[摘要]我國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)正處于價(jià)值觀重大的變革之際，摒棄傳統(tǒng)的忽視自然內(nèi)在價(jià)值、發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技萬(wàn)能論等舊的價(jià)值觀；追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用“工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合”等新的價(jià)值觀，是西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)步入和諧發(fā)展之路的必然抉擇。

[關(guān)鍵詞]西部發(fā)展；價(jià)值觀；變革

[中圖分類(lèi)號(hào)]BO2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2008)03－0079－03

人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)不是一下子完成的，它總是表現(xiàn)為一個(gè)過(guò)程，從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，通過(guò)“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)這種形式循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮”。在這一過(guò)程中，主體既要對(duì)客體的自然屬性及其規(guī)律進(jìn)行認(rèn)識(shí)(即形成科學(xué)認(rèn)知)，又要對(duì)客體屬性和主體需要之間的價(jià)值進(jìn)行認(rèn)識(shí)(即形成價(jià)值目標(biāo))。這說(shuō)明人們用以指導(dǎo)實(shí)踐的觀念形式不僅僅是反映著客觀事物本質(zhì)與運(yùn)動(dòng)規(guī)律的種種真理性的認(rèn)識(shí)，更為重要的是它還包含了根據(jù)真理性認(rèn)識(shí)形成并融入了主題價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)識(shí)。這正如恩格斯曾論述的：“人只須了解自己本身，使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度。按照自己的本質(zhì)去估價(jià)這些關(guān)系，真正依照人的方式，根據(jù)自己本性的需要。來(lái)安排世界。”這說(shuō)明實(shí)踐主體的價(jià)值觀對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的影響作用，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的實(shí)踐活動(dòng)方式。傳統(tǒng)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)了一系列經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生態(tài)的問(wèn)題，直接與傳統(tǒng)的實(shí)踐主體的價(jià)值觀有關(guān)，因此要改變傳統(tǒng)的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)引發(fā)的一系列問(wèn)題，必須用新的價(jià)值觀替代傳統(tǒng)的價(jià)值觀。

一、人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)方式是由價(jià)值觀決定的

眾所周知，人們?cè)诜从晨陀^對(duì)象時(shí)，總是基于實(shí)踐的社會(huì)需要帶著一定的主觀傾向和需要，抱有一定的動(dòng)機(jī)和目的，受一定的價(jià)值觀支配。這正如馬克思所說(shuō)的： “人在勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。”這就是說(shuō)人的活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)或藍(lán)圖而進(jìn)行的，受特定的價(jià)值觀支配著的。在古代，人們追求人與自然界的和諧統(tǒng)一，主張人與自然的渾然一體。正是在這一價(jià)值觀引導(dǎo)下，決定了古代人類(lèi)相應(yīng)的實(shí)踐方式。早在古希臘時(shí)代，關(guān)于萬(wàn)物有靈的觀念，相信天空星體的變化發(fā)展與人生在世的變遷都受同一靈魂的支配。古代中國(guó)對(duì)天時(shí)、地利的考察，注意自己生存、發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。早在三、四千年的夏代，歷書(shū)《夏小正》就體現(xiàn)了天地人相統(tǒng)一的生態(tài)觀，把每月的氣象變化、氣候情況、物候特征、農(nóng)事活動(dòng)作為一個(gè)整體，以求人的活動(dòng)與自然界的運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一協(xié)調(diào)。中國(guó)古代思想家一般都反對(duì)天與人相互為敵的觀點(diǎn)，而講求“天人合一”，提倡天道與人道，自然與人類(lèi)的相通、相類(lèi)和統(tǒng)一。如孟子曾說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入灣池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！敝袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“日出而作，日入而息”、“春耕、夏播、秋收、冬藏”，完全同自然變化時(shí)節(jié)奏相符合，我國(guó)“揠苗助長(zhǎng)”的寓言，也暗示出違背自然節(jié)奏的悲劇性后果等，說(shuō)明人只有在與自然和諧相處的基礎(chǔ)上，才能合理利用自然，這一切體現(xiàn)出古代人類(lèi)的實(shí)踐方式注重維持自然界的生態(tài)環(huán)境平衡。

近代以來(lái)，隨著科技水平迅速發(fā)展，樸素辯證法被形而上學(xué)取代，形成了天人對(duì)立的價(jià)值觀，這一價(jià)值觀同古代的天人統(tǒng)一的價(jià)值觀相比，是一個(gè)偉大的歷史進(jìn)步，就是擺脫天對(duì)人的控制之后，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)具有理性能力的不僅能認(rèn)識(shí)世界，而且能夠改造世界的人類(lèi)。正由于人的自我價(jià)值發(fā)現(xiàn)和人的解放，才有了近代以來(lái)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和物質(zhì)文明的迅速發(fā)展。但是，在這種天人對(duì)立觀下形成的人類(lèi)中心主義，是一種有缺陷的價(jià)值觀。自工業(yè)革命以來(lái)，西方工業(yè)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，使人們陶醉于征服自然的勝利之中，肆無(wú)忌憚地掠奪自然，隨心所欲向環(huán)境排放廢棄物。特別是20世紀(jì)以來(lái)，新的科技革命使人類(lèi)改造自然的能力極大增強(qiáng)，在造福人類(lèi)的同時(shí)，也使人類(lèi)與自然的關(guān)系急劇惡化；人口膨脹、資源面臨枯竭、污染日趨嚴(yán)重、生態(tài)平衡遭到破壞，人類(lèi)面臨著生存的危機(jī)。這正是由于把人看作世界的中心、自然界的主宰，把自然變?yōu)閷?duì)象，把自然界中的萬(wàn)物看成是技術(shù)生產(chǎn)的原材料，人可以任意向自然索取而產(chǎn)生的結(jié)果。這正應(yīng)驗(yàn)恩格斯所說(shuō)的：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！?/p>

由于在天人對(duì)立的價(jià)值觀的引導(dǎo)下，二次世界大戰(zhàn)以來(lái)，世界各國(guó)包括西方資本主義國(guó)家和新獨(dú)立的殖民地國(guó)家，大多選擇了一條以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的發(fā)展道路，認(rèn)為財(cái)富增加了，政治民主、文化發(fā)展、社會(huì)公正、教育進(jìn)步等方面會(huì)隨之自然而然地實(shí)現(xiàn)，堅(jiān)信“發(fā)展是天然合理的”、“發(fā)展快總比發(fā)展慢好”等觀念深入人心。然而這種以追求財(cái)富總量為主的發(fā)展不僅沒(méi)有帶來(lái)預(yù)期的社會(huì)繁榮，反而帶來(lái)了一系列社會(huì)、生態(tài)問(wèn)題，倫理道德衰落、生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重失衡等嚴(yán)重地制約著世界各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

同時(shí)，在近代以來(lái)，由于科技的長(zhǎng)足發(fā)展及其在現(xiàn)實(shí)應(yīng)用中的巨大成就，使它逐步“神化”，在許多人心中產(chǎn)生了科技萬(wàn)能論的觀念，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決任何問(wèn)題。然而人類(lèi)的實(shí)踐證明?？茖W(xué)技術(shù)在服務(wù)于人類(lèi)的同時(shí)，其負(fù)面效應(yīng)也相伴相隨?？茖W(xué)技術(shù)是一柄“雙刃劍”，既能創(chuàng)造巨大的財(cái)富，也能產(chǎn)生深重的災(zāi)難。如核能的和平利用可以產(chǎn)生巨大的能源，而核武器足可以把地球毀滅幾十次；生物學(xué)技術(shù)可以延長(zhǎng)人的生命，也可以制造和傳播病毒，置人于死地。這一切證明科技萬(wàn)能論的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，這正如英國(guó)著名歷史學(xué)家愛(ài)德華·卡爾所指出的：“每一發(fā)明、每一改革、在歷史進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)的每一技術(shù)不僅有它積極的一面，而且有它消極的一面。代價(jià)總是要有人來(lái)承擔(dān)的。我不知道在發(fā)明印刷術(shù)多久之后，批評(píng)的人才開(kāi)始發(fā)現(xiàn)它有助于散布錯(cuò)誤的意見(jiàn)。今天，對(duì)由于汽車(chē)的出現(xiàn)而帶來(lái)的公路上的死傷感到哀悼，這是很尋常的事情；甚至有些科學(xué)家對(duì)自己發(fā)現(xiàn)了解放原子能的種種辦法，感到遺憾，因?yàn)樗赡芏乙呀?jīng)作為造成巨大災(zāi)難的用途”。

總之，人的實(shí)踐活動(dòng)方式是由價(jià)值觀決定的，有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的實(shí)踐方式。近代以來(lái)由于受自然不具有內(nèi)在價(jià)值，片面追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)及科技萬(wàn)能論的傳統(tǒng)價(jià)值目標(biāo)的誤導(dǎo)，在實(shí)踐中已經(jīng)引發(fā)了一系列的反主體效應(yīng)。要改變這一現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)換實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值觀是關(guān)鍵，特別是我國(guó)目前進(jìn)行的西部大開(kāi)發(fā)，用新的科學(xué)的價(jià)值觀替代傳統(tǒng)的價(jià)值觀尤為重要。

二、價(jià)值觀的革命與西部的和諧發(fā)展

一些發(fā)達(dá)國(guó)家的實(shí)踐已證明：在傳統(tǒng)工業(yè)文明的忽視自然內(nèi)在價(jià)值、發(fā)展就是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技萬(wàn)能論等舊的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，帶來(lái)了種種的社會(huì)問(wèn)題與生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。他們紛紛要求進(jìn)行價(jià)值觀的革命，即由追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的和諧發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用從“工具理性”到“工具理性與價(jià)值理性的相結(jié)合”等新的價(jià)值觀，這對(duì)于西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展最終步入和諧發(fā)展之路同樣具有重要的借鑒意義。

(一)實(shí)現(xiàn)從經(jīng)濟(jì)主義到追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效應(yīng)、生態(tài)效應(yīng)相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展現(xiàn)的轉(zhuǎn)變

發(fā)展是生命世界的永恒主題。但是，近代工業(yè)文明時(shí)代形成的經(jīng)濟(jì)主義發(fā)展觀對(duì)發(fā)展的理解一般表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快、規(guī)模擴(kuò)大、人均GNP提高，這種純粹從經(jīng)濟(jì)利益出發(fā)的工具性界定不僅未把生態(tài)系統(tǒng)納入發(fā)展的視野之內(nèi)，反而視自然界為一種異己的力量，認(rèn)為發(fā)展生產(chǎn)力的活動(dòng)僅僅是人類(lèi)向自然界單向索取的運(yùn)動(dòng)。在這種理論指導(dǎo)下，千百年來(lái)人類(lèi)以這種或那種方式展開(kāi)了對(duì)自然界的作戰(zhàn)攻勢(shì)。一部(迄今為止的)人類(lèi)發(fā)展史，實(shí)際上不過(guò)一部悲壯的天人斗爭(zhēng)史，人類(lèi)在飽嘗了大自然的報(bào)復(fù)以后方才如夢(mèng)初醒。當(dāng)代人類(lèi)面臨的氣候變暖、臭氧層破壞、酸雨污染、土地沙漠化、生物物種銳減、海洋或淡水資源污染等等，正是長(zhǎng)期以來(lái)人類(lèi)把自然界僅僅看作是一種滿(mǎn)足人類(lèi)需要的“工具性?xún)r(jià)值”、而忽視了自然界本身的內(nèi)在價(jià)值的結(jié)果。

對(duì)此，人們從人是自然界的一部分，是自然界的一員出發(fā)，提出了一個(gè)全新的價(jià)值概念——“生態(tài)價(jià)值”。早在1923年法國(guó)哲學(xué)家A·施韋發(fā)表《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》就提出了尊重生命的倫理學(xué)觀點(diǎn)。主張將倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念擴(kuò)大到包括對(duì)自然本身的關(guān)心。尊重所有生命和自然界。1933年美國(guó)生態(tài)學(xué)家A·萊奧波爾洋德發(fā)表《大地倫理學(xué)》，提出現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)思想。在生態(tài)倫理學(xué)看來(lái)，自然界本身具有內(nèi)在價(jià)值(即生態(tài)價(jià)值)，在社會(huì)發(fā)展中要樹(shù)立自然具有內(nèi)在價(jià)值的生態(tài)文明觀。

這說(shuō)明在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中要注重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，使經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益協(xié)調(diào)發(fā)展，以促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的和諧發(fā)展。這對(duì)于我國(guó)目前進(jìn)行著的西部大開(kāi)發(fā)尤為重要。因?yàn)槲覈?guó)西部地區(qū)處在生態(tài)環(huán)境比較脆弱地帶，降水量少、風(fēng)沙大、水土流失比較嚴(yán)重，若西部開(kāi)發(fā)不注重保持自然生態(tài)平衡問(wèn)題，不汲取發(fā)達(dá)國(guó)家及我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，西部地區(qū)將會(huì)面對(duì)著比發(fā)達(dá)國(guó)家更為嚴(yán)峻的生態(tài)失衡的尷尬局面，最終使西部地區(qū)步入大開(kāi)荒而不是大開(kāi)發(fā)的局面。

同時(shí)，社會(huì)發(fā)展實(shí)踐還表明，僅有經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀還是不夠的，還必須建立經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。近代工業(yè)文明以來(lái)，隨著科技水平迅速提高，為社會(huì)創(chuàng)造出極為豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，社會(huì)倫理道德卻有墮落的趨向，這正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將其概括為“物的世界的增殖，個(gè)人的世界的貶值”。特別是人類(lèi)現(xiàn)代社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成為世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展中一致追求的制度目標(biāo)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以競(jìng)爭(zhēng)和功利原杠桿鼓勵(lì)社會(huì)成員追求利潤(rùn)最大化，通過(guò)它刺激個(gè)人實(shí)現(xiàn)其特殊利益，客觀上為社會(huì)創(chuàng)造出了更多的價(jià)值和財(cái)富，也極大地提高了整個(gè)社會(huì)的活力，這一點(diǎn)已為世界各國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐證明。但是與此同時(shí)，與現(xiàn)代化國(guó)家相伴隨也出現(xiàn)許多危機(jī)和災(zāi)難，如社會(huì)的兩極分化，社會(huì)道德淪喪等，這正如美國(guó)學(xué)者艾愷曾說(shuō)的：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類(lèi)付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)?！蔽覈?guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)換過(guò)程中，在社會(huì)的巨大進(jìn)步中，也出現(xiàn)了一系列社會(huì)問(wèn)題。如市場(chǎng)秩序以及整個(gè)經(jīng)濟(jì)秩序的混亂，權(quán)錢(qián)交易的出現(xiàn)、國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失、貧富差距的擴(kuò)大等。這種狀況進(jìn)而影響到整個(gè)社會(huì)以至思想文化領(lǐng)域。近年來(lái)人們議論頗多的道德滑坡問(wèn)題、社會(huì)治安問(wèn)題、腐敗問(wèn)題、社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題、信仰危機(jī)和價(jià)值危機(jī)等，就是比較突出的表現(xiàn)。為此，西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展要特別注意汲取近代工業(yè)文明以來(lái)的片面追求經(jīng)濟(jì)效益而忽視社會(huì)效益的教訓(xùn)，樹(shù)立經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀。特別是對(duì)于西部地區(qū)的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要獻(xiàn)身于解決西都地區(qū)的貧困問(wèn)題、分配不公平問(wèn)題等一系列社會(huì)問(wèn)題。在西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，不僅要考慮到人們的物質(zhì)需要及公平的社會(huì)分配制度，還要考慮到人們?nèi)姘l(fā)展的物質(zhì)需要和精神需要的協(xié)調(diào)發(fā)展，使西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展真正地步入經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一的軌道。

(二)科學(xué)技術(shù)應(yīng)用從“工具理性”到“工具理性與價(jià)值理性相結(jié)合”的轉(zhuǎn)變

近代以來(lái)，隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，科學(xué)技術(shù)的實(shí)用作用、工具作用幾乎表現(xiàn)于人類(lèi)的一切領(lǐng)域，它作為歷史發(fā)展的原杠桿和最高意義上的革命力量，為物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也是人類(lèi)征服自然的武器。也就是說(shuō)。理性已漸漸轉(zhuǎn)化為單純的技術(shù)理性。17世紀(jì)的弗蘭西斯·培根明確地強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)的實(shí)際效用。在他看來(lái)，科學(xué)的合法的真正目標(biāo)應(yīng)當(dāng)把新的發(fā)現(xiàn)和新的力量惠贈(zèng)給人類(lèi)生活。這里，墻根強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的工具價(jià)值和功利性。對(duì)科學(xué)的進(jìn)展的確起到了巨大的推動(dòng)作用，促使科學(xué)同社會(huì)需要特別是同生產(chǎn)密切地聯(lián)系起來(lái)。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，贏得了民眾的普遍關(guān)注甚至是崇拜。

然而，隨著實(shí)證科學(xué)不斷取得成功，宗教日趨衰微，形而上學(xué)維度被消解。于是人們產(chǎn)生了一種看法，惟一真正的科學(xué)是實(shí)證科學(xué)。理性只表現(xiàn)為實(shí)證理性、工具理性，人們?cè)噲D依靠實(shí)證理性、工具理性的力量建造塵世天國(guó)。事實(shí)證明，實(shí)證理性、工具理性完全擯棄了科學(xué)中蘊(yùn)含的精神追求與理想。換句話(huà)說(shuō)，此種科學(xué)給人提供的是工具的合理性，卻難以提供價(jià)值的合理性，這一點(diǎn)從近代以科學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的反主體效應(yīng)實(shí)踐足以說(shuō)明。一時(shí)間，“科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論”甚囂塵上。人類(lèi)在科技萬(wàn)能論和功利主義的陷阱里越陷越深。但是，鐵的事實(shí)一再告誡我們，人類(lèi)在享受科學(xué)技術(shù)成果的同時(shí)也不得不面對(duì)同樣是科學(xué)技術(shù)結(jié)出的苦果。因此，打破科學(xué)主義的教條，保持哲學(xué)和人文學(xué)科的相對(duì)獨(dú)立性，既尊重現(xiàn)代科技提供的工具合理性，又對(duì)其價(jià)值合理性作不解的反思和追求，這是確?？萍嫉暮侠戆l(fā)展和利用的正確途徑。

科學(xué)技術(shù)在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中也發(fā)揮了巨大的價(jià)值，它對(duì)于推動(dòng)我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了不可磨滅的作用。我們決不能因?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中帶來(lái)一些負(fù)面作用(如：生態(tài)環(huán)境破壞、道德淪喪等)就否定科學(xué)技術(shù)本身，而應(yīng)在堅(jiān)持工具合理性與價(jià)值合理性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，合理地規(guī)范科技的發(fā)展和利用。在西部大開(kāi)發(fā)中，科學(xué)技術(shù)將發(fā)揮極為重要的作用，并將推動(dòng)我國(guó)西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，離開(kāi)科學(xué)技術(shù)，西部大開(kāi)發(fā)將成為空談；為避免走西方國(guó)家泛濫的“科學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)綜合癥”以及由此造成的科學(xué)技術(shù)與人文文化分裂的老路，在西部大開(kāi)發(fā)中要注重將科學(xué)技術(shù)的工具理性與價(jià)值理性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，促使科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展，使西部地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展步入和諧發(fā)展之路。

由此可見(jiàn)。追求經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、生態(tài)效益相統(tǒng)一的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，樹(shù)立科學(xué)技術(shù)應(yīng)用“工具理性與價(jià)值理性的相結(jié)合”等新的價(jià)值觀，是現(xiàn)代化國(guó)家的必然選擇。

[責(zé)任編輯：秦玉珍]