摘要：《論語(yǔ)》對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》人物品評(píng)的影響可從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析：認(rèn)同《論語(yǔ)》人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)；大量引用《論語(yǔ)》典故；弘揚(yáng)《論語(yǔ)》追求精神自由和張揚(yáng)個(gè)性的深層意識(shí)，從而援道入儒；選擇與《論語(yǔ)》類似的體例。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》；人物品評(píng)；《論語(yǔ)》

中圖分類號(hào)：G119 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0052-04

《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部主要記載漢末、三國(guó)、兩晉士族階層遺聞?shì)W事的小說(shuō)，其中有關(guān)人物品評(píng)的故事很多。近代美學(xué)家宗白華先生，最早從美學(xué)的角度對(duì)此給予了高度評(píng)價(jià)：“中國(guó)人對(duì)于人格美的愛賞淵源極早，而品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到‘世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代’則登峰造極了。”書中條目最多的《賞譽(yù)》(156條)及《品藻》、《識(shí)鑒》、《容止》、《企羨》5篇，皆為人物品評(píng)；《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》、《文學(xué)》等其他21篇，大部分條目屬人物品評(píng)。有的條目即使沒(méi)有“品題”、“題目”、“目”等標(biāo)示，也多涉及人物品評(píng)。《世說(shuō)新語(yǔ)》共分三十六門，而每一門都是品評(píng)人物的一類別。

“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明?！陛^之漢代人物品鑒，魏晉論人的突出特點(diǎn)是擺脫了政治、道德觀念的束縛。“題目(品評(píng))者需有玄學(xué)的修養(yǎng)，以得到美的觀照的能力。而被題目者亦絕對(duì)多數(shù)為表征其玄學(xué)之情調(diào)。”這種變化，主要是玄學(xué)人生觀進(jìn)入人物品鑒所造成的。當(dāng)玄學(xué)中的言意之辨，特別是言不盡意論作為方法論為人物品鑒所用后，更使人物品鑒成為一種藝術(shù)審美活動(dòng)。另一方面，魏晉時(shí)期名僧名士之間善意的互相品評(píng)，也是外來(lái)佛學(xué)與本土玄學(xué)的結(jié)合。因?yàn)榉饘W(xué)之“空論”與玄學(xué)之“本無(wú)”思想有著天然的默契，名僧風(fēng)格酷似清流，加上魏晉是個(gè)文化多元化的時(shí)代，因而得以名人釋子共人一流，互相品評(píng)，為魏晉人物品題之風(fēng)增加了特有的內(nèi)容。但是，魏晉玄學(xué)和佛學(xué)的流行，并不意味著儒學(xué)蕩然無(wú)存。相反，漢儒培植的儒學(xué)傳統(tǒng)，在整個(gè)魏晉時(shí)期，為相當(dāng)多的人所繼承。劉義慶35歲(公元438年)時(shí)，劉宋雷次宗等在建康雞籠山開設(shè)儒學(xué)館等四館授徒，這證明儒家思想對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響還是根深蒂固的，那么作為儒家經(jīng)典之一的《論語(yǔ)》自然會(huì)被牽涉引用。士人對(duì)于儒學(xué)的改造，即向玄學(xué)的轉(zhuǎn)變是在以儒學(xué)的基礎(chǔ)之上完成的，時(shí)人并沒(méi)有完全拋棄儒學(xué)的基本立場(chǎng)，而只是想在經(jīng)典的權(quán)威已經(jīng)樹立的情況之下，尋找屬于自己自由的新空間。儒學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù)及其學(xué)風(fēng)的漫衍，必然會(huì)使《世說(shuō)新語(yǔ)》人物品評(píng)深受《論語(yǔ)》影響，具體可從四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行分析：

一、認(rèn)同《淪語(yǔ)》人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)

《論語(yǔ)》重德行，孔子教育弟子有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等四科。德行是根本，而言語(yǔ)、政事、文學(xué)則是德行的邏輯展開。《世說(shuō)新語(yǔ)》把德行作為三十六門中的第一門，其認(rèn)同《論語(yǔ)》人物品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的思想顯而易見。從該書大量的事例來(lái)看，也可以說(shuō)明這一點(diǎn)。該書第一條：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主簿白：‘群情欲府君先入廨?！愒唬骸渫跏缴倘葜g，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可!’”(《德行》)

陳蕃，字仲舉，他“言為士則，行為世范”，他的言行是當(dāng)時(shí)人們的榜樣，還“有澄清天下之志”。他上任伊始，就效仿周武王禮賢下士，頗有孔子以道自任、復(fù)興周代禮樂(lè)文化的風(fēng)范。《德行》第四條說(shuō)：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士，有升其堂者，皆以為登龍門。”名教，是指儒家以正名定分為中心的封建禮教。李元禮風(fēng)度秀美端莊，為人自尊自信，要把名教作為天下品評(píng)人物是非得失的標(biāo)準(zhǔn)。又如《忿狷》第四條：“桓玄武與袁彥道齒不合，遂厲色擲去五木。溫太真云：‘見袁生遷怒，知顏?zhàn)訛橘F’。”顏回是孔子最為得意的弟子，是孔門德行的代表。溫太真(嶠)把袁生和“不遷怒、不貳過(guò)”的顏回對(duì)比，表明了當(dāng)時(shí)人們品評(píng)人物時(shí)對(duì)品德的認(rèn)同。

書中對(duì)王祥贊美有加：“王祥少有德行，失母，后母憎而譖之，祥孝彌謹(jǐn)?！?《德行》)又說(shuō)：“王祥事繼母至孝?！?《德行》)“母終，居喪毀瘁，杖而后起”。他可謂孝與禮的典范，從此進(jìn)人二十四孝的行列。還有：“及威為徐州，世祖賜見，與論邊事及平生。帝嘆其父清，因謂威曰：‘卿清孰與父?’對(duì)曰：‘臣清不如也?！墼唬骸我詾閯偃晷?’對(duì)曰：‘臣父清畏人知，臣清畏人不知，是以不如遠(yuǎn)矣?！?《德行》)這一方面可以看出晉武帝對(duì)胡質(zhì)、胡威父子清廉節(jié)操修煉程度如此之高的敬佩和稱贊；另一方面說(shuō)明《世說(shuō)新語(yǔ)》編著者的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。以至東晉宰相王導(dǎo)評(píng)論周鎮(zhèn)之清時(shí)說(shuō)：“胡威之清，何以過(guò)此!”(《德行》)可見，以《論語(yǔ)》為代表所確定的倫理道德符合宗法社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，已成為當(dāng)時(shí)人們的行為準(zhǔn)則。

盡管阮籍曾因母喪而毀幾滅性，乃至“舉聲一號(hào)，嘔血數(shù)升，廢頓久之?！?《任誕》)但還是被何曾指責(zé)為“敗俗之人”，并建議把阮籍“擯四裔，無(wú)令污染華夏”，或者說(shuō)“流放海外，以正風(fēng)教?！焙卧救耍靶灾列㈤c門整肅，自少及長(zhǎng)，無(wú)聲樂(lè)嬖幸之好。年老之后，與妻相見，皆正衣冠，相待如賓。己南向，妻北面，再拜上酒，酬酢既畢便出?！彼芍^魏晉之際最典型的禮法之士。何曾對(duì)阮籍的批評(píng)亦有理有據(jù)，人情人理。除阮籍之外，還有不少違禮之人遭到禮法之士的批評(píng)。如：“劉公榮與人飲酒，雜穢非類，人或譏之。”(《任誕》)“劉伶恒縱酒放達(dá)，或脫衣裸形在屋中。人見譏之”。(《任誕》)“(阮)咸既追婢，于是世議紛然。自魏末沈淪闖巷。”(《任誕》)其實(shí)魏晉名士的內(nèi)心并非不認(rèn)同《論語(yǔ)》的禮教，其外在表現(xiàn)不過(guò)是亂世中的變形。《晉書·阮籍傳》中提到：“子渾，字長(zhǎng)成，有父風(fēng)。少慕通達(dá)，不飾小節(jié)。籍謂日：‘仲容已豫吾此流，汝不得復(fù)爾!’”嵇康亦作《家誡》：“不須作小小卑恭，當(dāng)大謙裕；不須作小小廉恥，當(dāng)全大讓。若臨朝讓官，聞義讓生，若孔文舉之求代兄死，此忠臣烈士之節(jié)?！敝窳置康摹安痪小?，只在小節(jié)。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中的觀點(diǎn)極富洞見：“魏晉時(shí)代，崇奉禮教的看來(lái)似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過(guò)偶然崇奉……于是老實(shí)人以為如此利用，褻黷了禮教，不平之極，無(wú)計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。但其實(shí)不過(guò)是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當(dāng)作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多?！?/p>

另外，茍巨伯寧死不棄友，以“義”保全了整個(gè)郡城(《德行》第九條)。鄧攸避難時(shí)，棄己子保全弟弟之子，突出了他的孝義(《德行》第二十八條)，管寧視片金與瓦礫無(wú)異，體現(xiàn)了重道輕利的精神(《德行》第十一條)，周處自新，“終為忠臣孝子”(《自新》第一條)等事跡，都表明《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》的傳統(tǒng)道德如忠、義、禮、智、信的贊頌?？梢哉f(shuō)，《世說(shuō)新語(yǔ)》認(rèn)同《論語(yǔ)》人物品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，代表著正直士人對(duì)禮法之治的信仰以及對(duì)國(guó)家治理的一種憂患。

二、大量引用《論語(yǔ)》典故

從余嘉錫《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》的索引中可以看出《世說(shuō)新語(yǔ)》直接稱引《論語(yǔ)》的條目共有16條，而引《莊子》的有14條、引《老子》的有3條、引《孟子》的有4條、引《墨子》的有1條，引《詩(shī)經(jīng)》的有12條、引《楚辭》的有1條、引《春秋》的有5條、引《左傳》的有13條、引《公羊傳》的有2條、引《國(guó)語(yǔ)》的有1條、引《禮記》的有15條、引《呂氏春秋》的有3條、引《史記》的有14條、引《漢書》的有16條。由此可見，《世說(shuō)新語(yǔ)》對(duì)《論語(yǔ)》經(jīng)典的稱引是值得重視的。

據(jù)范子燁先生統(tǒng)計(jì)，全書用典多達(dá)37次，光《德行》門就有八次?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·賢媛》第六條說(shuō)：“許允婦是阮衛(wèi)尉女，德如妹，奇丑。交禮竟，允無(wú)復(fù)入理，家人深以為憂。會(huì)允有客至，婦令婢視之，還，答曰：‘是桓郎?！咐烧?，桓范也。婦云：‘無(wú)憂，桓必勸人?！腹Z(yǔ)許云：‘阮家既嫁丑女與卿，故當(dāng)有意，卿宜察之?！S便回人內(nèi)。既見婦，即欲出。婦料其此出，無(wú)復(fù)入理，便捉裾停之。許因謂曰：‘婦有四德，卿有其幾?’婦曰：‘新婦所乏惟容爾。然士有百行，君有幾?’許云：‘皆備。’婦曰：‘夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備?’允有慚色，遂相敬重。”這里暗用《論語(yǔ)》里的典故。孔子曰：“已矣乎!吾未見好德如好色者也。”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)許允的妻子責(zé)備丈夫，就是以孔子所重視的德行作為標(biāo)準(zhǔn)。不過(guò)這是反用此典故而已。《簡(jiǎn)傲》第十一條說(shuō)：“王子猷作桓車騎騎兵參軍。桓問(wèn)曰：‘卿何署?’答曰：‘不知何署，時(shí)見牽馬來(lái)，似是馬曹?！赣謫?wèn)：‘官有幾馬?’答曰：‘不問(wèn)馬，何由知其數(shù)?’又問(wèn)：‘馬比死多少?’答曰：‘未知生，焉知死?’”《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》說(shuō)：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎?’不問(wèn)馬?！笨鬃舆€說(shuō)過(guò)：“未知生，焉知死?”(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)王子猷在回答桓沖時(shí)，兩次引用《論語(yǔ)》中的句子來(lái)標(biāo)榜自己的才學(xué)，盡管他的回答有點(diǎn)答非所問(wèn)，但言語(yǔ)之中還是流露出對(duì)自己才華的自豪感。窺一斑而知全豹，可見《論語(yǔ)》在當(dāng)時(shí)人們心目中的地位。

三、弘揚(yáng)《論語(yǔ)》追求精神自由和張揚(yáng)個(gè)性的深層意識(shí)，從而援道入儒

《論語(yǔ)》也肯定追求精神自由和張揚(yáng)個(gè)性的生活方式。孔子說(shuō)：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言遜?！?《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)又說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱?！?《論語(yǔ)，泰伯》)把“有道”與“無(wú)道”作為仕與隱的前提，以“無(wú)可元不可”和“義之與比”的態(tài)度的去選擇仕與隱。如果時(shí)世不允許則“乘桴浮于?！?，保持人格獨(dú)立而遨游于江海山林之間。所以，對(duì)“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”的南容適，孔子欣賞他能全性命于亂世，而“以其兄之子妻之”；又稱贊寧武子“邦有道，則知；邦無(wú)道，則愚。其知可及也，其愚不可及也”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)，肯定顏回與自己的“用行舍藏”(《論語(yǔ)·述而》)?？梢姟墩撜Z(yǔ)》肯定了與世游離、特立獨(dú)行的選擇，但未進(jìn)一步從理論上建立出世者的心靈家園。

士人出世，意味著與名利富貴無(wú)緣。孔、老、莊都力求進(jìn)入超越世俗，不與物遷的逍遙自由境界。孔子自稱：“飯蔬食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)稱贊顏回能安貧樂(lè)道(《論語(yǔ)，雍也》)；《論語(yǔ)，先進(jìn)》描述了“曾點(diǎn)氣象”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，泳而歸?！痹c(diǎn)的志向是投身于自然，超然物外，忘世自樂(lè)，悠然自適?？鬃右彩亲非缶竦摹疤斓鼐辰纭焙腿说木褡杂?。后儒紛紛欣賞這一逍遙境界。朱熹說(shuō)：“曾點(diǎn)之學(xué)，蓋有以見人欲盡去，天理流行……而其胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”?；寿┦柙唬骸爱?dāng)時(shí)道消世亂，馳競(jìng)者眾，故諸弟子皆以仕進(jìn)為心，唯點(diǎn)獨(dú)識(shí)時(shí)變，故與之也”。李充云：“善其能樂(lè)道知時(shí)，逍遙游詠之至也。”這都是從審時(shí)度勢(shì)。進(jìn)退有節(jié)的角度來(lái)解釋的?？鬃釉诿献有闹惺牵骸翱梢允藙t仕，可以止則止。可以久則久，可以速則速”的“圣人”(《孟子·公孫丑上》)?？鬃訂?wèn)禮于老子后，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為繒。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪!”《史記，老子韓非子列傳》)他同樣欣賞超然高蹈的方外之人，只不過(guò)見到世間種種不平后，強(qiáng)烈的責(zé)任感驅(qū)使他“知其不可為而為之”，其出世獨(dú)行的思想被深藏于底層。他雖然沒(méi)有真正退而逍遙，但他視這種逍遙為最高的出世境界?？鬃釉唬骸爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎。”他將“中庸”定為人物德行的最高標(biāo)準(zhǔn)，其中所蘊(yùn)涵的“無(wú)味”、“至淡”則經(jīng)由何王延伸發(fā)揚(yáng)成“貴無(wú)”一說(shuō)。孔子又曰：“不得中行而與之，必也狂狷!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“中庸”之下以“狂狷”為善，其與阮嵇之曠達(dá)猶有神似之處。

漢代以來(lái)《論語(yǔ)》在人們心里占有不可動(dòng)搖的穩(wěn)固地位，《論語(yǔ)》在社會(huì)上具有廣泛的影響力。當(dāng)這種大一統(tǒng)的思想成為強(qiáng)有力的官方意識(shí)形態(tài)時(shí)，思想者這時(shí)就不可避免地被邊緣化，因此不得不去尋找新的理論和途徑，以避免被邊緣化的命運(yùn)。東漢的黨錮之禍?zhǔn)怪R(shí)與權(quán)力相抗衡的想象徹底幻滅，追尋超越與解脫的道家思想得到士人的關(guān)注。湯用彤曾經(jīng)指出，漢末到魏晉，思想和議論從“具體人事”到“抽象玄理”的演進(jìn)是“學(xué)問(wèn)演進(jìn)的必然趨勢(shì)”。喜好道家思想的人為了給自己的學(xué)說(shuō)尋找充足的合理性與實(shí)用性，不約而同地挖掘儒道相通之處，用移花接木的手段有意、無(wú)意地從《論語(yǔ)》經(jīng)典中闡釋道家思想的做法，在魏晉南北朝時(shí)很流行。魏晉士人雖“口談玄虛”，以易、老、莊三玄為主題，但對(duì)于傳統(tǒng)的《論語(yǔ)》經(jīng)典，也同樣抱有崇敬的態(tài)度。王弼之后的向秀、郭象也以經(jīng)典注釋的方式，在內(nèi)圣外王的框架內(nèi)，援道入儒。這樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的魏晉士人便把人格獨(dú)立、個(gè)性突出、精神自由、姿儀雋爽、風(fēng)度超逸、舉止瀟灑、言談美妙、器識(shí)弘曠作為人物品評(píng)的主要內(nèi)容，品評(píng)者不但偏于欣賞人物的神韻美、意趣美、情致美，而且總以精約、生動(dòng)、含義深長(zhǎng)的言詞來(lái)作評(píng)語(yǔ)，像清、虛、朗、爽、簡(jiǎn)、遠(yuǎn)、達(dá)、逸等即為常用的品藻術(shù)語(yǔ)。

四、選擇與《論語(yǔ)》類似的體例

《世說(shuō)新語(yǔ)》的命名受到了《論語(yǔ)》的啟發(fā)。《世說(shuō)新語(yǔ)》又稱《世說(shuō)》、《新語(yǔ)》，但是無(wú)論哪一種，它都表明了本書是側(cè)重言語(yǔ)的，“說(shuō)”和“語(yǔ)”在此意義上相同。可見，此書的命名受到了《論語(yǔ)》的影響。

《世說(shuō)新語(yǔ)》分門別類的編寫體制及前面四門的安排和《論語(yǔ)》的編排也很相似。如“孔門四科”，表現(xiàn)在《世說(shuō)新語(yǔ)》三十六門中，頭四門就是德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。《論語(yǔ)》共二十篇，每篇下面又分若干章，全書總共五百一十章，而《世說(shuō)新語(yǔ)》共三十六門，每門下面又分若干條，全書總共一千一百多條，總條數(shù)約是《論語(yǔ)》總章數(shù)的二倍。和《論語(yǔ)》一樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》的最大特征就是采用以類相從的體制。全書分三卷，卷上設(shè)有德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四類；卷中有方正、雅量至豪爽九類：卷下有容止自新至仇隙二十三類，每一類中以編者的視角圍繞類目對(duì)不同的人和事展開論述。

《世說(shuō)新語(yǔ)》形成于一個(gè)政治大動(dòng)蕩、思想大解放的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的特征是儒家學(xué)說(shuō)的獨(dú)尊地位發(fā)生動(dòng)搖，玄學(xué)和佛學(xué)獲得光大。王昶就主張“遵儒者之教，履道家之言，固以玄默沖虛為名”。玄學(xué)家的清談之風(fēng)，道家和佛教的審美風(fēng)格無(wú)疑對(duì)《世說(shuō)新語(yǔ)》的人物品評(píng)影響極大，但深植于士人頭腦中的《論語(yǔ)》的思想，自然而然會(huì)或隱或現(xiàn)，這是值得后人研究的。