摘要：六十年代前期，大量地出版現(xiàn)代版式船山著作，從選文、?？?、分段、標(biāo)點(diǎn)、做注到編輯、印刷，短時(shí)間里由中華書(shū)局等出版船山著作十五種之多，這方面王孝魚(yú)先生的獨(dú)特功勞不可磨滅；以嵇文甫為代表的一些專(zhuān)家、學(xué)者。鉆研船山學(xué)術(shù)，取得一批成為定論的成果；一批新秀脫穎而出，把王船山研究的規(guī)模和水平推向前所未有的廣度和高度，直到“文革”，研究活動(dòng)仍在艱難中緩慢發(fā)展。

關(guān)鍵詞：王船山：船山著作；船山研究

中圖分類(lèi)號(hào)：B249，2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)01-0030-05

六十年代初，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)環(huán)境有所寬松，學(xué)術(shù)活動(dòng)多了些。但全國(guó)性的大型學(xué)術(shù)研討會(huì)只舉行過(guò)兩次。一次是山東的孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)；另一次是湖南、湖北聯(lián)合舉辦的王船山學(xué)術(shù)研討會(huì)，可謂一南一北，遙相呼應(yīng)。作為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的祖師爺孔子進(jìn)行學(xué)術(shù)研討，毫不奇怪，但是，將王船山與之并論卻非同小可，此舉絕無(wú)僅有，大有新意。這不僅僅是因王船山思想的獨(dú)特和對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)影響之深遠(yuǎn)，更重要的是還與新中國(guó)成立后，一批造詣?lì)H深的船山學(xué)者掌握著馬克思主義理論新武器，辛勤工作，孜孜探索，而取得豐碩成果密切相關(guān)。關(guān)于前者研究成果很多，已成系統(tǒng)，本文不做主要論述，在此擬就后者的基本情況和發(fā)展過(guò)程做一些述評(píng)，限于學(xué)識(shí)，不全不妥處在所難免，請(qǐng)同行不吝賜教。

一、大量新版式船山著作發(fā)行

五十年代新式標(biāo)點(diǎn)的船山著作的出版，在船山著作版本學(xué)上寫(xiě)了光輝的一頁(yè)。但是，種類(lèi)和數(shù)量非常有限，僅古籍出版社《張子正蒙注》、《黃書(shū)·噩夢(mèng)》、《思問(wèn)錄》和中華書(shū)局的《楚辭通釋》每種印刷只有幾百冊(cè)，一般讀者還是很難見(jiàn)到。因此，六十年代初期繼續(xù)大量出版新版船山著作迫在眉睫，這方面上海中華書(shū)局功不可沒(méi)，茲列其基本情況如下：

一九六二年出版了繁體字直排、標(biāo)點(diǎn)鉛印本《周易外傳》。此書(shū)以曾刻本為底本，參照周調(diào)陽(yáng)依乾隆年間王嘉愷抄本作的?？庇浐吞窖髸?shū)店排印本進(jìn)行校勘。曾刻本中為避清廷禁忌而留下的□□的缺字，均依嘉愷抄本填補(bǔ)完整。正文前作有《點(diǎn)校說(shuō)明》。嘉愷抄本勝出曾本的地方均依嘉愷本正之。書(shū)中還有王孝魚(yú)自行校改處十余條。

以同樣版式，同樣底本，參照同樣校勘資料，一九六二年出版了《尚書(shū)引義》；一九六四年出版了《詩(shī)廣傳》?！渡袝?shū)引義》除參照了周調(diào)陽(yáng)的嘉愷抄本校勘記，還依據(jù)劉毓松的勘校記，總計(jì)校正300多處?！对?shī)廣傳》卻增作了按語(yǔ)和校注。增補(bǔ)了嘉愷抄本所多出曾刻本的四篇未刊稿。同時(shí)為全書(shū)分了段。各段加了子目。更便于讀者檢索和讀閱。

以曾刻本為底本出版的還有一九六二年的《老子衍》、《莊子通》、《莊子解》三種。點(diǎn)校時(shí)，將底本上的避諱的字進(jìn)行改正；對(duì)《莊子通》各篇分了段，《老子衍》則根據(jù)衡陽(yáng)學(xué)署本，增加了自序和王敵的跋語(yǔ)。兩書(shū)作了四條更正。合訂為一本發(fā)行?！肚f子解》三十三卷，裝訂為一冊(cè)，前有康熙年間王敵湘西草堂刻本書(shū)影兩幅，和王天泰、董思凝的序。此書(shū)參照了王敵湘西草堂原刻本進(jìn)行?？Ｔ谡磉^(guò)程中，書(shū)中的“注”和“解”的文字，主要參照湘西草堂本，正文還偶然參照了其它《莊子》通行本。有注釋也是此本的特點(diǎn)。以上著作均為王孝魚(yú)先生點(diǎn)校，都有王先生《說(shuō)明》或循記》。

一九六四年出版的《宋論》新式標(biāo)點(diǎn)本，由舒士彥點(diǎn)校，繁體字直排，前有1962年舒作的《點(diǎn)校例言》和1962年中華書(shū)局哲學(xué)編輯部附識(shí)。本書(shū)以曾氏金陵本為底本，參考馬宗霍以清王嘉愷抄本作的?？庇?，填補(bǔ)了底本的空格，改正竄改的詞多處。又將劉毓松?？庇浺惨聘接诟髌m當(dāng)處。此書(shū)為首次分段、標(biāo)點(diǎn)，不失為一佳本。

以上均為船山先生通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“四書(shū)五經(jīng)”之類(lèi)的經(jīng)典作注，或研究來(lái)表達(dá)自己哲學(xué)、思想、社會(huì)、歷史的觀點(diǎn)和社會(huì)批判的著作。

一九六二年出版的《王船山詩(shī)文集》是根據(jù)《船山遺書(shū)》編輯而成的。其底本有清同治年間的曾氏金陵節(jié)署本：光緒十三年衡陽(yáng)船山書(shū)院增補(bǔ)刻本；民國(guó)二十二年(1933年)，上海太平洋書(shū)店排印本三種。在編輯時(shí)，加進(jìn)最新發(fā)現(xiàn)船山佚文六篇，全書(shū)包括文、詩(shī)、詞三個(gè)部分。此書(shū)繁體字直排，前有嵇文甫先生作的《序言》。稱(chēng)“王船山先生生當(dāng)明清之際，有強(qiáng)烈的民族思想，又深于文學(xué)，所作詩(shī)文，學(xué)者稱(chēng)有《離騷》之嗣音?！?/p>

兩年間，中華書(shū)局共出版船山著作十五種之多，為紀(jì)念船山逝世二百七十周年獻(xiàn)出一份厚禮。

為了幫助讀者閱讀王船山的著作，一九六二年，中華書(shū)局還出版了嵇文甫編著的《王船山史論選評(píng)》。此書(shū)選錄王船山《讀通鑒論》和《宋論》中二十五篇史論，每篇后都有編者的評(píng)論短文。實(shí)為理解王船山著作提供巨大的方便。同年還出版嵇文甫先生的《王船山學(xué)術(shù)論叢》一書(shū)，使研究者大開(kāi)眼界。

除中華書(shū)局，人民文學(xué)出版社一九六一年出版了王船山的詩(shī)論專(zhuān)集《姜齋詩(shī)話(huà)》，這本書(shū)共分四卷，包括《詩(shī)譯》、《夕堂永日緒論內(nèi)編》、《夕堂永日緒論外編》和《南窗漫記》，全部以曾氏金陵節(jié)署本為底本。在船山遺著中，本來(lái)沒(méi)有《姜齋詩(shī)話(huà)》這一書(shū)名，近人丁福保編清詩(shī)話(huà)。以清王啟原編的《談藝珠叢》為底本，從中抽出《詩(shī)釋》《夕堂永日緒論內(nèi)編》，取其名曰《姜齋詩(shī)話(huà)》，只有兩卷。人民文學(xué)出版社以此名編輯出版時(shí)，增加了另外兩篇的，并由夷之先生標(biāo)點(diǎn)整理，作了點(diǎn)校后記。至此，繁體字、新式標(biāo)點(diǎn)、直行排版的船山著作出版這一創(chuàng)舉性的工作已基本完成。

新版船山著作的種數(shù)雖不及船山遺書(shū)的三分之一。但是能表達(dá)船山主要思想，代表船山學(xué)術(shù)的最主要部分已基本包括其中。相當(dāng)于閱讀指導(dǎo)的《出版說(shuō)明》、《點(diǎn)校說(shuō)明》、《點(diǎn)校后記》、《序》、《跋》等等文章應(yīng)有盡有，這些文章對(duì)一般讀者理解原著起了很大幫助作用。除此之外，六十年代出版的船山著作還可以概括出以下幾個(gè)特點(diǎn)。1、最接近船山著作稿本，雖然這些船山著作離船山稿本年代最遠(yuǎn)久，但由于王嘉愷抄本的發(fā)現(xiàn)，以及周調(diào)陽(yáng)等先生對(duì)嘉愷抄本?？?、校對(duì)，研究等成果的運(yùn)用，使它們更加準(zhǔn)確、可靠。2、新式標(biāo)點(diǎn)斷句，及一些簡(jiǎn)單注解，適應(yīng)了現(xiàn)代讀者的需要。對(duì)他們明白語(yǔ)義，把握原作，很有幫助。3、這些鉛印本著作采用32開(kāi)本印裝，字跡清晰，裝幀大方，攜帶方便，印量較大，流傳很廣，為船山學(xué)喜愛(ài)者必備之書(shū)。

二、王孝魚(yú)先生在船山研究史上的特殊貢獻(xiàn)

先生字伯祥，山西榆次人。一九三三年著《船山學(xué)譜》，在《自序》中，記敘了其家庭對(duì)船山思想的認(rèn)同、追隨以及對(duì)船山人格的仰慕。求學(xué)時(shí)，其父親督促、勉勵(lì)他學(xué)王船山著作，培養(yǎng)了他平生致力于船山學(xué)習(xí)和研究的興趣和能力。

一九三三年出版了《船山學(xué)譜》，一九三五年發(fā)表《王船山的歷史觀》。中華人民共和國(guó)成立后，王先生任中華書(shū)局編外編輯，以其扎實(shí)的功底，承擔(dān)起點(diǎn)校船山著作，為深?yuàn)W晦澀的船山著作重新斷句和作注這一前所未有的工作。經(jīng)他點(diǎn)校出版的船山著作有：古籍出版社和中華書(shū)局1956年版的《黃書(shū)》、《噩夢(mèng)》、《思問(wèn)錄》；1959年版《俟解》；單獨(dú)由中華書(shū)局出版的；1959年版《楚辭通釋》附《九昭》，前有1958年作的前言；1962年版《周易外傳》、《尚書(shū)引義》、《老子衍·莊子通》，均有《點(diǎn)校說(shuō)明》于書(shū)前；1964年版《詩(shī)廣傳》、《莊子解》，前者有作于1963年的《點(diǎn)校說(shuō)明》，后者有1965年作的《點(diǎn)校說(shuō)明》及注、解。另外還有大量未出版的船山著作點(diǎn)校稿。如《周易內(nèi)傳，大象解》、《詩(shī)釋》、《夕堂永日緒論內(nèi)編》、《夕堂永日緒論外編》、《南窗漫記》、《永歷實(shí)錄》、《四書(shū)稗疏》、《四書(shū)考異》、《春秋稗疏》、《尚書(shū)稗疏》、《周易稗疏》。還有幾種由別人點(diǎn)校，經(jīng)他閱定的船山著作：《識(shí)小錄》、《搔首問(wèn)》、《四書(shū)訓(xùn)義》、《禮記章句》、《詩(shī)經(jīng)稗疏》附《考異》《葉韻辯》。

這些未出版的點(diǎn)校稿后來(lái)轉(zhuǎn)讓給了岳麓書(shū)社編輯《船山全書(shū)》，全部被參考采用。

王孝魚(yú)點(diǎn)校已出版的所有船山著作，均附有他親自作的《點(diǎn)校說(shuō)明》或《點(diǎn)校后記》、《前言》，這些文章也是一篇篇論文，對(duì)該書(shū)的版本源流，都是詳細(xì)說(shuō)明，對(duì)其思想內(nèi)容，著作得失，也作了簡(jiǎn)要中肯的評(píng)述。如果把他的這些《說(shuō)明》、《后記》、《前言》之類(lèi)的文章匯編成書(shū)，其學(xué)術(shù)價(jià)值比之于明代汲古閣主人、大藏書(shū)家、出版家毛晉的《隱湖題跋》一定略無(wú)遜色。明末學(xué)者陳繼儒評(píng)價(jià)毛晉說(shuō)“胸中有全書(shū)，故本來(lái)未具有脈絡(luò)，眼中有真見(jiàn)，故真贗不爽秋毫，無(wú)論寒膚及兼腹之儒，駭未曾有，雖士大夫藏書(shū)家李邯鄲、宋宣獻(xiàn)復(fù)生，無(wú)不侈其博而服其鑒也?！卑堰@番評(píng)價(jià)形容王孝魚(yú)點(diǎn)校船山著作所做前言、后記、說(shuō)明等，也是恰如其分的。

下面我們來(lái)看王孝魚(yú)寫(xiě)的與他的《點(diǎn)校說(shuō)明》或《點(diǎn)校后記》非常類(lèi)似的文章：《介紹王船山<周易外傳>、<尚書(shū)演義><老子衍，莊子通>》。這篇文章發(fā)表在1962年的《哲學(xué)研究》上。關(guān)于《周易外傳》，王孝魚(yú)說(shuō)：“船山的哲學(xué)思想，大致來(lái)說(shuō)，唯物主義部分繼承王充與張載的傳統(tǒng)，樸素辯證法部分基本得力于《周易》。”的確是這樣，對(duì)于《易》，夫之一生都在鉆研，用力極勤。他二十七歲開(kāi)始治《易》，先作了《周易稗疏》和《周易考異》二書(shū)，專(zhuān)門(mén)考訂文字異同和名物訓(xùn)詁，八年后，他三十六歲了，才著手《周易外傳》這部哲理最富，獨(dú)見(jiàn)甚多的專(zhuān)著。又過(guò)了二十年，在他五十七歲時(shí)，又作了《周易大象解》，九年后，他已是六十歲的老人了。還為及門(mén)學(xué)子作《周易內(nèi)傳》，按傳統(tǒng)方法，正式注《易》。

《外傳》共七卷，一百四十五論，約十一萬(wàn)余言。其中后三卷純粹討論哲理，前四卷則哲理外，還有若干政論文，但每篇都暢所欲言，獨(dú)抒已見(jiàn)。王先生將《周易外傳》中一個(gè)一個(gè)哲學(xué)命題與《易經(jīng)》卦名與爻辭一一對(duì)應(yīng)進(jìn)行介紹。十多個(gè)深?yuàn)W的哲學(xué)命題，信手拈來(lái)，都能指出出自《易經(jīng)》何處。非透徹理解、熟記胸中，是決不可能達(dá)此程度。這樣的文章對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，如按圖索驥，較易進(jìn)入船山哲學(xué)殿堂。對(duì)研究者來(lái)說(shuō)象翻著工具書(shū)，某章、某節(jié)，某論點(diǎn)隨時(shí)可查，可考。

再如介紹《老子衍》，王孝魚(yú)說(shuō)：“渴望今后引起廣大讀者注意，有人把它注解出來(lái)，為了拋磚引玉，現(xiàn)在姑且略陳我自己的一點(diǎn)不太成熟的認(rèn)識(shí)就正于讀者。由此看出老一輩學(xué)者，謙遜、嚴(yán)謹(jǐn)、務(wù)實(shí)，高尚品格。不象現(xiàn)在我們“半桶水”的專(zhuān)家，以學(xué)者自居，不懂裝懂，信口雌黃。同時(shí)王孝魚(yú)先生以商榷的形式，對(duì)《老子衍》進(jìn)行比較、考證，批出《外傳》中批判《老子》的語(yǔ)句四十多條。無(wú)不給我們讀《老子衍》以相當(dāng)有益的啟發(fā)和幫助?！?/p>

關(guān)于《尚書(shū)引義》與《莊子通》，先生的評(píng)價(jià)也別具特色。他說(shuō)：“船山在《外傳》中，同道家、佛家和陸王心學(xué)，他所謂的人生三大害，普遍展開(kāi)了斗爭(zhēng)，而矛頭主要是放在老子身上。這也是《老子衍》和《外傳》同年著手的一個(gè)原因。但因《外傳》的中心任務(wù)，在他說(shuō)來(lái)，仍然是闡明《周易》的根本思想，無(wú)形中形成一個(gè)完整體系，不便專(zhuān)門(mén)作反對(duì)論敵的文章?！兑x》則不同了，純是借題發(fā)揮，篇與篇之間無(wú)任何關(guān)聯(lián)，各自可以獨(dú)立，因而他就向三個(gè)敵人展開(kāi)了白刃戰(zhàn)。”行文通俗，用語(yǔ)形象，從具體寫(xiě)作技巧上揭示了《尚書(shū)引義》的主旨，給讀者以啟發(fā)。對(duì)《莊子通》，文章著重介紹該文寫(xiě)作背景與寫(xiě)作時(shí)的心情。從吳三桂占據(jù)湖南的一六七四年到此書(shū)寫(xiě)作年代一六七九年，他“沉浮其側(cè)五年弗獲已”，得出吳三桂不足以共圖大業(yè)的結(jié)論，才收起雄心，逃避深山，仰天長(zhǎng)嘆：“知我者，謂我心憂(yōu)，不知我者謂我何求，孰為知我者哉!”了解了這些情況，對(duì)王夫之給莊子既肯定又批判，就不難理解了。

蔡尚思教授一直強(qiáng)調(diào)，要真正了解王船山，只有堅(jiān)韌不撥地讀船山原著。王孝魚(yú)對(duì)船山的研究，正是一直在這樣做。因此，他對(duì)船山著作，船山思想的了解超出一般研究者，自然是很正常的了。

三、嵇文甫先生王船山研究的卓越成就

說(shuō)到六十年代船山研究的成績(jī)，嵇文甫先生首屈一指，是船山學(xué)界首肯的。嵇文甫先生，河南汲縣人，早年畢業(yè)北京大學(xué)哲學(xué)系。嵇先生畢生致力船山研究，他說(shuō)“竊自回想，自十七八歲時(shí)接觸船山的著述，幾十年來(lái)，思想上一直受其影響?！?935年，曾著有《船山哲學(xué)》。1944年寫(xiě)了《王船山的民族思想》，1946年發(fā)表論文《王船山的易學(xué)方法論》，1948年發(fā)表《王船山的史學(xué)方法論》。解放后，隨著學(xué)活動(dòng)的獲得新生，船山學(xué)日益興旺，嵇先生非常冷靜地指出“船山學(xué)術(shù)是不太容易理解的?！谒呛棋淖h論中‘精華’與‘糟粕’怎樣錯(cuò)綜交織著，恐怕非更加深入具體地鉆研一番是搞不清楚的”。五十年代，也許是他處在運(yùn)用馬克思主義理論，仔細(xì)總結(jié)過(guò)去，重新思索研究方法的這樣一過(guò)程中，這時(shí)期他僅發(fā)表《王船山的唯物主義思想及其唯心主義雜質(zhì)》一篇論文。到了六十年代，嵇先生厚積薄發(fā)，以一發(fā)不可收拾之勢(shì)，寫(xiě)出大量的、高質(zhì)量、很多方面成為定論的船山研究論文。1961年的《王船山與李卓吾》、《王船山的階級(jí)立場(chǎng)》；1962年的《愛(ài)國(guó)主義思想家王船山》、《王船山的學(xué)術(shù)淵源》、《關(guān)于王船山歷史觀的一個(gè)歧異點(diǎn)》、《王夫之學(xué)術(shù)淵源的探討》等論文，分別發(fā)表在《哲學(xué)研究》、《歷史研究》、《新建設(shè)》、《文匯報(bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》、《新湖南報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物和報(bào)紙學(xué)術(shù)專(zhuān)欄上。1962年還出版了《王船山史論選評(píng)》、《明清思想史講義》等專(zhuān)著。這些文章與著作回答前面所提的關(guān)于王船山在中國(guó)思想史上的地位，他與各派思想的聯(lián)系，他浩瀚的議論中的“精華”與“糟粕”的問(wèn)題。他說(shuō)“船山有博大精深的思想體系，其內(nèi)容極為豐富，是一座寶貴的礦藏，給我們多方面的啟發(fā)教育。但是他畢竟受歷史階級(jí)的局限，對(duì)于他不應(yīng)該作苛刻的要求，也不應(yīng)該作過(guò)高的估計(jì)。有人說(shuō)船山是無(wú)神論者，依我看，倒不如說(shuō)他主張的是泛神論，更為合適。有人說(shuō)船山是民主主義者，依我看，他并沒(méi)有離開(kāi)儒家仁政思想的傳統(tǒng)。有人說(shuō)船山是代表市民的思想家，依我看，他所代表的是地主，雖然是開(kāi)明的地主”。

侯外廬先生在五十年代初就把船山思想與歐洲人文主義思潮聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行討論。認(rèn)為王船山生活在歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同時(shí)代，深受啟蒙思想影響，從他的遺著里面可以找出大量的民主、自由、以人為本等人文主義思想痕跡。因此，王船山是中國(guó)十七世紀(jì)人文主義的代表。對(duì)此，嵇文甫先生旗幟鮮明地反對(duì)侯先生的論點(diǎn)，從而形成影響后來(lái)研究最大的兩種關(guān)于船山思想的流派，這對(duì)于推動(dòng)船山研究起了很大作用。

四、王船山研究高潮的形成

六十年代初，一批船山學(xué)研究新生力量雨后春筍般地成長(zhǎng)起來(lái)?！都t旗》雜志的關(guān)鋒一年中發(fā)表三篇論文：《王夫之的莊子通》、《王夫之老子哲學(xué)的批判》、《關(guān)于進(jìn)一步研究船山哲學(xué)思想的問(wèn)題》，成為船山研究的急先鋒；朱伯岷的《王夫之主觀與客觀——關(guān)于十七世紀(jì)中國(guó)唯物主義者王夫之反唯心主義斗爭(zhēng)的貢獻(xiàn)與局限性》的長(zhǎng)篇論文，提出了許多新觀點(diǎn)；從事心理學(xué)研究的高覺(jué)敷，從心理角度探討船山的人性論，發(fā)表論文《王夫之論人性》；武漢大學(xué)的肖差父卓有建樹(shù)的研究領(lǐng)域是明清哲學(xué)，印年代初，他因《王夫之哲學(xué)思想初探》、《淺論王夫之的歷史哲學(xué)》二文而以王夫之研究的倡導(dǎo)者而名世。此后，一系列關(guān)于船山學(xué)研究的成果，全面考察了船山哲學(xué)的理論體系，系統(tǒng)地梳理了船山哲學(xué)的諸范疇及諸范疇之間的聯(lián)系，對(duì)船山的辯證法作了多層次、多側(cè)面的剖析，凸現(xiàn)了船山辯證思想的邏輯過(guò)程，把船山哲學(xué)研究推上了一個(gè)新的高度；中國(guó)科學(xué)院的任繼愈發(fā)表了《唯物主義的王夫之為什么反對(duì)唯物主義的老子》、《(釋莊子·齊物論)篇的以明》，加上老一輩學(xué)者馮友蘭《對(duì)船山哲學(xué)的一些看法》、楊榮國(guó)《對(duì)研究王船山哲學(xué)的幾點(diǎn)意見(jiàn)》等論文更深入地研究船山學(xué)術(shù)，一時(shí)形成“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的船山學(xué)術(shù)繁榮時(shí)代。

六十年代初，船山研究在老一輩學(xué)者開(kāi)創(chuàng)的良好形勢(shì)下進(jìn)一步發(fā)展。其特點(diǎn)為：已初步取得成果的老專(zhuān)家們繼續(xù)鉆研，擴(kuò)大成績(jī)；新研究者不斷涌現(xiàn)，成績(jī)斐然；研究范圍迅速擴(kuò)大，涉及的領(lǐng)域增廣，學(xué)術(shù)氣氛十分活躍?！缎陆ㄔO(shè)》、《哲學(xué)研究》、《學(xué)術(shù)月刊》、《歷史研究》、《漢江學(xué)報(bào)》、《江海學(xué)刊》等綜合性學(xué)術(shù)刊物和專(zhuān)門(mén)刊物，是發(fā)表船山研究成果的主要載體?！度嗣袢?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《文匯報(bào)》及船山家鄉(xiāng)的《新湖南報(bào)》也大量刊載船山研究文章，還有《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》等著名大學(xué)學(xué)報(bào)成為研究船山的重要陣地。

據(jù)《船山研究論文索引》不完全統(tǒng)計(jì)，上述報(bào)刊、雜志一九六○年登載船山研究論文三篇；一九六一年十篇；一九六二年達(dá)七十篇，到此時(shí)，一個(gè)船山研究的高潮形成了。標(biāo)志這個(gè)高潮的是一九六二年九月，王船山逝世二百七十周年，由湖南、湖北兩省發(fā)起了王船山逝世二百七十周年紀(jì)念活動(dòng)。這次活動(dòng)由湖北省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)發(fā)起，在武漢舉行紀(jì)念王船山逝世二百七十周年學(xué)術(shù)討論會(huì)。進(jìn)行了①王船山思想階級(jí)屬性；②王船山的哲學(xué)思想；③王船山的民族思想；④王船山的政治思想四個(gè)方面討論。11月18日－26日，湖南、湖北兩省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)會(huì)在湖南長(zhǎng)沙聯(lián)合舉行了紀(jì)念王船山逝世二十七周年的學(xué)術(shù)討論會(huì)。上海、北京、廣州、河南等地的一批學(xué)術(shù)工作者也應(yīng)邀參加。到會(huì)的共有九十余人，提交會(huì)議討論的論文二十余篇。《江漢學(xué)報(bào)》1962年12月號(hào)發(fā)表了李達(dá)同志在討論會(huì)上的開(kāi)幕詞以及一些同志關(guān)于王船山哲學(xué)思想的筆談和學(xué)術(shù)論文，并且詳細(xì)地報(bào)道了會(huì)上熱烈討論的幾個(gè)問(wèn)題。《新建設(shè)》1963年第一期，“動(dòng)態(tài)”欄《紀(jì)念王船山逝世270周年學(xué)術(shù)講座會(huì)上關(guān)于王船山哲學(xué)思想的討論情況》一文對(duì)此進(jìn)行較為詳細(xì)的報(bào)道。

任繼愈先生的一篇自傳性文章《學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)史三十年》深情回憶說(shuō)，六十年代全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界舉行了兩次大的學(xué)術(shù)活動(dòng)。一是孔子思想討論會(huì)，另一則是王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)，由此可見(jiàn)船山學(xué)術(shù)研究活動(dòng)在當(dāng)時(shí)受重視的程度。

五、海內(nèi)、外王船山研究余音

繼上述這兩次全國(guó)性的船山學(xué)術(shù)討論會(huì)，船山學(xué)研究成為一門(mén)“顯學(xué)”，引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的高度重視。除港、臺(tái)學(xué)者外，日本、美國(guó)、俄羅斯及歐洲的漢學(xué)學(xué)者也紛紛參與到船山研究隊(duì)伍中，在當(dāng)時(shí)，確實(shí)形成了幾千年以來(lái)影響中華民族文化的主流思想家——儒家祖師，孔夫子研究等量齊觀的局面。然而這種可喜的局面并不是方興未艾的發(fā)展起來(lái)，而是隨著后來(lái)“文化革命”的醞釀，國(guó)內(nèi)政治風(fēng)云的急劇變幻，很快幾乎喪失殆盡。

“文化大革命”開(kāi)始之前的幾年里，由于受兩次全國(guó)性船山學(xué)術(shù)討論會(huì)的鼓舞，有一批船山研究者利用船山學(xué)術(shù)研究在哲學(xué)、歷史等主陣地取得的成果，努力開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面，北京大學(xué)的彭雨新發(fā)表論文《王船山的賦役論及其思想體系》(江漢學(xué)報(bào)，1963第11期)；在教育學(xué)方面，瞿茍農(nóng)發(fā)表論文《王夫之的教學(xué)思想》(文匯報(bào)，1963.1.13日)；在文學(xué)領(lǐng)域，有周健民的《(姜齋詩(shī)話(huà))淺識(shí)》(湖南文學(xué)，1963.11月號(hào))，鐵可的《談?wù)?龍舟會(huì))的發(fā)掘和整理》(湖南文學(xué)，1963.1.2月號(hào))，馬茂元的《(姜齋詩(shī)話(huà))中論自然景物的描寫(xiě)》(文藝報(bào)1963.11月號(hào))等等。盡管如此，研究者無(wú)不投鼠忌器，不敢越雷池半步。

這一時(shí)期海外及港、臺(tái)的王船山研究出現(xiàn)了令人欣喜的成績(jī)，多少?gòu)浹a(bǔ)了國(guó)內(nèi)因政治運(yùn)動(dòng)而造成的損失。日本學(xué)者上元淳道1963年寫(xiě)成《王夫之(讀通鑒論)讀書(shū)筆記》，1965年又寫(xiě)成續(xù)篇，均刊載在東京大學(xué)《人文科學(xué)紀(jì)要》上，西順藏撰寫(xiě)了《王夫之·中國(guó)思想家》，1963年7月出版，小野和子的《民族主義哲學(xué)者王夫之》、本田濟(jì)的《王船山的易學(xué)》、桑山龍平的王夫之的《楚辭通釋日記》分別發(fā)表在日本的《亞洲的覺(jué)醒》、《人文研究》、《天理大學(xué)學(xué)報(bào)》1962年第3期、1963年第8期、1966年第1期。日本成了這個(gè)階段王船山研究的一個(gè)重要基地。遷居香港、臺(tái)灣的錢(qián)穆發(fā)表了《孟子性善論闡釋》(香港大學(xué)五十周年紀(jì)念論文集1966年第62卷)，學(xué)者唐和聲、陳重文、李國(guó)英分別寫(xiě)成《王船山先生遺墨敘錄》、《王船山的基元方法論》上下編)、《王船山學(xué)說(shuō)》刊登在《出版月刊》1966年第16、17期、《孔孟學(xué)報(bào)》1966年第9期；旅美學(xué)者陳榮捷的《王夫之的唯物主義》選人《中國(guó)哲學(xué)史史料，1963輯》。上述作者這一批專(zhuān)著或論文。針對(duì)1962年湖南、湖北王船山學(xué)術(shù)討論會(huì)提出的爭(zhēng)論和分歧，發(fā)表自己的見(jiàn)解，推動(dòng)著船山研究活動(dòng)在艱難中向前發(fā)展，在渺茫的學(xué)海中透響著王船山學(xué)說(shuō)“大音希聲”的余緒。