摘要：在老子學說的早期闡述中，西漢嚴遵的《指歸》解說獨特，值得珍視。嚴遵在闡述老子“和”的學說時，提出了“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種現(xiàn)代理論概念的聯(lián)接，可以給予現(xiàn)代社會以積極的啟示。

關鍵詞：與時俱和；與時俱進；和諧社會；老子學說；嚴遵；《老子指歸》

中圖分類號：B223，1 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)01-0119-04

一、老子“主一”之學即宇宙和諧的本質體現(xiàn)

老子學說具有形上之體與形下之用兩層面。雖然形上與形下不離，體用不二，但是后世學者稟賦不一，識大識小，宜有不同，偏重于老子形下的層面，而特別注意其用陰用柔的言論，也是可以理解的。不過，就其全體而言，我國古代哲人向以中道為大道，老子亦然。

晚周諸子的興起，其直接原因在于“周文罷弊”、“禮崩樂壞”，亦即出于不得已的“反題”。諸子各家都追求真理，要求重建政治社會秩序，而老子對于世間思想學說的整體性、統(tǒng)一性的探究，較之其他諸子尤為突出，故《莊子，天下篇》稱之日“主之以太一”。近代以來學者論述先秦歷史，常著眼于戰(zhàn)國秦漢的政治統(tǒng)一；論述先秦思想，亦能關注其本體論、道論。但罕有打通歷史與哲學二學科，將政治統(tǒng)一與思想學說的統(tǒng)一結合而論者。實際上老子對于“道”、“無”、“一”等統(tǒng)一性的探討，乃是秦漢政治統(tǒng)一的先導，二者具有同樣的積極意義。

而天地萬物的統(tǒng)一性，一旦推溯到抽象的“一”，或絕對的“無”，必然涉及到全體的關聯(lián)。宇宙間的萬事萬物為一大關聯(lián)而存在，萬事萬物相互關聯(lián)而成為一個整體，這正是“和諧”思想的本質體現(xiàn)。

老子闡述宇宙整體性，有時乃采用具象概念，較為彰著者如認為天地萬物本原于水、于氣。而老子論水、論氣，蓋亦因水、氣能充溢天地，包裹萬物，使達于中道?！段淖印ど先省芬献釉唬骸疤斓刂畾?，莫大于和。和者，陰陽調?！庩柦唤?，乃能成和。”《老子指歸·得一篇》：“和，其歸也：弱，其用也?！?/p>

當然，既為“中道”，勢必不爭，故老子言無為，言陰柔，言謙遜，言忍讓，故司馬遷云：老子“無為自化，清靜自正”。“中道”體現(xiàn)著無為、無己、無名的性質，老子深有得于此，但老子并非僅偏頗于用陰用柔者。

近代以來學者注重老子的“辯證”思想，故往往強調其陰陽概念，而忽略其“三生萬物”之“三”與“沖氣”之“和”。實際上老子學說仍本于中道，其內涵范圍上及天地，下包人事，兼綜政統(tǒng)與學統(tǒng)，涵蓋社會各階層，所謂“至大無外，至小無內”，并無其他“異端”排斥于其學說體系之外，換言之，并無任何“不和諧”因素存在于其學說體系之外。其理想境界如此。

二、老子“三生萬物”之說以“和”為宇宙生成之起點

道家與儒家思想的差異，有一點即道家尚“同”，儒家尚“和”。老子之學講“玄同”，講損之又損，同之又同，孔子則云“君子和而不同，小人同而不和”，禮家言“禮節(jié)樂和”。講“同”是就宇宙起源而論，講“和”是就宇宙構成而論，二者各有側重。《老子》五十六章：“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同”，是專就追溯宇宙起源而論。而儒家較少涉及“天道”，“夫子之言性與天道，不可得而聞也”，即《易經(jīng)》也以宇宙構成說為主體。

但道家在講宇宙起源的同時，對于宇宙構成亦有較多論斷。老子之學有宇宙起源與宇宙構成兩層面，于宇宙起源層面講“同”、“一”、“無”，于宇宙構成層面講“有”、“和”。故《老子》四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄暗郎弧?，表明老子之學的終極目標是追求絕對的統(tǒng)一性。但絕對的統(tǒng)一性并非一個僵化的死體，所以由“一”一定要產生“多”。但“多”又并非割裂整體、各自獨立，所以“多”猶然不離于“一”，萬事萬物猶然是一個整體。由“一”而衍生為“多”，又由“多”而復歸于“一”，其中一個關鍵的環(huán)節(jié)就是“和”。

《老子》二章有“音聲相和”一語，“和”解為動詞“唱和”，此為“和”的本義、“和”本字從口，禾聲，寫作“咊”。“和諧”又作“和協(xié)”、“協(xié)和”，古文從龠，寫作“龢龢”，本義為樂器名，為音樂術語，其后乃引申為抽象概念，提升為專有名詞。

“沖氣以為和”之“和”，解為“和氣”、“沖和之氣”。陳景元稱陰陽與和為“清濁和三氣”，稱“沖和之氣，運行于其間，所以成乎形精”。司馬光以體用分別陰陽與“和”，謂“萬物莫不以陰陽為體，以沖氣為用”。劉驥強調“和”對于陰陽的調和作用，謂“沖氣者，自然中和之氣，非陰非陽，不離陰陽，可以調和陰陽”。程大昌進一步辨析陰陽與“和”的關系，強調和氣并非在陰陽之外別有一物，而恰是將陰陽調和在一起的結果。其言曰：“《列子》曰：清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人，言能虛中以承清濁之會者，是其和之得以成體者也。張湛釋之曰：陰陽氣偏，交會而氣和，氣和而人生也。此其為說，是二之交焉而三，三之遍焉而萬者也，說者乃沖為和，則失之矣?！?/p>

可知在老子看來，“和”并非簡單的社會理想，也非片面的政治策略，而是與“道”之“一”互為體用，具有宇宙生成與萬物起源的本體意義。專就宇宙起源而論，“和”乃是宇宙萬物生成的起始之處。

三、嚴遵《老子指歸》與“和生萬物”

近年來中央提出的新的理論概念，如“以德治國”、“與時俱進”、“和諧社會”等，多與我國學術文化傳統(tǒng)相關。當然，中央提出的新的理論概念，在思想內涵上實質是現(xiàn)代性的，其內容較之古典寓意往往具有現(xiàn)代的超越，或說質的飛躍。但是無論如何，這些概念的基礎仍然是傳統(tǒng)的，新的理論概念因為有傳統(tǒng)的歷史的因素融入其中，極大地豐富了其現(xiàn)代思想的血肉肌膚，從而使其圓融蘊藉，充溢宣朗，則是可以肯定的。

在老子學說的早期闡述中，西漢嚴遵的《老子指歸》解說獨特，值得珍視。筆者注意到嚴遵在闡述老子學說時，提出過“與時俱和”的思想。由以古鑒今意義而言，“與時俱和”的思想恰是“與時俱進”與“和諧社會”兩種理論概念的聯(lián)接。

嚴遵是兩漢時期道家學說的重要代表，在老莊一系承傳中占據(jù)重要地位。嚴遵字君平，西漢蜀郡人。本姓莊，世亦尊稱莊子。《漢書》避漢明帝諱，改其姓為嚴。《漢書·王貢兩龔鮑傳》載：“蜀有嚴君平，修身自保……君平卜筮于成都市，以為卜筮者賤業(yè)，而可以惠眾人。有邪惡非正之問，則依蓍龜為言利害。與人子言依于孝，與人弟言依于順，與人臣言依于忠，各因勢導之以善?！比臻啍?shù)人，得百錢足自養(yǎng)，則閉肆下簾而授《老子》。博覽無不通，“依老子、嚴周之指著書十余萬言?！被矢χk《高士傳》亦載：“嚴君平成都市賣卜，詔徵不起?！?/p>

嚴遵所著書名《老子指歸》，又名《道德真經(jīng)指歸》、《道德指歸論》。其書見于唐宋人著錄，又多見于諸家引注。后殘，存于《道藏》、《怡蘭堂叢書》中者凡七卷，存于《秘冊匯函》、《津逮秘書》、《學津討原》中者凡六卷。其書與章句注疏者不同，而多具精義，顯為黃老“內家”之學。

《老子指歸》一書清代學者以為雖“其言不悖于理”，而疑為“能文之士所贗托”(《四庫總目提要》)。民國初疑古之風盛行，其書遂不為世人所重。惟嚴靈峰認為《老子指歸》“仍還嚴遵之舊，固未可謂為偽書”，蒙文通亦指出其書“尚有古人余意”，“猶為漢世道家，不同于正始清談之風”，“文高義奧，唐宋道家頗取為說”。近年鄭良樹據(jù)出土帛書、竹簡《老子》進行比勘，尤力辨其書不偽。

特別值得關注的是，嚴遵對于老子“和”的思想闡發(fā)最多，其細密分析超于其他道家諸子之上。就道家學派而論，闡述老子的“和”較為充分而與嚴遵《指歸》相近的，則為文子。由老子到文子再到嚴遵，其學理途徑如此。

《老子》全文中“和”字共出現(xiàn)六次，含義各有不同，大致可以分為二類。其一作為普通動詞，解為混和(“和其光，同其塵，是謂玄同”)和好(“和大怨，必有馀怨”)、唱和(“音聲相和，前后相隨”)、和睦(“六親不和，有孝慈”)。其二作為專有名詞，解為養(yǎng)生之和氣(“終日號而不嗄，和之至也，知和日?！?，及宇宙構成之和氣(“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”)。

嚴遵認為，“和”為生命之本。由宇宙構成一面，嚴遵充分肯定陰陽清濁之“和”是萬物出生之祖。如謂“太和行乎蕩蕩之野、纖妙之中，而萬物生焉”(《不出戶篇》)，“春生夏長，秋收冬藏，陰陽和洽，萬物豐盛”(《人之饑篇》)，“和氣流行，三光運，群類生。有形臠可因循者，有聲色可見聞者，謂之萬物”(《道生一篇》)?！胺蛱烊酥?，形因于氣，氣因于和，和因于神明，神明因于道德，道德因于自然；萬物以存。”(《道生一篇》)陰陽與和“三者俱起，天地以成，陰陽以交，而萬物以生”(《天之道篇》)。故其言曰：“一者，道之子，神明之母，太和之宗，天地之祖。”(《得一篇》)“天地所由，物類所以；道為之元，德為之始，神明為宗，太和為祖?！?《上德不德篇》)即認為天地萬物，特別是生命，是陰陽、清濁經(jīng)過“和”之階段才產生的，故稱“和”為祖為宗。

《國語·鄭語》載史伯之語：“和實生物，同則不繼?！笔凡斘髦苤缬诶献?。老子謂“三生萬物”，學者多解“三”為陰陽之“和”，則老子此語猶言“和生萬物”。

老子之后，列子、莊子亦謂“汝生非汝有，是天地之委和也”。莊子又引老聃曰：陰陽“兩者交通成和而物生焉”(《莊子·田子方》)。嚴遵的闡述將老、列、莊及古訓的簡明話語，更加明確和系統(tǒng)化了。

嚴遵又以“和”為人類養(yǎng)生的十三個要素之一。河上公解《老子》七十六章有云：“草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁，和氣去也?！眹雷褚浴昂汀别B(yǎng)生的思想承此而來，《老子指歸·出生入死篇》曰：“是故，虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇，凡此十三，生之徒；實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費，此十三者，死之徒也?！?/p>

四、“時和”、“俱和”、“與時俱和”

嚴遵認為“和”居于宇宙之中央。其言曰：“陽氣主德，陰氣主刑，刑德相反，和在中央?！?《以正治國篇》)又曰：“天地未始，陰陽未萌，寒暑未兆，明晦未形，有物三立，一濁一清，清上濁下，和在中央?！?《天之道篇》)

文子亦言“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，和居中央”(《文子·上德》)。莊子曰“中央之帝為渾沌”，渾沌亦即“和”之形象表述。嚴遵以“和”居宇宙之中的思想當是承此而來。

“中央”又稱為“中主”。嚴遵云：“在為之陰，居否之陽。和為中主，分理自明。與天為一，與地為常?！?《上士聞道篇》)

“中央”、“中主”又稱為“中和”。嚴遵云：“睹綱知紀，動合中和。”(《善建篇》)

“和”居中央，是就其和合陰陽而言。陰陽對應清濁、天地，而“和”居其中，故曰“和”居中央。故知所謂“中央”，即“中位”、“中道”。

“中位”、“中道”皆具有兼統(tǒng)四維時空的內涵，但分別而言，亦可說“中位”、“中道”既有空間的涵義，又有時間的涵義。

就空間而言，“和”針對著陰陽、天地、五行、萬物、萬方、百姓、群生，具有廣闊的現(xiàn)實背景。如謂“故和者，道德之用，神明之輔，天地之制，群生所處，萬方之要，自然之府，百祥之門，萬福之產也”(《天之道篇》)、“天地無為而道德無為，三者并興，總進相乘，和氣洋溢，太平滋生”(《至柔篇》)、“天心和，萬物豐熟，喜祥屢臻，吉符并集(《天下有道篇》)、“世主無為……天地為爐，太和為橐，神明為風，萬物為鐵，德為大匠，道為工作……故能陶冶民心，變化時俗……成遂萬物……感動群生”(《圣人無常心篇》)、“載道德，浮神明，秉太和，驅天地，馳陰陽，騁五行，從群物，涉玄冥……此治天下之無為也”(《出生入死篇》)等等。

就時間而言，“和”針對著寒暑、四時，具有久長的歷史背景。古代“時”字的本義為“四時”，即春夏秋冬四季。“四時”由二分二至的歷法觀測而來，在取法于天地的總的價值觀念之下，“時”又引申出“時中”的本體判斷，以及“時政”的政治標準。“時”必須守其中位，稱之為“時中”(宋儒解為“隨時處中”)，又稱“與時消息”、“與時偕行”(《易經(jīng)》)、“與時相應”(《黃帝內經(jīng)》)、“與時往矣”(管子)、“與時屈伸”、“與時遷徙”(荀子)、“與時相偶”(鬼谷子)、“與時生死”、“法與時移”(商鞅、韓非)、“與時俱化”、“與世偕行”、“與物終始”(莊子)、“與時俱化”、“與時周旋”、“與時變化”(《呂氏春秋》、《淮南子》)等等。

承周秦諸子之后，嚴遵也屢屢闡述“與時俱行”之義，如云“屈伸取與，與時俱行”(《以正治國篇》)、“與時變化，神全萬物”(《治大國篇》)、“盛衰存亡，與時變化?！c時變化，死而復生”(《柔弱于水篇》)、“進退與時流，屈伸與化俱，事與務變，禮與俗化”(《上德不德篇》)、“秉微統(tǒng)要，與時推移，取舍屈伸，與變俱存”(《上德不德篇》)、“與時俯仰，因物變化”(《得一篇》)、“與時化轉，因之修之”(《天下有始篇》)、“與時相隨，與和俯仰，不為而自成，不教而民治”(《知不知篇》)等等。

特別引人注意的是，在周秦諸子種種“與時”的句式之外，嚴遵提出了“與時俱益，日進無疆”(《為無為篇》)的表述。此處“進”、“益”二字同義連用，至少在語詞上，與現(xiàn)代理論概念“與時俱進”是最相接近的。

“和”亦需守其中位?！昂汀痹诳臻g狀態(tài)下，其“中位”稱為“中和”；在時間狀態(tài)下，其“中位”則稱為“時和”。

《莊子·山木》有云：“一龍一蛇，與時俱化……一上一下，以和為量?！币褜ⅰ皶r”、“和”并稱。嚴遵承莊子之后，進一步闡述了“時和”、“俱和”等思想。

關于“時和”，嚴遵說道：“天地之應因于事，事應于變，變無常時。……而時和先后，非數(shù)之所能存也?！?《上德不德篇》)“二者(陰陽)殊涂，皆由道行，在前在后，或存或亡。故言行者，治身之獄也；時和先后，大命之所屬也。是以君子之立身也……和順時適，成人之?！薄?《萬物之奧篇》)“虛無以合道，恬泊以處生，時和以固國，玄教以畜民?！?《言甚易知篇》)“人主不言，而道無為也?！Ｓ跒榉裰g，時和之元?！?《至柔篇》)

關于“俱和”，嚴遵說道：“大音希聲……無聲而萬物駭，無音而萬物唱。天地人物，無期俱和?！?《上士聞道篇》)

嚴遵又曰：“和順時得，故能長久。”(《知者不言篇》)“乘時而發(fā)，和為之恒。”(《以正治國篇》)“與時相隨，與和俯仰?！?《知不知篇》)亦均以“時”、“和”并提。

一旦將“和”提升到“中道”、“中位”的本體層面，而論及“時和”、“俱和”，“與時俱和”一語可謂呼之即出了。

《老子指歸·出生入死篇》曰：“夫生之于形也，神為之蒂，精為之根，營爽為宮室，九竅為戶門。聰明為侯使，情意為乘輿，魂魄為左右，血氣為卒徒。進與道推移，退與德卷舒。翱翔柔弱，棲息虛無。屈伸俯仰，與時和俱?！?/p>

嚴遵這段話，前言生命之來源，出于天地精氣之萃集，而本于自然萬物之和諧。繼言生命之延續(xù)，當與宇宙自然同俯仰，共進退，與自然萬物之“和諧”保持其時間上發(fā)展上的同步。用今日話語來說，即保持“動態(tài)和諧”與“持續(xù)和平”。

除“與時和俱”外，嚴遵還提到“與和俱行”。

《老子指歸·道生一篇》曰：“道虛之虛，故能生一。一以虛，故能生二。二以無之無，故能生三。三物俱生，渾渾茫?！磺逡粷?，與和俱行。”

“與時俱和”其語不倫，疑“和俱”二字誤倒。郭象《莊子，在宥注》“與日新俱，故無始也”，成玄英疏作“與日俱新，故無始終”，“新俱”二字亦倒。中華書局點校本《老子指歸》王德有無校，商務印書館譯注本《老子指歸譯注》，王德有譯為“與時合節(jié)”，顯然不確?！芭c時和俱”意即“與時俱和”，二語了無分別。而“與和俱行”一語亦可以作為“與時和俱”意即“與時俱和”的旁證，同時“時和”、“俱和”諸語亦皆可以作為學理上及字句訓詁上的證據(jù)。由此基本上得以判定，嚴遵首倡提出了“與時俱和”的思想。

五、“與時俱和”思想的現(xiàn)代啟示

嚴遵關于“和”論述較多的，便是圣人王者致治的方略。如云：“是以圣人，柄和履正，治之無形”(《大成若缺篇》)、“是以明王圣主，放道效天，清靜為首，和順為?！?《用兵篇》)。這既是漢代政治社會的要求，也符合黃老“君學”的一貫主張。

嚴遵說道：“上德之君……動作倫于太和，取舍合乎天心。下德之君……動作近于太和，取舍體于至德。上仁之君……心意虛靜，神氣和順，管領天地……法禁平和，號令寬柔，舉措得時，天下歡喜。上義之君，性和平正……威而不暴，和而不淫。上禮之君，性和而情柔……順心從欲，以和節(jié)之。”(《上德不德篇》)

《老子》原文論上德無為而無以為，下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應，語句精簡，似乎只是意在對政治的五種狀態(tài)作出評價，而嚴遵則已將其完全闡釋成為五種政治方略。而無論其中何種方略，“和”都是不可或缺的一個要素。

由兼統(tǒng)時空的意義而言，“和”即稱為“太和”。如謂“昔之帝王，經(jīng)道德，紀神明，總清濁，領太和”(《善為道者篇》)、“是以圣人……道德為父，神明為母，清靜為師，太和為友，天下為家，萬物為體”(《不出產篇》)、“以道為父，以德為母，神明為師，太和為友”(《治大國篇》)。

嚴遵在“中和”、“時和”基礎上，闡述“太和”的思想，這既是宇宙構成說的理想模式，又是社會政治的最高境界。

嚴遵“與時俱和”思想的提出給予現(xiàn)代社會的啟示，至少有如下三個方面：

(一)“和”是一個形上本體的概念，“和”體現(xiàn)著宇宙構成的真相，是萬物、群生的生存基礎。

(二)“和”是一個既內涵空間又內涵時間的概念，也就是說，“和”是動態(tài)的、發(fā)展變化的，“和”具有“時義”。

(三)“與時俱進”一語的字面含義，是“同時代一起前進”，或“隨時間而進化”、“和時代保持同步發(fā)展”等?！芭c時俱進”的“時”，可以解為“時間”、“時代”；“俱”解為“同時”、“同步”、“一起”；“進”可以解為“進步”、“進化”、“前進”。這句話的字面含義，可以理解為有二個主語，一是人們自己，在語句中省略了，二是“時間”或“時代”，整個句意就是“人們以及時代一起在前進”。這句話也可以理解為有一個主語，即人們自己，“時間”或“時代”則是目的狀語，整個句意則是“人們保持著與時代的同步發(fā)展”?！芭c時俱進”所強調的是一種方向性、時間性，它所體現(xiàn)的是一種進化觀、發(fā)展觀。由于古今語義的變化，加之受到成語的限制，整句特別是“時”字具有一定的模糊性。與時代什么同步發(fā)展?前進到時代的什么地方?這里，或許可以認為，“與時俱和”啟示我們?yōu)椤芭c時俱進”充實起一個目標：與時代的和諧局面同步發(fā)展，向著時代的和諧目標一起前進。嚴遵由闡發(fā)老子學說而提出的“與時俱和”思想，恰將“與時俱進”與“和諧社會”兩種現(xiàn)代理論概念聯(lián)接起來。