[摘要]儒家的“天人合一”思想具有豐富的環(huán)境保護(hù)觀念，體現(xiàn)了其積極的思想內(nèi)涵。同時由于它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常低下的我國封建社會的戰(zhàn)國時期，不可避免地具有歷史的局限性：它過分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧而忽視了人與自然沖突的一面；過于強(qiáng)調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對自然規(guī)律和奧秘的探索。必須對它加以科學(xué)的改造，樹立人天和諧新理念，既要熱愛自然、善待自然，又要積極探索自然，有效改造自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。

[關(guān)鍵詞]儒家“天人合一”思想；局限性；現(xiàn)代人天和諧新理念

[中圖分類號]B222.05 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)03－0059－03

儒家的“天人合一”思想中具有豐富的環(huán)境保護(hù)觀念，表現(xiàn)了其光輝的生態(tài)智慧，這對于我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。然而，由于它產(chǎn)生于生產(chǎn)力水平非常低下的我國封建社會的戰(zhàn)國時期，帶有封建社會小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的典型特征，不可避免地具有歷史的局限性。必須用辯證的眼光看待它，借鑒其有益的思想資源的同時，還應(yīng)注意克服其不利的一面，以求更好地實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。

一、儒家“天人合一”思想的積極內(nèi)涵

儒家的“天人合一”思想萌芽于孔子，由孟子進(jìn)一步闡發(fā)而得以成熟，后經(jīng)歷代儒者的繼承、闡揚(yáng)與完善，至宋明理學(xué)時期表現(xiàn)出完備的思維形式，最終成為儒家思想的一個重要傳統(tǒng)?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省保鬃诱f：“仁者愛人”，其關(guān)于仁的論述基本上未超出“人”的范圍，并沒有將“仁愛”的原則推及于“物”的明確論述，但他對自然界的生物特別是動物充滿了悲憫之情?！墩撜Z·述而》說：“子釣而不綱，弋不射宿?！北憩F(xiàn)出孔子取物有節(jié)及愛護(hù)動物的情操。朱熹《論語·集注》引洪氏曰：“此可見仁人之本心矣，待物如此，待人可知。”可見孔子的仁愛之心實(shí)際上也用于對待自然萬物。任何人都必須依賴自然界提供的資源生活，因而雖有仁心如孔子者亦不能不釣不弋，然則，在取用自然資源時要時常懷珍惜愛護(hù)之心。在孔子看來，“天”使萬物生。是十分崇高偉大的，人應(yīng)該效法天，對一切生命，對萬物都充滿愛心?！墩撜Z·陽貨》說：“天何育哉，四時行焉，萬物生焉。天何言哉?！痹诖藛栴}上，孟子的態(tài)度更為明確。

孟子主張?zhí)烊讼嗤?，人性即天性。他將“仁愛”的精神和情感灌注于自然萬物，將適用于人類社會的仁愛原則推廣到人與自然的關(guān)系上，提出了“仁民而愛物”的命題。孟子認(rèn)為：“人之所以異于禽獸者幾希?！奔词钦f人和動物的區(qū)別也就那么一點(diǎn)點(diǎn)兒，那就是人有“仁心”，有道德情感，人之尊貴，也就在于此。他說：“君子之于禽獸也，見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠(yuǎn)庖廚也”?？梢?，孟子把對待人的道德情感擴(kuò)大到對待萬物，或日將自然萬物納入到“仁”的范圍，用仁愛之心將人與萬物連成了一個整體。此即孟子“仁民而愛物”的精神實(shí)質(zhì)之所在。孟子還提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入污池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，林木不可勝用也”，明確主張蓄水養(yǎng)魚，反對竭澤而漁。

宋儒張載亦將人類天然的道德情感貫注于萬物，他在《正蒙·乾稱》中提出“民，吾同胞；物，吾與也”的著名命題。視人類為同胞，視萬物為人類的朋友和同伴，要像對待自己的同胞、朋友一樣對待自然萬物，充分體現(xiàn)了儒家“仁民而愛物”的博大精神。此命題要求用人類的道德情感對待萬物，這仍然是將萬物看成是外在于自己的“他物”，如此，則不愛萬物對人也無損害。宋明時期的儒者對此作了重要推進(jìn)，提出了“萬物一體”的觀念，以確?！皭畚铩钡恼嬲龑?shí)現(xiàn)。二程曰：“醫(yī)書言手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者。以天地萬物為一體，莫非己也。認(rèn)得為己，何所不至?若不有諸己，自不與己相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己?！庇衷唬骸叭舴蛑寥剩瑒t天地為一身，而天地之間，品物萬形為四肢百體。夫人豈有視四肢百體而不愛者哉?”二程這里借用了醫(yī)書中將四肢麻木稱為不仁的說法，以說明天地間的品形萬物并非是與人無關(guān)痛癢的外在之物，而是與人同為一體，血肉相連，休戚相關(guān)，因而人必須如愛護(hù)自己的手足般的愛護(hù)萬物。根據(jù)二程的說法，天地間的萬物共為一體，人為萬物之一，亦為此一體中的一部分，在這一點(diǎn)上，人與萬物就沒有什么不同。但人在天地之間顯然處于一特殊的位置，否則便不能對人提出特殊的道德要求，那么人在天地這“一身”中居于何等的地位呢?我們從二程的論述中還不能明了。王陽明解答了這個問題，他說：“夫人者，天地之心。天地萬物本吾一體者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎?”人既是天地之心，則天地間萬物之危難痛苦無不通達(dá)此心。在這里我們看到，孟子的“愛物”還是籠統(tǒng)言之，還是講得應(yīng)當(dāng)如此的“應(yīng)然”，到了宋明儒者那里，“愛物”已是非如此不可的“實(shí)然”了。將人定位為“天地之心”，使人對萬物負(fù)有了一種不可推卸的道德上的義務(wù)和責(zé)任。人不但不能凌駕于萬物之上，而且還必須擔(dān)負(fù)其維護(hù)萬物的生養(yǎng)的責(zé)任，用自己的愛心行動使萬物各得其所，否則便是沒有盡到責(zé)任，正如王陽明所言：“仁者以天地萬物為一體，有一物失所，便是吾仁有未盡處?！卑凑諒堓d的看法，天地本無心，是人“為天地立心”。王夫之《張子正蒙注》說得好：“自然者天地，主持者人，人者，天地之心?！比嗽跒樽约捍_定了“天地之心”的價值定位的同時，不是擁有了主宰萬物的權(quán)力，而是承擔(dān)起了自然萬物的“主持者”的責(zé)任和義務(wù)，人作為萬物之靈，其特殊性即在于此。

儒家的“天人合一”思想的積極內(nèi)涵比較充分地體現(xiàn)在以下兩段論述中，一是《中庸》中的“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育；則可以與天地參矣”，二是張載《正蒙·乾稱》中的“大其心，則能體天下之物”，能“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。人生一世，應(yīng)有所為、當(dāng)有所成。人只要盡心知性，竭力而為，孜孜以求，就一定會有所成，這種“所為”、“所成”理應(yīng)植根于追求天人合一、贊助化育的理想之中?？梢?，儒家關(guān)于人與自然關(guān)系的觀點(diǎn)，主要指的是一種美好的人生理想、一種崇高的精神境界。儒家給自然之天賦予道德的內(nèi)涵，向人們灌輸一種尊天、敬天的意識和天地—體、博愛萬物的大情感，使人類帶著真切深厚的道德情感和道德意識去關(guān)愛天地萬物，這對于今天增強(qiáng)人類的環(huán)保意識、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，構(gòu)建社會主義和諧社會無疑具有非常重要的意義。

二、儒家“天人合一”思想的歷史局限性

儒家的“天人合一”思想產(chǎn)生于我國封建社會的戰(zhàn)國時期，反映了封建社會小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的典型特征。在我國的整個封建社會時代，總的來說，生產(chǎn)力水平仍然非常低下，人與自然的關(guān)系依然是一種依附關(guān)系，即人依靠自然而生存和發(fā)展。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中最主要的生產(chǎn)資料——土地、種子、肥料等幾乎完全具有自然的形態(tài)，是自然界的直接產(chǎn)物。這樣就使得人們對自然界感恩戴德，把自己的生活、生產(chǎn)乃至整個生命都?xì)w于天的賜予。同時，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)又是一種粗放型的簡單勞動，因?yàn)閷ψ匀坏目刂颇芰€十分有限，從而對非人力所能主宰的力量產(chǎn)生了一種敬畏之情。加之，影響生產(chǎn)的陽光、雨水、氣候等自然現(xiàn)象，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性的表現(xiàn)。因此，人們的生產(chǎn)、生活乃至整個生命在最終意義上決定于外在的必然性。儒家的“天人合一”思想正是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的，其種種理論缺失和歷史局限也根源于此。

1、儒家的“天人合一”思想過分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，而忽視了人與自然沖突的一面。儒家的主流思想強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該關(guān)心、愛護(hù)自然，消極地服從、聽命于自然，而很少認(rèn)識到怎樣積極地改造自然，使自然界造福于人類。儒家也有強(qiáng)調(diào)天人區(qū)別、對立的，如《荀子·天論》中，荀子提出“明于天人之分”、改造自然的獨(dú)特見解：“大天而思之，孰與物畜而制之?從天而頌之，孰與制天命而用之?”這些在中國思想史上獨(dú)放異彩的言論與儒家主流思想格格不入，對古代中國人理解人與自然的關(guān)系并未產(chǎn)生應(yīng)有的影響和作用。人與自然的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者既互相依存，又互相區(qū)別、對立。人類要生存和發(fā)展，就必須不斷地從自然界中獲取生活資料，這就需要認(rèn)識、利用和改造自然，使自然界為自己提供豐富的物質(zhì)財富。而自然界并不總是風(fēng)調(diào)雨順、按照人們的意志行事，相反，自然災(zāi)害時有發(fā)生。所以人類需要同自然界作斗爭。僅僅看到人與自然和諧的一面，忽視矛盾和沖突，容易抑制對自然對象的改造意識，難以激發(fā)改造自然、利用自然的動機(jī)和要求，這一點(diǎn)與不斷變革、進(jìn)取的現(xiàn)代的時代精神是不相融的，當(dāng)然也就不利于人類更好的生存和發(fā)展，更不利于現(xiàn)代和諧社會的構(gòu)建。

2、儒家的“天人合一”思想過于強(qiáng)調(diào)自然的倫理道德意義而忽視對自然規(guī)律和奧秘的探索。儒家討論“天”旨在說明人間倫理道德，而不是探求自然的奧秘。無論是孟子的“仁民愛物”還是二程的“萬物一體”都是如此。朱熹等宋明理學(xué)家提倡“格物”，對天地自然也發(fā)表了自己的見解，但他們的目標(biāo)也不在于探求自然知識，而在于探求道德原則，即通過格物致知導(dǎo)向正心誠意，因此，“格物”并不是探究天地萬物的規(guī)律，而是體認(rèn)天地萬物先驗(yàn)具備的“天理”。以倫理道德的眼光去看待天地萬物亦未嘗不可。道德可以起到一定的調(diào)節(jié)作用，但在利益面前往往顯得軟弱，而且沒有強(qiáng)制性。因此如果僅僅如此，則不利于人類的生存和發(fā)展。自然萬物畢竟是不能理解人、順應(yīng)人的，要改造自然，使自然物適應(yīng)人，其先決條件是對自然的規(guī)律性和必然性的認(rèn)識。否則，要么消極地順應(yīng)自然，要么盲目地改造而受到自然的懲罰。就目前的情況看，人類對自然規(guī)律的認(rèn)知有待加深，對自然的改造和利用需加節(jié)制。目前要解決的是過分改造、利用自然所引起的生態(tài)危機(jī)同題。保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境，畢竟是—個克服工業(yè)和科技文明負(fù)面效應(yīng)的大行動，離開現(xiàn)代科技文明是不行的。

三、科學(xué)轉(zhuǎn)化儒家“天人合一”思想，樹立現(xiàn)代人天和諧新理念

2005年2月19日，胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出，我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。就是說，社會主義和諧社會不僅要做到人與人、人與社會的和諧，而且要做到人與自然的和諧。人與自然和諧相處，是對儒家“天人合一”思想的科學(xué)轉(zhuǎn)化。是社會主義現(xiàn)代和諧觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的一個重要目標(biāo)。

1、現(xiàn)代的“人天和諧”新理念具有科學(xué)的立論基礎(chǔ)。人與自然和諧相處的現(xiàn)代人天和諧觀奠定在馬克思主義唯物辯證法科學(xué)原理基礎(chǔ)之上。對立統(tǒng)一規(guī)律告訴我們，世界上一切事物、現(xiàn)象和過程的內(nèi)部都包含著相互關(guān)聯(lián)又相互排斥的兩個方面，即矛盾雙方既有同一性又有斗爭性，二者共同作用推動著事物向前發(fā)展。整個世界就是由人和自然組成的一個矛盾統(tǒng)一體。馬克思很早就對人與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡述。馬克思指出，人是社會的主體，又是自然的一部分，即人是生活在自然界當(dāng)中的社會人，自然界是人的自然界?！爸挥性谏鐣?，人的自然存在對他來說才是他的人的存在，而自然界對他來說才成為人。因此，社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！弊匀唤缡侨祟愘囈陨娴幕A(chǔ)，人與自然是不可分離的有機(jī)整體。物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)以及人自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，都是以自然界的存在和發(fā)展為前提條件的，因?yàn)槿吮旧硎亲匀唤玳L期發(fā)展的產(chǎn)物，沒有自然界就沒有人本身。“人直接的是自然存在物”。自然界是人類得以生存和發(fā)展的天然的“衣食倉庫”、“武器倉庫”和“精神產(chǎn)品”的倉庫，生產(chǎn)力雖然是社會發(fā)展的根本動力，但離開作為生產(chǎn)環(huán)境的自然界這一前提條件，生產(chǎn)力的發(fā)展就成為無源之水和無本之木。人與自然組成了一個對立統(tǒng)一的生態(tài)平衡系統(tǒng)，只有維持這種平衡，人類才能得以生存繁衍。因此，必須正確處理人與自然的關(guān)系，注重它們在對立中的和諧統(tǒng)一，才能真正使自然資源得到可持續(xù)利用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

2、現(xiàn)代的人天和諧新理念是對歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的深刻總結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，人類的社會生產(chǎn)力不斷發(fā)展，人類開發(fā)、利用自然的能力不斷提高，人與自然的關(guān)系也不斷遇到新的挑戰(zhàn)。近代工業(yè)社會，人類的創(chuàng)造力得到了大幅度釋放?？茖W(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，大大解放了生產(chǎn)力，提高了人類占用自然資源的能力，人類從自然界得到了巨大的財富。然而，由于大規(guī)模無序地開發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致了自然資源的急劇消耗和生態(tài)環(huán)境的日益惡化。大自然被人類的行為激怒，一次次地用它的法則懲罰人類，以至于今天，我們不得不面對這樣的事實(shí)：我們正在走的是一條先破壞后修復(fù)，先污染后治理，先開發(fā)后保護(hù)的道路。我們正在步發(fā)達(dá)國家工業(yè)化道路的后塵，繼續(xù)以犧牲環(huán)境資源來換取經(jīng)濟(jì)快速增長，這無異要使整個人類走上一條不歸路。人與自然相互作用的模式比以往任何時候都更復(fù)雜，相互關(guān)系已很難協(xié)調(diào)，必須付出巨大成本才能保持某種暫時平衡。

人類的文明和中國以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開放的社會發(fā)展到今天，從統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、構(gòu)建社會主義和諧社會的全局出發(fā)，需要確立這樣一個基本觀點(diǎn)：人的生產(chǎn)目的、社會目的，必須以遵守、順應(yīng)自然界的發(fā)展規(guī)律為前提、為依據(jù)。舍此，人類將從根本上失去家園，失去生存的空間。如果人類的生產(chǎn)活動竟是以破壞甚至毀滅自然的生態(tài)環(huán)境和違背自然的發(fā)展規(guī)律為代價，那么人類的這種生產(chǎn)活動無異于慢性自殺，無異于自取滅亡。面對著日益嚴(yán)重的環(huán)境問題，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與資源環(huán)境之間的矛盾日益突顯。如果不能有效地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，不但不能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展，還可能引發(fā)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)社會問題。我們不能再執(zhí)迷于對自然的“征服”、“統(tǒng)治”，而應(yīng)轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c自然之間和諧共進(jìn)理想關(guān)系的追求。走人與自然和諧相處之路。保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境，提高資源利用效率，這是我們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、重新審視人與自然關(guān)系之后作出的理性選擇。

回顧歷史和現(xiàn)實(shí)，我們可以看到：人與自然的關(guān)系在我國走出了這樣一道歷史的軌跡：古代社會，在天人關(guān)系上，以人消極被動適應(yīng)自然、聽天由命的“宿命論”為其特征，儒家的“天人合一”思想是其最為典型的表現(xiàn)；近現(xiàn)代社會，以人無節(jié)制地、掠奪式地開發(fā)、利用自然資源的征服論為特征，突出地表現(xiàn)在對儒家“天人合一”的思想徹底批判和否定；當(dāng)今，人們已經(jīng)深刻認(rèn)識到，當(dāng)代和未來社會，必須對儒家“天人合一”思想加以去粗取精、去偽存真的科學(xué)改造，以合理利用、保護(hù)資源而實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的“和諧論”為特征，樹立現(xiàn)代的人天和諧新理念。人與自然關(guān)系的調(diào)整。由宿命論走向征服論，再到和諧論，是歷史發(fā)展的必然，也是20世紀(jì)到21世紀(jì)內(nèi)最大的進(jìn)步，它顯示人類的思想認(rèn)識、道德水準(zhǔn)、實(shí)踐能力與科技水平在不斷地完善和提高，并不斷地調(diào)整著主客體之間的關(guān)系，使之向良性循環(huán)方向發(fā)展。

3、善待自然，積極探索自然。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處?，F(xiàn)代的“人天和諧”新理念注重在人與自然的對立中求得它們的和諧共生。它既強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的倫理道德意義，又要求人們必須重視對自然規(guī)律和奧秘的積極探索，通過多種可操作的措施實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。建設(shè)社會主義和諧社會，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處需從以下幾個方面著手：一是在全社會大力倡導(dǎo)熱愛自然、尊重自然、善待自然的觀念。因?yàn)槿耸谴笞匀坏囊徊糠郑笞匀皇侨说酿B(yǎng)育者，人類理想的生存環(huán)境是人天的和諧共處，而非片面的斗爭和盲目的征服。尊重自然、善待自然，其實(shí)也就是尊重和善待我們?nèi)祟愖约?。這一點(diǎn)與儒家的“天人合一”思想是相通的。儒家“天人合一”思想，只是“應(yīng)然”之論，包含著精神與道德層面的形而上的追求內(nèi)涵，必須使它與現(xiàn)代的科學(xué)精神結(jié)合起來，才能實(shí)現(xiàn)由“應(yīng)然”向“實(shí)然”的轉(zhuǎn)變。二是在全社會大力倡導(dǎo)科學(xué)精神，正確認(rèn)識自然，尊重自然規(guī)律。人類對自然的開發(fā)、利用和改造永遠(yuǎn)也不會停止，問題在于如何開發(fā)、利用和改造自然。這就必須認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事，惟有如此才可能做到真正有效的開發(fā)、利用和改造自然，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處。三是高度重視和加強(qiáng)環(huán)境污染的治理與生態(tài)建設(shè)。面對生態(tài)環(huán)境遭受嚴(yán)重破壞和環(huán)境污染日漸加重的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，我們應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，加大治理環(huán)境污染的力度，堅決禁止各種掠奪和破壞自然的做法，堅決改變以破壞資源和環(huán)境為代價的粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式，采取堅決行動保護(hù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡與和諧。同時，增強(qiáng)全民族的環(huán)境保護(hù)意識，在全社會形成愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境的良好風(fēng)氣。四是提高資源使用效率，建立資源節(jié)約型的社會經(jīng)濟(jì)體系。我國提出了“走新型工業(yè)化道路”的選擇，即我國的工業(yè)化要實(shí)現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗少、科技含量高、環(huán)境污染小、人才資源得到充分利用”的良性循環(huán)，發(fā)展新科技，建立與環(huán)境和諧的科技體系。五是以新的指標(biāo)體系來衡量社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，考核各級干部。一些地方常常把發(fā)展簡單等同于經(jīng)濟(jì)增長，又把經(jīng)濟(jì)增長簡單等同于工業(yè)增長，在地方各級政府的政績考核中，把GDP、招商引資和投資項(xiàng)目作為政績考核的主要指標(biāo)。于是許多地方政府往往不顧本地生態(tài)環(huán)境和自然資源狀況，大上高污染、高消耗的項(xiàng)目。新的指標(biāo)體系不僅要反映經(jīng)濟(jì)增長的總量水平，更應(yīng)該反映出經(jīng)濟(jì)增長的質(zhì)量，反映出經(jīng)濟(jì)增長過程中環(huán)境、生態(tài)和資源的代價。綠色GDP就是符合上述要求的一個很好的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，目前正在抓緊進(jìn)行研究。六是完善法規(guī)體系，通過各種政策措施推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)體系的建立。循環(huán)經(jīng)濟(jì)將“資源一產(chǎn)品_廢物”這一傳統(tǒng)的線性物流模式改造為“資源一產(chǎn)品一再生資源”的物質(zhì)循環(huán)模式，充分提高生產(chǎn)和再生產(chǎn)活動的生態(tài)效率，以最少的資源能源消耗，取得最大的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和最低的污染排放，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會效益的統(tǒng)一，建成可持續(xù)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式。作為一種新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要對現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，重點(diǎn)要健全法制，完善政策，對現(xiàn)有宏觀經(jīng)濟(jì)政策體系進(jìn)行改革，逐步建立綠色的產(chǎn)業(yè)、財政、稅收和金融等政策體系，引人生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度等，明確生產(chǎn)者、消費(fèi)者的社會責(zé)任和義務(wù)，建立和完善公眾參與環(huán)境保護(hù)和實(shí)踐循環(huán)經(jīng)濟(jì)的制度。

儒家“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的精粹，體現(xiàn)了儒家學(xué)者仁厚的心胸和博大的情懷，但它只是給人們提供了精神修養(yǎng)的方法和境界，并未提供認(rèn)知、改造自然和保護(hù)、改善生態(tài)環(huán)境所需要的知識和法則；它可以提高人的道德修養(yǎng)和精神境界，增強(qiáng)人們對自然萬物的關(guān)愛之情，這對保護(hù)自然環(huán)境、解決生態(tài)危機(jī)問題具有重要的意義，但它不能具體地運(yùn)用于解決目前的生態(tài)問題，它與現(xiàn)代提倡的人天和諧新理念還有著根本的區(qū)別。要真正解決生態(tài)問題，必須把人與自然的關(guān)系看作是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，運(yùn)用社會的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、道德的等多方面的手段，進(jìn)行綜合治理。最終的根本途徑是在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，不斷提高科技水平，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活幸福、生態(tài)良好的良性循環(huán)和辯證統(tǒng)一。

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