn)識(shí)的，另一方面又把體認(rèn)上帝或道看作人生的最高任務(wù)和最高目標(biāo)。本體論和認(rèn)識(shí)論之間、手段和目的之間的這種矛盾迫使基督教和道教共同把在神秘的體驗(yàn)中與上帝或道合一，即“神人合一”和“天人合一”作為自己追求的最高境界?；浇躺袢撕弦坏耐緩绞恰懊钥瘛薄！懊钥瘛?ekstasis)在希臘文中的原意為“站出去”，“置身之外”。實(shí)際上，迷狂與“閉上眼睛”有異曲同工之妙。甚至可以說(shuō)，閉上眼睛是迷狂的必要前提，迷狂則是閉上眼睛的目的。閉上眼睛使靈魂失去對(duì)當(dāng)前一切的意識(shí)，其至失去對(duì)自我的意識(shí)，完全達(dá)到無(wú)物無(wú)我的迷狂境界，在理性的直觀中專(zhuān)注于神，達(dá)到與神的直接合一，它同時(shí)也是至善、至美、至福的境界，是人生的最高目的。斐洛和普洛提諾進(jìn)一步把迷狂作為人神結(jié)合的唯一方式，認(rèn)為人只有在迷狂狀態(tài)中，才能借助于心靈的眼睛，靜觀直覺(jué)到上帝。但普洛提諾認(rèn)為，與神的這種結(jié)合，不僅要憑人們自身的努力，而且還要等待神的出現(xiàn)，神也就這樣照亮自身。不僅那些東西可以憑借這種真理得以顯示，而且甚至可以憑借心靈的眼睛，感知到真理本身。所以，這種光照同時(shí)也就是神的啟示。在中世紀(jì)，神秘主義者繼續(xù)對(duì)靜觀和迷狂作了大量論述。偽狄?jiàn)W尼修斯把與上帝結(jié)合的道路劃分為三個(gè)階段，即凈化、啟示和結(jié)合。這三個(gè)階段的神秘推進(jìn)成為后來(lái)許多神秘主義者的學(xué)說(shuō)的內(nèi)容。圣維克多的雨果認(rèn)為，人的靈魂有三種眼睛，靈魂以肉體的眼睛觀看外部世界，以理性的眼睛觀看自身，以靜觀的眼睛觀看上帝。但靜觀的眼睛由于原罪而受到玷污，因而人必須借助信仰的幫助才能真正地靜觀上帝。靈魂首先要擺脫自己所依附的感性的和肉體的羈絆，即“凈化”，從而達(dá)到一種“精神的直觀”或“內(nèi)在的光照”，即啟示，最后才能達(dá)到與上帝的直接合一，即“結(jié)合”。這種迷狂也就是一種神秘的直觀，但它并不是任何人在任何時(shí)候都能夠?qū)崿F(xiàn)的，它有賴(lài)于上帝的恩賜，而這種恩賜又只能通過(guò)圣潔的生活和對(duì)上帝的虔信才可能獲得?？傊诨浇炭磥?lái)，人的靈魂只能借助于擺脫肉體、擺脫現(xiàn)實(shí)世界、擺脫自我，在一種無(wú)物無(wú)我的迷狂境界中與上帝合而為一。

中國(guó)道教的天人合一的中心內(nèi)容是體道、得道、安道。在這里，天不是神，而是天道，即絕對(duì)的道。天人合一也就是人與道合一，所以天人合一又是人與自然融合為一。老于已從“道可道，非常道”、“道隱無(wú)名”山發(fā)，提出了“絕圣棄智”的體道方法。在他看來(lái)，一切感覺(jué)和認(rèn)識(shí)都是罪惡，都只會(huì)給人們帶來(lái)危害?！拔迳钊嗣つ?，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”(第十二章)，而“慧智出，有大偽”(第十八章)，所以最好的辦法是“絕圣棄智”(第十九章)，是“塞其兌，閉其門(mén)、和其光、同其塵，挫其銳而解其紛，是謂玄同”(第五十六章)，即根絕一切認(rèn)識(shí)的渠道，從而與玄之又玄的道合為一體，達(dá)到“玄同”的神秘精神境界。但老子對(duì)這種神秘的體道方式并沒(méi)有展開(kāi)論述。真正系統(tǒng)地建立起神秘的體道學(xué)說(shuō)的是莊子。莊子以追求“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”(《齊物論》)，“獨(dú)與天地精神往來(lái)而不傲倪于萬(wàn)物”(《天下》)的精神絕對(duì)自由為人生目的。這種超越人生的精神自由，就是道的境界。為了達(dá)到這種境界，莊子提出了“坐忘”的修養(yǎng)方法。所謂“坐忘”，也就是“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通”(《大宗師》)。同于大通就是與道為：要與道為，就必須拋棄感覺(jué)利思慮。所以“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道，無(wú)從無(wú)道始得道”(《知北游》)。莊子的“坐忘”說(shuō)主要是忘形、忘知、忘我，而他的“見(jiàn)獨(dú)”說(shuō)則更為清晰地描述了體道的過(guò)程和感受。它可以被看作是對(duì)坐忘的補(bǔ)充說(shuō)明?！耙允ト酥栏媸ト酥?，亦易矣。吾猶守而告之，參日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹，朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，見(jiàn)獨(dú)而后能無(wú)古今，無(wú)古今，而后能人于不死不生”(《人宗師》)。外天下而忘卻現(xiàn)實(shí)世界，外物即忘卻一切存在，外生即忘卻自身，由外天下而外物，由外物而外生，逐步忘卻一切，最終達(dá)到一種剔透清澄的境界，如晨曦驟現(xiàn)，豁然開(kāi)朗，是謂“朝徹”。朝徹而后能見(jiàn)獨(dú)，即見(jiàn)到獨(dú)一無(wú)二的絕對(duì)的道，與道融為一體，超越時(shí)間的流逝，成為不朽的永存。至此境界，就與絕對(duì)的道合一，與天地萬(wàn)物合為一體，便能做到目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，完全超脫人世，“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外，死生無(wú)變于己”(《齊物論》)。

基督教和道教都是從上帝或道不可認(rèn)識(shí)、不可表述出發(fā)，得出了棄絕外物、棄絕感覺(jué)、棄絕認(rèn)識(shí)，在無(wú)物、無(wú)我的神秘境界中與上帝或道結(jié)合為一的結(jié)論。但在這種共同性之后，又掩蓋著巨大的差異。對(duì)于基督教哲學(xué)而言，人的靈魂是上帝的摹本，甚至是人性中的神性。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，思辨活動(dòng)“是一種高于人的生活，我們不是作為人而過(guò)這種生活，而是作為在我們之中的神……如若理智對(duì)人來(lái)說(shuō)就是神，那么合于理智的生活對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)就是神的生活”。中世紀(jì)基督教基本上繼承了亞里十多德的這一思想，把心靈的靜觀看作是一種神圣的活動(dòng)。把“成為神”作為追求的最高目標(biāo)。因此，神人合一的主體不是人，而是神，神人合一的結(jié)果實(shí)際上是神神合一，是人的神化，是對(duì)人的否定，是人與天地萬(wàn)物以及自己的肉體的分離。而對(duì)于中國(guó)老莊來(lái)說(shuō)，靈與肉的對(duì)立不是那么明確，人本來(lái)就是自然的一部分，而道也沒(méi)有被神化，道就是自然，道并不具有西方的上帝那樣的思維功能。因此，天人合一的主體始終是人，天人合一的結(jié)果不是對(duì)人自身的否定。

三、道是上帝的別稱(chēng)，老子與約翰扮演相同角色

圣經(jīng)中最大奧秘是“神性”或“三一真神”。所謂“三一真神”，就是指圣經(jīng)中所說(shuō)的上帝是三位彼此有別卻意志、思想、情感與目的相互一致的真神，即圣父上帝、圣子上帝、圣靈上帝。正如圣經(jīng)所說(shuō)：“天上地下所有的權(quán)柄都分給了我。所以，你們要去使萬(wàn)民作我的門(mén)徒，奉父、子、圣靈的名字給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓(xùn)他們遵守，我就常與你們同在，直到世界的末日。(太28：18-19)。

作為道教的創(chuàng)使人老子與圣經(jīng)中的一個(gè)人物，耶穌基督的先鋒施洗約翰好有一比。中國(guó)古代智者老子的生平是一個(gè)謎。傳統(tǒng)上認(rèn)為他生活在公元前570年左右，略早于孔子，其生活年代應(yīng)該與希伯來(lái)人先知但以理的時(shí)代相仿。據(jù)太史公司馬遷(公元前145年－?)所載，老子即老聃，姓李名耳，字伯陽(yáng)。做過(guò)周室的“守藏室之吏”，相當(dāng)于現(xiàn)在的圖書(shū)館館長(zhǎng)。老子是誰(shuí)并不重要，重要的是他留下了擲地有聲的五千言《道德經(jīng)》，從多方面啟明了“大道”的本相。透過(guò)《道德經(jīng)》，我們可以看出，老于祈望一位肉身之道的顯現(xiàn)。實(shí)際上，老子只是中國(guó)古代的傳“道”人。作為主耶穌的開(kāi)路先鋒，施洗約翰“肩負(fù)為主預(yù)備合用的百姓的重任”，而這一工作是通過(guò)他宣講“悔改的洗禮”進(jìn)行的。施洗約翰早年在曠野生活，遠(yuǎn)離一切世俗的影響，有上帝的話(huà)臨到他，眾人都到曠野去受約翰的洗。正如他自己所評(píng)價(jià)的那樣：“我不是基督，我不是以利亞先知，也不是要來(lái)的救主，我就是那在曠野有人聲喊著說(shuō)修直主的道路，正如先知以賽亞所說(shuō)的?！?約1：19－27)。同樣，雖然沒(méi)有人知道老子是準(zhǔn)，他也沒(méi)有為自己留下只言片語(yǔ)，但他所做的也正是“那在曠野有人聲喊著說(shuō)：‘修直主的道路’”的工作。老子正是那“大道”的先鋒官，雖然并不與他生活在同一年代，但與約翰一樣，老子藉著他的五千言，在中國(guó)人心中為大道的顯現(xiàn)，預(yù)備著道路。《道德經(jīng)》一開(kāi)篇，老子就向他的聽(tīng)眾指出“道可道，非常道。名可名，非常名。”他所要講的道可不是什么尋常之道，而且，這“道”的名也非尋常之名。老子希望他的聽(tīng)眾們注意，這非常之道酷似某位之子。他繼續(xù)說(shuō)：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”(譯文：我不知道他(道)是誰(shuí)的兒子，有帝王氣象，卻在帝王之先?！兜赖陆?jīng)》第4章)。這位兒子模樣的“道”，早于中國(guó)各位先帝。中國(guó)的古經(jīng)上也沒(méi)有他的生平記載，那么，《圣經(jīng)》是否可心幫助確定這位“兒子”身份呢?老子之前二百年左右，希伯來(lái)的大先知以賽亞曾預(yù)言：“因有一嬰孩為我們而生，有一子賜給我們，政權(quán)必?fù)?dān)在他的肩頭上。他名稱(chēng)為奇妙、策士、全能的上帝、永在的父、和平的君”(賽9：6)。這嬰孩顯然超越了我們?nèi)祟?lèi)的理解力，因?yàn)樗仁恰白印?，又是“永在的父”。既然是“永在的父”，故必在一切帝王之先，從永恒的過(guò)去就存在?？墒沁@“嬰孩”又是“全能的上帝”，他的名字又叫做“奇妙策士、和平的君”。何等不同尋常的名字，難怪老子不知其名?！妒ソ?jīng)》告訴我們，這兒子就是圣子耶穌基督，他曾與上帝同在，他就是上帝。中文里的一個(gè)“道”字，即有“言”，又有“道路”與“真理”的意思，一個(gè)“道”字，正是耶穌的多種身份的體現(xiàn)!耶穌說(shuō)：“我就是道路、真理、生命。”(約14：6)。耶穌即是“上帝之道(言)，又是“道路”與“真理”。我們不禁想起，耶穌是否就是老子所說(shuō)的“道”或“子”呢?老子所說(shuō)的道是否為一切萬(wàn)物的創(chuàng)造之主呢?讓我們來(lái)聽(tīng)聽(tīng)老子在異象中所得到的敘述吧?！坝形锘斐桑忍斓厣?。寂兮廖兮!獨(dú)立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名日大?！?《道德經(jīng)》第25章)。

比較《創(chuàng)世紀(jì)》1：1－2與《道德經(jīng)》第25章，不難看出兩者所描述的是同樣的事。三一真神上帝既沒(méi)有始也沒(méi)有終，即“先天地生”?！爸苄卸淮币饧础吧系鄣撵`運(yùn)行在水面上”。三一真神上帝(道)當(dāng)然“可以為天地母”。很明顯，老子并不知道亞伯拉罕等外國(guó)名字，他卻正確地用“道”來(lái)指稱(chēng)創(chuàng)造天地的主，而且，一個(gè)“大”字也好生了得?！兑捉?jīng)》中有“大哉乾元”，以大來(lái)描述乾元，即天。綜合上述“道”的各種特質(zhì)，可以看山中國(guó)古經(jīng)中的“道”，乃是萬(wàn)物的創(chuàng)造者，正是《圣經(jīng)》中的三一真神。代表著上帝神格的“道”，是中國(guó)文化的重心，是倍受圣人所尊重的?！暗馈闭撸f(wàn)物之所由也，庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故“道之所在圣人尊之。”(《孔子集語(yǔ)》卷十七)。中國(guó)人所認(rèn)識(shí)的天，就是《圣經(jīng)》中的圣父上帝：中國(guó)人認(rèn)識(shí)的上帝，就是《圣經(jīng)》中的圣子上帝：中國(guó)古人認(rèn)識(shí)的道，其實(shí)就是耶穌基督。老子是中國(guó)古代的傳“道”人，施洗約翰則是西方“上帝”的傳言者。