[摘要]“文體”包括體裁、語體和風格三個層面。中國古代文體類別繁多，其劃分的主要依據(jù)是文本的功用。近現(xiàn)代文學體裁的劃分主要是借鑒西歐的觀點。從文學史的發(fā)展來看，文體總是處于不斷的分化和融合的過程中，因此，文體劃分應有新標準和依據(jù)，文體劃分應以文本的“大語境”為標準。

[關鍵詞]文體；體裁；語體；風格；

[中圖分類號]1206 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)03－0123－03

一、“文體”概念闡釋

“文體”一詞，與西文中的“style”。意思都是極為含混的。中國古代文論中的“體”，今人或譯為“體裁”，或釋為“風格”。荷蘭學者安克威思特在《關于文體的定義：語言學和文體》中列舉了“文體”的七種定義：以最有效的方式講恰當?shù)氖虑?；環(huán)繞已存在的思想或情感的內核的外殼；在不同表達方式中的選擇；個人特點的綜合；對常規(guī)的變異；集合特點的綜合；超出句子以外的語言單位之間的關系。英國杰弗瑞·里奇和米歇爾·肖特在其合著的《小說文體》中也列舉了七種關于“文體”的觀點：語言使用的方式；對語言所有表達方式的選擇；以語言使用范圍為標準；文體學以文學語言為研究對象；文學文體學以審美功能為重點；文體是透明而朦朧的，可解和言說不盡的；表現(xiàn)同一主題時采取的不同手法。從最一般的意義上講，文體可以理解為人說話或寫作的方式，即口頭的或書面的表達方式。因為是表達方式，它就應該與所要表達的東西，即內容、題材、題旨等相對而言。但又有相互聯(lián)系。綜合考察中外對文體的同中有異、異中有同的理解，我們可以把文體解釋為文本或文章的體裁、語體和風格三個層面。體裁是文本的體制、格式、主要表現(xiàn)手段等方面的成規(guī)或慣例。語體指同一類別的體裁所慣用的語言的特色，如詞語的選擇、修辭技巧的運用等等。風格則是指作家在運用某種體裁、選擇語言時體現(xiàn)出的個性特征。

二、中國古代文體概述

在《尚書》中，古人就分別列出典、謨、訓、誥、誓、命六種文體?！对娊洝妨x，“三體”風、雅、頌，“三用”賦、比、興，大致可理解為體裁、語體兩個層面?？追f達《毛詩正義》：“然則風雅頌者，詩篇之異體；賦比興者。詩文之異辭耳?！x比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形。用彼三事，成此三事?！辈茇А兜湔摗ふ撐摹匪目瓢祟?，有奏議、書論、銘誄、詩賦。而雅、理、實、麗則是八種體裁的語體特征。陸機《文賦》增益為十體：詩、賦、碑、誄、銘、頌、論、奏、說，“緣情而綺靡”、“體物而瀏亮”等也是相應的語體。曹丕所謂“應暘和而不壯，劉楨壯而不密”，談的是個人風格，與作家的“氣”(個性氣質)有關。陸機也論及這一層面：“夸目者尚奢，愜心者貴當，言窮者無隘，論達者唯曠”。不同個性氣質的人，選擇體裁語體不同。摯虞《文章流別論》論及詩、賦、七、頌、銘、箴、誄、哀辭、碑、解嘲、圖讖等十幾文體。蕭統(tǒng)《昭明文選》羅列文體三十九種(不算子目細類)：賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、策、表、上書、啟、彈事、箋、奏記、書、移、檄、對問、設論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀文、難、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文。劉勰《文心雕龍》提出文體三十四種：騷、詩、樂府、賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊、雜文、諧隱、史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對、書記。其《體性》篇中的“八體”，典雅、遠奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡，則是語體的分類?！靶浴奔床茇е皻狻?，作家的個性氣質，“性”與“體”(體裁及語體)結合，即是風格。姚鼐《古文辭類纂》中把體裁并為十三種：論辯、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑志、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭。

三、古代文體學劃分文體的依據(jù)

劉勰《文心雕龍·宗經》中認為，文體是圣人創(chuàng)造的，是源。后代衍生出的眾多文體，自然是流了?！敖浺舱?，恒久之至道，不刊之鴻教也”?！耙孜┱勌臁?，“書實記言”，“詩主言志”，“禮以立體”、“春秋辨理”?！肮收撜f辭序，則易統(tǒng)其首；詔策章奏，則書發(fā)其源；賦頌歌贊，則詩立其本；銘誄箴祝，則禮總其端；紀傳盟檄則春秋為根”。后人盡管“萬家騰躍”，而只能“終入環(huán)內”了。我們不否認一些經典作家開創(chuàng)文體的作用，但文體又是一種約定俗成的慣例，這里有其他作家的模仿，也有讀者的閱讀期待。而更本質的問題是，經典作家又是如何創(chuàng)立為大家公認的典范呢?《文心雕龍·征圣》言“圣因文而明道”，文章有“記言”、“言志”等不同用途，因而具有了不同的體例?？梢?，古代文體劃分的最主要依據(jù)是文本的實際功用。

《文心雕龍·定勢》中說：“夫情致異區(qū)，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也?！弊骷摇耙蚯榱Ⅲw，即體成勢”是理論家劃分文體的關鍵所在?！段男牡颀垺んw性》中言“夫情動而言形，理發(fā)而文見，蓋沿隱以至顯，因內以符外者也?！鼻槔碓谛臑樾?，發(fā)于外為體，而作家才、氣、學、習各不相同，故所選擇的體勢不同。體勢合而言之是文體，分而言之是體裁或體制、語勢或語體。《文心雕龍·熔裁》又言：“是以草創(chuàng)鴻筆，先標三準：履端于始，則設情以位體；舉正于中，則酌事以取類；歸余于終，則撮辭以舉要”。更具體而言作家一要根據(jù)情理確定體裁，二要根據(jù)內容選擇材料，三要選擇語言顯出要旨。陳望道《修辭學發(fā)凡》言“修辭所須適合的是題旨和情境”。我們可以把狹義的“修辭”還原為“修辭立其誠”的廣義上去?！把灾疅o文，行而不遠”，所有寫作都有一個選擇表達方式的問題，即廣義的修辭或文言(文飾言辭)的問題，也即都面臨題旨和情境的問題。就是說，文體總與題旨和情境有關。題旨和情境可具體化為“六何”，即“何故”(目的、用途)、“何事”(題材、內容、意旨)， “何人”(作者與讀者)?！昂螘r”、“何地”(時間、地點構成場合、背景)、“何如”(語詞、語法、修辭等的選擇)。

古人劃分文體固然最重文本的功用目的、使用范圍，但也兼顧其他方面。如《尚書》中六種文體，發(fā)出者同是君王，但因接受者和具體用途不同而不同：“誓以訓戎，誥以敷政，命以喻天，故授官錫胤?！?《文心雕龍·詔策》)。再如《文心雕龍·檄移》中所列檄移，同是公告，一是對敵，一是對民，一武一文，故又可分而論之?！睹娦颉费裕骸帮L，風也，教也?！薄吧弦燥L化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故日風?！薄把耪哒?。言王政之所由興廢也。”“頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！被蛴靡越袒?、諷喻，或用以言王政興廢之理，或用以歌功頌德、告慰神靈，這是從功用及內容上分類。風以上、下分，又可見其注意作者與接受對象的關系。“主文譎諫”，是語體特征，是為了達到諷諫的目的而采取的華美詞藻和委婉含蓄的手法?！段馁x》中所舉說與論同是言理，但因對象不同而“煒曄而譎誑”，與此相類?！段馁x》言“詩緣情而綺靡”，緣情是“詩言志”、“詩以道志”的發(fā)展，是詩的目的和用途；綺靡是指由此而來的語體特征，是曹丕所謂“麗”，要求言辭華美、音韻和諧?？偟恼f來，古人還能從文章的目的和手段，內容與形式、題旨和情境幾方面綜合考慮，并以此分類。但問題是，有的偏于目的、內容，有的偏于手段、形式；有的重源，有的重流；有的較粗略，有的較瑣細。比如<文心雕龍>從功用方面把文章分為二十一類，三十四種(許多文體都是一而二，二而一的)，也可以合為論說辭序、詔策奏章、賦頌歌贊、銘誄箴祝、紀傳盟檄等五個文類；也可以因為語體不同而把同一文體再分為不同的子目，如論說中之說文分為議、傳、注、贊、評、序、引等。從功用目的講，詩與樂府本來都是詩。從手段、方式講，卻因為依賴的物質材料或媒體不同而分門別類，樂府是被之管弦的。即借助于語言之外的另一種媒介。詞、曲之于詩，也是如此。所謂“文”、“筆”之分，《文心雕龍·總術》說：“今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也”。把三十四種文體又合為兩大類，即騷、詩、樂府、賦等為一類，屬文；史論、諸子、論說等為一類，屬筆。所謂韻就是與別的媒體即音樂相依附的痕跡。即音樂性是“文”區(qū)別于“筆”的顯著語體特征。另外，像誄和碑、銘與箴的區(qū)分，碑文是刻在石頭上的，銘文是題在器物上的，“因器立名”，劃分的依據(jù)也是媒介材料。序與跋之別僅在一寫于正文前，一置于正文后，是格式、位置上的不同。因此，角度不同，側重不同，層次不同，劃分出的文類就不同。加之，同名異實，異名同實，也造成文體分類的瑣碎、混亂。而任何概括都是粗略的，任何分類都會存在難以歸類的類別。劉勰即把不好歸類的文體籠而統(tǒng)之置于《雜文》、《書記》之中。何況，文章寫作的實踐本身是文體的不斷生滅、分化、滲透和融合的過程。

四、現(xiàn)代文體學劃分文體的新發(fā)展

中國現(xiàn)代文體學對文學文體的確認和分類基本上是接受了西歐的觀點。西歐對“文學”的認識也經過一個從寬泛、模糊到明確、清晰的過程。古希臘古羅馬的修辭研究的對象是雄辯術，亞里士多德的《修辭學》和朗吉弩斯的《論崇高》都屬此類。古代歐洲最早確定的文學文體是“詩”(poetry)。亞里士多德的《詩學》和賀拉斯的《詩藝》對詩的形式結構、表現(xiàn)手法和語體特征都進行了探討，而當時“詩”的概念相當于后世的“文學”(litemture)，是包括史詩、戲劇、抒情詩在內的。亞里士多德《詩學》中把文學分為三類：像荷馬那樣講述，是史詩類，即敘事類；用自己的口吻說出，是抒情類；使模仿者用動作來模仿，是戲劇類。這就是幾千年來被西方普遍接受的“三分法”。它劃分文體的依據(jù)是作者再現(xiàn)或表現(xiàn)生活的方式。直到別林斯基，他在《詩歌的分類和分科》一文中還是這種分法。他談到：敘事類的詩是通過外部事物來表現(xiàn)意義的，相當于中國古人說的“體物”“陳事”；抒情類的詩歌是從內在世界來反映現(xiàn)實的，類似于中國古人所謂“言志”“發(fā)乎情”；戲劇類是內在的、主觀的東西形之于外，表現(xiàn)為行動。

中國目前達到共識的是“四分法”。即把文學分為小說、戲劇、詩歌、散文。大概說來是在三分法基礎上增加散文一體，此“散文”即中國文論中與詩對舉的“文”，又相當于西方之“essay”，是實用性較強、更接近生活，虛構性較弱，形式最自由的文體，其概念的包容性很大，文學和非文學的界限也很模糊。與三分法相比，四分法中詩歌、散文既可用于敘事，也可用于抒情，即同一文體又可分屬敘事或抒情兩類。僅此一點即可說明，兩種分法都不可能是萬無一失、一勞永逸的。

時過境遷，許多應用范圍有限的文體已經消亡，如與廟堂禮儀有關的文體。有的是轉化或衍生為新的文體。如誄吊哀祭之文變而為悼辭，或其他紀念文章。楹聯(lián)，在中國應用十分廣泛，不能不說是一種獨立的文體。是從駢儷文、格律詩中分化出來，而擁有廣闊的使用場所的一種文體?，F(xiàn)代社會生活的豐富多樣，必然會出現(xiàn)許多為文體學所無暇歸納或分別的新文體。像近代梁啟超創(chuàng)造的集新聞、演講、宣傳、政論于一體，文白相雜、駢散結合，筆鋒常帶情感的“新文體”，“五四”以來出現(xiàn)的新詩(自由詩、白話詩)，既有古代小品文特色又具西方“隨筆”作風的“美文”，尤其是魯迅創(chuàng)造的政論性和文藝性相統(tǒng)一的情理并茂、文質炳煥，體式自由，文筆犀利的雜文，是散文中異軍突起的一種文體。報告文學，新聞性與文學性的結合，當代“非虛構小說”，“紀實文學”的興盛，都是文學與實際生活的貼近，審美性與功利性的結合。隨著信息社會的發(fā)展，借助別的媒體的文學樣式也相繼出現(xiàn)，影視文學、網絡文學，包括電視散文、影視解說詞，乃至某些廣告詞等等。文學文體間的互滲和融合又一次成為普遍現(xiàn)象?！按笊⑽摹?、泛文體寫作成為時尚。學術可以成為隨想?？梢钥侦`灑脫；散文可以虛構，可以曲盡人意；小說可以私人化，可以自言自語。在新的語境下，文學成為一種更加自由的對話。文學的紀實性與虛構性、再現(xiàn)性和表現(xiàn)性、審美性和功利性、“嚴肅性”與通俗性、詩性和散文性的界限被打破、消融，文體之間的疆域被沖決、溝通。這是一個文體大融合的時代，是大散文、大文學的時代。

五、當代文體劃分的新方法

文學史證明，隨著社會文化的進步，文體會愈來愈豐富多樣。文體一旦被創(chuàng)造出來就會約定俗成一種相對穩(wěn)定的慣例。從而作家也會在表現(xiàn)手段、語言修辭等方面有共同的選擇，在形式結構、語體等方面形成一定特色。因為文學特殊的功用，即偏于抒情，使它逐漸脫離實際的、狹隘的功利性而獲得一種超功利的審美特性，這種審美性總是與文學的形象性虛構性結合在一起的，所以文學文體逐漸從其他實用性的文體中分離獨立開來。狹義的文學誕生了。但是，文學從來就不能脫離現(xiàn)實生活，不能完全超功利無功利，它的冶性陶情的作用本身又是“無用之用”，一種更大的作用，更高的功利性。因此文學總是與應用文體藕斷絲連。文學既不排除移作他用，應用文體也何嘗不能寫得美一些、動人一些，因此沒有理由排斥實用文體的文學性。所以，廣義的文學概念始終存在著。文學史表明，某些文體在今天被認為是文學的，在明天就可能被視為非文學的。如漢大賦。反之，今天非文學的某些文體明天可能就變成文學的了。像筆記、小說、雜文。我們應當把文學理解為一個開放而動態(tài)的系統(tǒng)。對文體的劃分也要有一定的原則和方法：

其一，要把寫作看作一種言語行為和對話。而任何言語行為或對話，都是為了溝通，為了交流思想情感的目的，并具有具體的意旨，必然涉及言者或作者、聽者或讀者兩方，而且是在一定的時間、地點構成的背景下進行的，即情境或場合。因對象、情境等不同，作者為了達到更好的溝通目的，就會自覺不自覺地選擇有利于準確傳達具體題旨的言語方式，這就產生了不同的文體，具體而言是不同的語體、不同的體裁?！把灾疅o文，行而不遠?！奔偃缱髡哌M一步講究、修飾自己的語詞、語法，以更巧妙地傳遞超出語言的信息，“言近旨遠”，“言有盡而意無窮”，這就是陳望道所說的“積極修辭”，就使語言產生了審美性，這就是語言藝術，就是文學。使言語顯示出個人的特色印記，就產生了風格。因此，嚴格說來，風格不是指一般體裁而言的，而是只有文學文體才具有的，也可以叫文學風格。

其二，劃分文體要以語境為依據(jù)。語境有狹義、廣義之分。狹義的語境，可稱“小語境”。又叫上下文，指言語或文本中語詞的組合中揭示出來的具體場合或情境。既包括言語發(fā)生時的特定時空，也包括對話雙方構成的關系。語境限制規(guī)定著言語或文本的意義。廣義的語境，可稱“大語境”，指言語或文本所處的社會文化背景、作者和讀者跨時空、超時空的交流關系。作者讀者的關系，自然與交流的題旨和目的有關。劃分文體首先要考慮大語境這一綜合因素。

其三，劃分文體應堅持目的和手段、題旨和情境、“說什么”和“怎樣說”、內容和形式相結合的原則；堅持源與流、歷時與共時相結合的原則；堅持體裁、語體和風格相結合的原則；堅持綜合和分析相結合的原則；堅持統(tǒng)一標準、層次清楚的原則。文體研究的目的是探究不同類別的文體的規(guī)律、特點，即不同的表達方式。因此，考慮文本的目的、內容、題旨，有助于我們區(qū)分其是功利的，還是非功利的，理性的，還是情感的，從而判定其屬于文學還是非文學，進而考察其表達方式是抽象的、推理的，還是形象的、抒情的，是表現(xiàn)的，還是再現(xiàn)的，偏于主觀的。還是偏于主觀的。如此我們才能深入到其語體的層次。假如是文學文體，我們還可進一步探討其風格層面。研究作家的獨創(chuàng)性文本的外在形態(tài)、結構方式、表現(xiàn)手段是應該充分注意的。在今天，文本借助和依托的媒介是應該特別重視的。此外，語境中接受者的位置、文本傳播的范圍、適用的場合，也不容忽視。對誰說，在多大和何種情境下說，成為突出的因素。每個寫作者和文體學家都要具備這種“文體意識”。

其四，在標準不混亂、層次不相犯的原則之下，同時也要注意規(guī)律性、原則性與開放性、靈活性的統(tǒng)一，注意清晰性和模糊性的統(tǒng)一，絕對性和相對性的統(tǒng)一。承認任何分門別類都是一種權宜之計，都是研究事物的一個角度，都難免“以偏概全”，不可能萬無一失。對不能歸類的“另類”，如何才能另立門戶?世界上沒有一勞永逸的理論，文體學也是動態(tài)發(fā)展的。要充分注意邊緣性的文體，探其源，知其流，搞清其橫向關系、縱向聯(lián)系，從而認識其本質性的東西。

[責任編輯：崔 穎]