摘要：《墨經(jīng)》中的《經(jīng)說》的“說”明顯具有哲學性詮釋的因素，并且在《墨經(jīng)》中包含著豐富的符號學思想，有著豐富的語義學和語用學方面的內(nèi)容?！赌?jīng)》是先秦百家爭鳴中涌現(xiàn)出的一個原創(chuàng)的優(yōu)秀思想體系。是墨家參與百家爭鳴，進行科學思維的工具，對先秦文化的發(fā)展有著重大影響。在中國科技史上，《墨經(jīng)》具有極高的價值。

關(guān)鍵詞：《墨經(jīng)》；解釋；語境；歷史價值

中圖分類號：G224 文獻標識碼：A 文章編號：1004-7387(2008)01-0093-04

一、《墨經(jīng)》中的解釋問題

《墨經(jīng)》作為墨家的重要著作，堪稱為中國科技史上的一塊瑰寶。它包括《墨子》中“經(jīng)上”、“經(jīng)下”、“經(jīng)說上”、“經(jīng)說下”四篇，5700余字，其內(nèi)容涉及哲學、邏輯學、政治學、數(shù)學、物理學、光學、力學、簡單機械學等各種自然科學和社會科學的知識。但《墨經(jīng)》由于文字簡約、晦澀難懂，對于它的理解歧義很多，因此對于《墨經(jīng)》的研究涉及詮釋學問題。

解釋問題在中國有著比西方更長的歷史。但中國的傳統(tǒng)更為注重對經(jīng)典的解釋?？鬃幼鳛槲覈鴤ゴ蟮乃枷爰?、教育家，就有“述而不作，信而好古”的說法。這說明孔子對古代經(jīng)典只是進行解釋，而不離開經(jīng)典闡發(fā)自己的思想。湯一介先生曾對中國先秦時期的注釋方式舉出了三種典型的例子。第一種是對于歷史事件的解釋，如《左傳》對《春秋經(jīng)》的解釋。第二種是《系辭》對《易經(jīng)》的解釋，稱之為整體性的哲學解釋。第三種是《韓非子》的《解老》、《喻老》，稱之為實際(社會政治)動作型的解釋。除了湯先生對于先秦典籍中所舉這些有關(guān)“解釋問題”的方法外，還可以找出一些不同的解釋形式，如魏晉時期王弼《老子注》、《周易注》和郭象《莊子注》。劉笑敢先生認為，“王弼和郭象確立了以經(jīng)文注釋或解說為體例的哲學詮釋方式，他們是中國哲學詮釋傳統(tǒng)成熟的標志”。而之后朱熹的《四書章句集注》則是以經(jīng)典注釋的形式發(fā)展哲學體系并產(chǎn)生重大影響的高峰?？傊?，中國古代哲學詮釋有著自己相對獨立的自發(fā)的傳統(tǒng)和歷史，并且中國的哲學創(chuàng)造往往以經(jīng)典詮釋為形式或載體。

《墨經(jīng)》中的《經(jīng)》和《經(jīng)說》，其基本形態(tài)都是對概念的解釋?！督?jīng)》大體上是給概念下定義，而《經(jīng)說》則是對該定義的具體化或補充說明。例如，《墨經(jīng)》把“圓”這一類概念的本質(zhì)定義為“一中同長也”，即具有一個中心(“一中”)、且從圓心到圓周的距離相等(“同長”)。這一定義與我們現(xiàn)在幾何學上“圓”的定義已經(jīng)相去無幾了。它是對以上《經(jīng)》的補充說明。又如《經(jīng)上》中說，“力，刑之所以奮也”，意思是力是物體運動的根源，這里說明了物體運動之所以形成的原因。但為了對“力”作進一步的解釋，《經(jīng)上說》謂“力，重之謂。下，與。重奮也?！币馑际橇Φ男纬墒且驗橛兄亓康奈矬w向下墜或向上舉。所以凡是物體有重量可言的就是運動的力。這條經(jīng)說是對《經(jīng)上》中力的形成原因的進一步詳細具體的說明，可以說是有關(guān)力學的一條原理的總結(jié)。在《墨經(jīng)》中《經(jīng)》與《經(jīng)說》的這種對于字義的解釋是普遍的。

從《經(jīng)上》看，它的內(nèi)容都是以定義形式出現(xiàn)的，其意義在于綜合平衡各種“名”以嚴格意義的規(guī)定，以避免論辯中“過名”的使用，或用“名”的分歧?！督?jīng)下》篇則以論證的形式，或證明墨家的觀點。或反對其他學派的主張。就所立的論題看，大多是有針對性提出的。如，針對名家提出的“離堅白”觀點，提出“堅白不相外也”(《經(jīng)下》)?！坝谝唬兄?，有不知焉，說在存”《經(jīng)下》。“石也。堅白，二也。而在石，故有知焉，有不知焉，說在存?！?《經(jīng)說下》)針對辯者提出的許多詭辯命題，《墨經(jīng)》一一進行了論證。針對辯者“孤駒未嘗有母”的觀點，《經(jīng)下》指出：“可無也，有之而不可去，說在嘗然”。凡此種種，不一一列舉。大量的具體論辯材料表明，墨家辯學是結(jié)合實際論辯來構(gòu)造學說體系的。對辯學的一般研究是服務于具體做法、個別論辯的。在墨家看來，“辯”的理論是“興利除害”的工具。因而，其學派的論述是通過以事說理的方式“談辯”的，大量的具體論辯材料，提供了墨家辯學的應用模式和范例。在對辯說方法的闡述中，墨家使用的是感性經(jīng)驗模式的方法?！督?jīng)下》共有74個條目有“說在……”的字樣，而《經(jīng)說下》則是以生動具體的形象事例展開“說在……”的內(nèi)容。其“說在……”大都是以形象具體的事例展開“故”的內(nèi)容。使人在形象的喻說中，從經(jīng)驗的事例中獲得理性認識。盡管墨家對其辯說方法沒有提出形式結(jié)構(gòu)理論，但他們以大量的實際事例的分析模式，使人從中感悟并掌握其他論式。顯然，這是一種形象喻理，事理說明的思維。墨家對“辯”的一般內(nèi)容進行的邏輯分析，雖具有較強的理性意識，但這種理性認識存在于大量的經(jīng)驗證明、形象事例和實用范式之中的。人們是透過大量經(jīng)驗的形象事例去領悟其中的邏輯蘊意的。這是一種由象著意、意從象出的象征性思維。

《墨經(jīng)》較之古代其它經(jīng)傳使用了更多的定義形式及內(nèi)容，這體現(xiàn)了墨家對于語義問題給予了諸多關(guān)注。一部《墨經(jīng)》可以說基本上是一部定義的集合，大部分“經(jīng)”都是由一個被定義項和一個定義項所組成的，其定義形式多樣，有語詞定義，即以詞解詞的定義，如“知，材也”(《經(jīng)上》)。還有描述定義、因果定義等?！罢f”是對“經(jīng)”的意義的進一步解釋。其中“說”是相應的“經(jīng)”的定義項的一個組成部分，是定義之定義，如《經(jīng)上》說：“謂：移、舉、加?！蓖ㄟ^列舉“移、舉、加”告訴人們謂詞有哪些幾種形式，但人們對“移、舉、加”又不太了解，于是《經(jīng)說上》進一步闡述“謂，‘狗犬’，命也。‘狗吠’，舉也。‘叱狗’，加也”。通過經(jīng)說的形象舉例解釋，我們進一步區(qū)分了三種不同的謂詞。

在《墨經(jīng)》中“說”占據(jù)著一個非常重要的地位?！罢f”是“辯”的重要組成部分，它們運用的是語用推理。語用推理是這樣一種推理，它不僅涉及話語之間的形式關(guān)系，涉及話語的字面意義，而且涉及話語的具體語境。在《墨經(jīng)》中，特別在“經(jīng)下”與“經(jīng)說下”中，使用“說”的地方相當多。例如：“推類之難，說在類之大小?！?《經(jīng)下》)“不能而不害，說在宜?！?《經(jīng)下》)“異類不比，說在量?！?《經(jīng)下》)“假必悖，說在不然。”(《經(jīng)下》)“合，一與一，或復否，說在拒?！?《經(jīng)下》)“說”的作用在于“說，所以明也?！?《經(jīng)上》)即將不明確的詞組或語句給予明確化，而使它明確化就在于“以說出故?！?《小取》)即揭示出它的原因或理由。

《墨經(jīng)》還研究了“說”可能出現(xiàn)的謬誤，墨家將這種謬誤稱這為“狂舉”?！督?jīng)下》說“狂舉不可以知異，說在有不可?！蓖f是不能辨知事物異同的，因為其推論模式有問題。“舉”是墨家邏輯學中的一個非常重要的概念。墨家要求“以名舉實”(《小取》)，并進一步闡述，“舉，擬實也?！?《經(jīng)上》)就是說，一個名要求能舉出實的特殊的足以使它與其它動物區(qū)別的一個類，更無從據(jù)此進行正確的辯說。因此，“說”必須遵循一定的準則，即“法”，凡是可以作為事物的標準、原則、模型的東西，都可以稱為“法”?！赌?jīng)》中談“法”的地方很多，如：“法，所若而然也?！?《經(jīng)上》)“意、規(guī)、員，三也，俱可以為法。”(《經(jīng)說上》)就是說，法是按其行事的準則。如要畫圓，人心中關(guān)于圓的意念，圓規(guī)，或已有的圓的圖形，都可以作為畫圓的準則?！胺ㄍ瑒t觀其同?！?《經(jīng)上》)“法，法取同?！?《經(jīng)說上》)“法異則觀其宜?！?《經(jīng)上》)“法，取此擇彼，問故觀宜?！?《經(jīng)說上》)這就是說，對于同類事物，可取相同的準則，對于異類的事物，則要選取不同的準則，這就要看哪一條準則適宜?！耙环ㄕ咧嗯c也盡類，若方之相合也。說在方?！?《經(jīng)下》)這就是說對屬于同一類的事物執(zhí)行相同的“法”。如具有“方”的性質(zhì)的東西都屬于“方”這一類，原因在于它們都適用于“方”的準則。

知與言是《墨經(jīng)》概括本體詮釋手段的重要范疇?！赌?jīng)》肯定知識、語言是人這種特殊物質(zhì)本體的派生物?！督?jīng)上》說：“知，材也。”《經(jīng)說上》說：“知也者，所以知也。”即求得知識，是人的才能、本能、本性、和精神能力。亞里士多德在《形而上學》中開宗明義說：“求知是所有人的本性?！蹦疫@一觀點與亞氏有相通之處?！督?jīng)上》說：“言，口之利也?！奔凑Z言是人健全口部的功能?！赌?jīng)》認為語言是世界本體的列舉、摹擬?！督?jīng)上》說：“舉，擬實也。言，出舉也?！薄督?jīng)說上》說：“告以之名舉彼實也。故言也者，諸口能之，出名者也。名若畫虎也。言，謂也。言由名致也。”即語言上對于世界本體的列舉、摹似。如告訴你這個語詞，來列舉外部世界那個實體。語言是人們口部的功能，是為了說出抽象的語詞。語詞摹擬世界本體，如畫虎以表現(xiàn)真虎，語言是對世界本體的稱謂、陳述，由語詞結(jié)構(gòu)而成。

二、《墨經(jīng)》哲學中蘊含著豐富的語境思想

墨家的語境觀突出表現(xiàn)在他們的辯學理論中?！督?jīng)上》給“辯”下了一個明確的定義：“辯，爭彼也?！薄督?jīng)說上》對這個定義解釋說：“或謂之牛，或謂之非牛，是爭彼也。是不俱當，不俱當，必或不當?！鞭q就是“爭彼”，什么是爭彼呢?有人說這是牛，有人說這不是牛，這說是爭彼。墨家認為，辯就是兩個人關(guān)于兩個矛盾命題之爭?！肚f子·齊物論》說：“彼亦一是非，此亦一是非?！钡兰艺J為，言辭辯說本身沒有客觀的是非標準，辯論雙方不可能分出勝負。墨家則反駁《莊子》，認為：“謂辯無勝必不當，說在辯?！?《經(jīng)上》)辯的本質(zhì)決定了辯論雙方所持的觀點一定是兩個具有矛盾關(guān)系的命題。墨家所謂的辯，涉及到辯論的雙方，即語言的發(fā)出者與接受者，而辯的勝負問題，則涉及到語言所表達的思想是否符合實際，即語言與語言環(huán)境的關(guān)系。墨家以“當”來表達語言的真實或適當，《經(jīng)上》說：“法同則觀其同，法異則觀其宜?！睒藴氏嗤?，就要看它是怎樣同的，標準不同，就要考慮怎樣才是適當?shù)模@里的“宜”就是適當之意。適合語境的為宜，不適應語境的為不宜。語言的當不當、宜不宜，其實就是與語境適應不適應的問題。

同時，墨家明確認識到語詞的同義性和多義性，并結(jié)合具體實例進行了深入的分析研究，這些分析研究也體現(xiàn)了墨家的語境觀。首先，墨家研究了語詞的同義性。《經(jīng)說上》明確提出：“二名一實，重同也?！眱蓚€名指稱同一個對象，這就是重同，即語詞的同義關(guān)系。如“狗”和“犬”這兩個名指稱的就是同一類動物，“知狗而自謂不知犬，過也，說在重”(《經(jīng)下》)，知道狗而又說不知道犬，這是錯誤的，因為“知狗”與“知犬”是重復的?！肮罚?。而殺狗非殺犬也，不可。說在重?！?《經(jīng)下》)狗就是犬。而說殺狗不是殺犬，不行。因為殺狗就是殺犬，二者重復。之所以出現(xiàn)以上這樣的錯誤，就是因為不知道“狗”和“犬”這兩個名指稱的是同一個對象。因此，要準確使用語詞，特別是同義詞，首先就要弄清語詞反映的客觀事物。墨家還研究了語詞的多義性，明確指出同名而不同實的現(xiàn)象，如《經(jīng)下》說：“物盡同名：二與斗，愛，食與招，白與眇，麗與(暴)，夫與履。”這里說明了萬物多有名同而實異的情況，如二與斗、愛、食與招、白與眇、麗與暴、夫與履。墨家針對語詞的多義性，強調(diào)根據(jù)不同的語境確定語詞的具體含義。語詞都是在語境中運用的，語詞的運用要適應語境，不僅要適應宏觀的語境，也要適應微觀的語境，即上下文或上下語。

通過以上分析可以看到，《墨經(jīng)》作為先秦時期重要典籍，其自身基本形態(tài)是以一種經(jīng)與經(jīng)說之間的解釋與被解釋關(guān)系存在。這種解釋形式也可以說是中國古代多種經(jīng)典注釋形式中的重要的一種。

三、《墨經(jīng)》哲學的歷史價值

《墨經(jīng)》作為古代微型的百科全書以極為簡奧的形式表現(xiàn)與古希臘自然科學相似的哲理?！赌?jīng)》的科技價值觀體現(xiàn)在其一方面蘊含著大量超越實用主義價值的自然科學原理，另外它在中國古代科技史上又首次展現(xiàn)了注重科學理性與功利主義價值觀的統(tǒng)一。中國古代科學長期停留在現(xiàn)象的描述階段，缺乏實驗手段去驗證其普遍性?！赌?jīng)》哲學有十分豐富的的概念、范疇，如物、實、有、宇、久、有窮、無窮、同、異、體兼、故、理、類等，《墨經(jīng)》是運用概念來思維的寶典。恩格斯說：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！标渍撍季S的特征，是運用概念、范疇，墨家創(chuàng)造、運用數(shù)以百計的概念、范疇，進行哲學理論思維，表明墨家已站在當時世界科學的高峰，《墨經(jīng)》科學思想屬于中國，也屬于全世界，是全人類的共同文化財富。墨家科學思想反映了當時科學發(fā)展所具有的特點和所達到的水平，表明了中國古代科學發(fā)展的具體進程?！赌?jīng)》對于墨子哲學思想，既有繼承、延續(xù)的一面，如重視感覺經(jīng)驗和手工業(yè)技巧，又有改造、創(chuàng)新的一面，如重視理性思維和摒棄“天志”鬼神的迷信思想等?！赌?jīng)》哲學與古希臘自然哲學的思維方式有相似之處，有重實證、理性和自然探索的特色，與儒家哲學重社會倫理、輕自然探索的思維方式迥異。墨家科學思想與近代科學精神相懸契，說明墨家科學思想和科技活動相結(jié)合，有可能使中國古代科學沿著實用經(jīng)驗形態(tài)向理論科學形態(tài)的方向發(fā)展。

在中國科技史上，《墨經(jīng)》具有極高的價值，它不僅在數(shù)學、力學、光學等方面達到當時可能達到的先進水平，而且開始出現(xiàn)了理論科學的最早萌芽。就其科學方法而言，它的核心主要是“察類明故”的思想方法。“察類”是《墨經(jīng)》的一個重要思維原則。在“察類”的基礎上，《墨經(jīng)》又主張“明故”，即要求把握事物所以然之故。察類、知類的目的在于明故。墨家關(guān)于外部世界存在普遍因果聯(lián)系的觀念，是墨家對事物存在變化的基本看法，它使墨家的認識活動保持其應用的客觀性和實踐性。

因而我們可以說“墨學科學價值的發(fā)現(xiàn)，這也是在傳統(tǒng)的知識框架和學術(shù)天地里所無法想像的。在兩千多年前的《墨子》一書中，人們竟然能看到埋藏著如此之多、如此深刻的數(shù)學、幾何學、光學、力學、物理學、天體學等‘西學’即自然科學的重要內(nèi)容，這不能不令中國知識界感到無比欣慰，改變了人們對中國傳統(tǒng)文化品格的判斷，中國傳統(tǒng)文化在源頭上不僅具有人文品格，也具有科學品格。這種科學品格在后來的喪失，是歷史上中華民族所遭遇的少數(shù)巨大不幸之一。”墨家作為古代中國第一個偉大的科學家群體在科學技術(shù)方面所涉及領域的全面性，理論上所達到的水平，以及其同生產(chǎn)實踐與戰(zhàn)爭實際聯(lián)系的緊密性在當時均走在世界的前沿。思想的價值往往不能僅僅由思想自身來決定，它還必須時代來取舍和選擇。墨家思想的平民性質(zhì)、科學價值和邏輯內(nèi)涵就是借助時代之光發(fā)現(xiàn)的。墨學中仍蘊含著一些我們今天所不能意識到的歷史價值。墨學的價值重估有待墨學研究熱潮的再次興起。并且作為人類古代科技發(fā)展的重要源頭之一，墨學還具有著超越民族、地域的普遍意義。