摘要：我國現(xiàn)代道德教育的發(fā)展趨勢是傳統(tǒng)向現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)道德與西方道德合理因素的融合，強(qiáng)調(diào)多元化、寬容性，在方式上突出理論“灌輸”與道德實踐相結(jié)合，更加體現(xiàn)民族精神，體現(xiàn)社會主義核心價值理念，并逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代道德； 道德教育； 發(fā)展趨勢

中圖分類號： G４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００８）０１－０１０２－０２

我國現(xiàn)代道德教育的發(fā)展趨勢既不是沿襲舊的傳統(tǒng)，也不是斷絕道德的歷史，而是將我國傳統(tǒng)道德中的優(yōu)秀成份融合到現(xiàn)代道德之中，形成在時空上全方位開放的道德教育理念和多元道德綜合的創(chuàng)新。要實現(xiàn)我國傳統(tǒng)道德教育的現(xiàn)代化、全方位開放，實現(xiàn)傳統(tǒng)向現(xiàn)代道德教育轉(zhuǎn)換、中西方道德合理因素的融合，多元化與整體化并存，體現(xiàn)社會主義核心價值理念，是現(xiàn)代道德教育的發(fā)展趨勢。

一、由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代道德教育是以人的主體性精神的弘揚(yáng)為其基本特征。馬克思指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動［1］”，這種自由自覺的活動是“通過實踐創(chuàng)造對象世界［２］”的活動，是只有人才能進(jìn)行的活動，是人區(qū)別于一切動物的根本特征。從根本上講，人之所以成為人，就是因為他是從事著認(rèn)識世界、改造世界的活動的能動主體，主體性是人類的本質(zhì)屬性。現(xiàn)代社會，“每個人都具有自我意識，是人在社會中發(fā)展自我的結(jié)果。主體性意識則是自我意識的上升，是人通過存在過程對自身生存意義的反證。人只有具有主體意識，才使人的主體性存在成為現(xiàn)實。道德教育從根本上講是培養(yǎng)人的主體意識，使人成為主體性存在”［３］。

我國正處于社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展時期，正在步入經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程中。社會的政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活和道德生活等使整個社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻地變革，同時，也促進(jìn)了個人意識、主體意識增強(qiáng)?！?1世紀(jì)的教育，應(yīng)當(dāng)是以人為本的教育，是主體性、發(fā)展性教育”［４］。因此，道德教育就要適應(yīng)社會的變革，注重“以人為目的”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的自主性、創(chuàng)造性、選擇性、批判性和自律性等道德素質(zhì)，弘揚(yáng)人的主體性精神，增強(qiáng)人的主體性品質(zhì)與能力，提高人的認(rèn)知、鑒別、判斷和選擇能力，是現(xiàn)代社會對道德教育的客觀要求。而所有這些道德要求和道德素質(zhì)，都是傳統(tǒng)道德教育無法實現(xiàn)的，從傳統(tǒng)道德教育向現(xiàn)代道德教育的轉(zhuǎn)換，使現(xiàn)代道德繼承傳統(tǒng)道德的優(yōu)秀內(nèi)容，才能使道德教育體現(xiàn)時代性和可持續(xù)性，這是現(xiàn)代道德教育發(fā)展的必然趨勢。

二、中西方道德合理因素融合的發(fā)展趨勢

我國與西方的道德價值取向在本質(zhì)上是有區(qū)別的?！拔鞣綇?qiáng)調(diào)個體本位，而中國人提倡群體本位。中西方道德本位的不同，使中西方的倫理體系和道德規(guī)范具有了不同的特點：西方重契約，中國重人倫；西方重理智，中國重人情；西方倫理重于競爭，中國則偏重于中庸、和諧；西方的倫理道德是以人性惡為出發(fā)點，強(qiáng)調(diào)個體的道德教育，中國儒家是從人性善的觀點出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的道德修養(yǎng)。［５］”也就是說，我國傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“社會本位”，突出強(qiáng)調(diào)社會和集體的利益，個人利益服從社會和集體的利益，把促進(jìn)社會的整體發(fā)展放在道德教育的第一位；西方道德強(qiáng)調(diào)“個人本位”，個人的權(quán)利和自由，把促進(jìn)個人的發(fā)展放在道德教育的首位。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化時代，我國與西方的道德價值趨向綜合，開始相互吸收、相互融合，并在雙方傳統(tǒng)道德合理因素的基礎(chǔ)上，逐步形成融東西方道德為一體的適應(yīng)現(xiàn)代社會需要的新道德體系。我國開始把人的“個性發(fā)展”、“以人為目的”的教育當(dāng)作道德教育的重要目標(biāo)，西方也把國家與社會的發(fā)展作為道德教育的重要內(nèi)容。我國道德選擇趨向于，個人與社會和諧地融為一體，既要重視正當(dāng)?shù)膫€人利益，又要有集體協(xié)作精神，在各自具有鮮明民族性格土壤上進(jìn)行道德創(chuàng)新，創(chuàng)造出人類共同的更具合理性、先進(jìn)性的道德。這不僅是符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本要求的，更是中西方道德價值取向的共同發(fā)展趨勢。

三、道德寬容性的發(fā)展趨勢

道德的多元化是人類文明的重要標(biāo)志，也是人類社會精神文明建設(shè)和道德科學(xué)發(fā)展的客觀要求。然而，道德多元化必須是在主流道德主導(dǎo)下的多元化，是在道德民族性的基礎(chǔ)上的多元化，而不是無原則的多元化。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各個道德主體的自主性程度將大大增強(qiáng)，在其生活過程中自身道德選擇的多樣性，價值取向多元化，必然產(chǎn)生在不同的工作領(lǐng)域、社會生活領(lǐng)域的道德要求上的多元化。道德多元化呼喚道德寬容，“從最廣博的意義講，寬容這個詞就是一個奢侈品，購買它的人只會是智力發(fā)達(dá)的人，看到整個人類具有廣闊多彩的前景……既然我們都是住在同一星球上的旅伴，既然我們都住在同一個天空里，既然生存之謎并非只有一條路才使人找到答案，那么我們?yōu)槭裁催€彼此為敵呢？［６］”這是對不同生活方式、態(tài)度、信仰、理想、價值的寬容的深刻詮釋?！皩捜菔且环N以價值多元化為根據(jù)的理性化、明智的生活態(tài)度和實踐方式”?！皩捜莶⒉坏扔跓o原則，不等于不要真理、不要統(tǒng)一與和諧。恰恰相反，寬容正是一種有利于大家共同發(fā)現(xiàn)真理、維護(hù)真理，有利于在多元化、多樣化的基礎(chǔ)上實現(xiàn)統(tǒng)一與和諧（而不是單一與貧乏）的一條現(xiàn)實的、必要的原則。［７］”寬容并不是無原則地對丑惡現(xiàn)象的容忍和漠視，不是對不道德現(xiàn)象的寬容，而是對不同的主體根據(jù)自身的與外部的條件，在推進(jìn)社會主義市場經(jīng)濟(jì)和中華民族的偉大復(fù)興中，所采取價值取向的多樣性。只要符合民族特點、主流道德規(guī)范，在其各自領(lǐng)域公平、平等的競爭，合乎特定領(lǐng)域的道德要求，便是正當(dāng)?shù)?，?yīng)予道德上的鼓勵和肯定。因此，道德的寬容性是道德多元化的客觀要求，也是現(xiàn)代道德教育的必然趨勢。

四、理論“灌輸”與道德實踐教育相結(jié)合的發(fā)展趨勢

道德教育的目的就是要使人們的言行符合社會公認(rèn)的道德準(zhǔn)則和規(guī)范。這種道德教育的直接方式就是針對教育對象進(jìn)行正確的道德思想、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范的直接教授和灌輸，這就是道德教育的理論“灌輸”。采取理論“灌輸”方式主要是因為正確的道德思想、道德準(zhǔn)則和道德規(guī)范是后天形成而不是天生的；人的善的道德思想既是環(huán)境的產(chǎn)物，也是教育的產(chǎn)物，也就是說，教育對象可以通過“灌輸”的方式接受“善”、“惡”的道德思想的教育，以便正確區(qū)分何者為“善”、何者為“惡”?！肮噍敗笔且环N積極、主動、有效的道德教育方式，因為人的“善”、“惡”的價值標(biāo)準(zhǔn)，只能通過家庭的熏陶、社會的影響和學(xué)校的教育獲得，特別是學(xué)校道德教育通過教師的教育與引導(dǎo)，把人類正確的道德思想、道德準(zhǔn)則與道德規(guī)范系統(tǒng)地、科學(xué)地對教育對象加以影響，以培養(yǎng)其優(yōu)良的品德及行為。

然而，這種理論“灌輸”只是教師清楚地知道他們所要傳授的美德是什么；教師對學(xué)生而言是權(quán)威；只要教師灌輸，學(xué)生就會接受。這種“灌輸”方式由于蔑視學(xué)生的主體性和理智能力，遭到了來自各方面的批評和反對［８］。”

實踐證明，道德思想的形成與發(fā)展是一個主觀與客觀相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對立統(tǒng)一過程?？陀^存在的道德因素經(jīng)過人的大腦思維，內(nèi)化為人的道德觀念；道德觀念再外化為道德行為而作用于客觀對象，經(jīng)過反復(fù)的作用與轉(zhuǎn)化，逐漸形成了人的道德思想，指導(dǎo)自己的行為。道德的形成與發(fā)展就是這樣一種建立在道德實踐基礎(chǔ)上的主觀與客觀相互轉(zhuǎn)化的過程，并不是理論“灌輸”的結(jié)果，但必須是在理論“灌輸”基礎(chǔ)上，是在實踐活動中能動地實現(xiàn)的。因此，現(xiàn)代道德教育應(yīng)是理論“灌輸”與道德實踐教育相結(jié)合的發(fā)展趨勢。

五、回歸現(xiàn)實生活的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代的道德教育，已逐漸地從抽象化、空洞化、圣人化的教育模式中走出來，開始注重面向現(xiàn)實生活，貼近現(xiàn)實生活，以滿足和適應(yīng)“社會發(fā)展”和“人的發(fā)展”的需要為要求。法國作家雨果指出：“做一個圣人，那是特殊情形；做一個正直的人，那卻是為人的正軌。［９］”然而，我們的道德教育，恰恰忽略了最基本的“為人的常軌”?！暗赖轮辽现髁x試圖以極少數(shù)‘圣人’為榜樣來教化天下百姓，所謂‘人皆可以為堯舜’。這種理想主義的倡導(dǎo)，結(jié)果并沒有使多少人成仁成圣，反而使人們忽視了人之常情，忽略了如何去做一個普通的人，如何去遵守起碼的規(guī)范和要求，這是道德的虛偽和異化。［１０］”因此，真正富有成效的道德教育不能脫離現(xiàn)實生活的根基，必須回歸現(xiàn)實生活，以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人、關(guān)注生活、珍愛生命、懂得禮貌、具有良好的行為習(xí)慣為根本。也就是說要使道德教育從培養(yǎng)“道德學(xué)家”、“道德圣賢”的高度中解放出來，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)社會主義社會平民化自由人格的合格公民?！拔覀冎v的理想人格不是高不可攀的圣人，而是平民化的，多數(shù)人經(jīng)過努力可以達(dá)到的。這樣的人格是自由的個性，這是說他不僅是類分子，表現(xiàn)類的本質(zhì)；不僅是社會關(guān)系中的細(xì)胞，體現(xiàn)社會的本質(zhì)，而且具有獨特的一貫性、堅定性，意識到在‘我’所創(chuàng)造的價值領(lǐng)域里是一個主宰者，他具有自由的德行，而價值則是他的德行的自由表現(xiàn)。［1１］”

六、道德教育凸顯社會主義核心價值體系的發(fā)展趨勢

道德教育是以社會主義核心價值體系為根本，社會主義核心價值體系是團(tuán)結(jié)全體人民進(jìn)步的重要精神支撐。馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀，構(gòu)成社會主義核心價值體系的基本內(nèi)容。社會主義核心價值體系涵蓋了社會發(fā)展的指導(dǎo)思想和價值取向，決定著人的社會意識的性質(zhì)和方向，影響著人們的思想觀念、思維方式，集中體現(xiàn)了社會主義國家的理想信念、價值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。道德教育要貫徹馬克思主義的指導(dǎo)地位，幫助我們正確認(rèn)識世界和改造世界；用中國特色社會主義共同理想凝聚力量，堅定走中國特色社會主義道路的信念；用愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時代精神鼓舞斗志，促進(jìn)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，和平發(fā)展；用社會主義榮辱觀引領(lǐng)社會風(fēng)尚，推動和諧文化的建設(shè)和發(fā)展。社會主義核心價值體系是一面旗幟，為道德教育指明了方向，道德教育要符合社會主義核心價值體系的要求，大力弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)和形成人們高尚的道德品質(zhì)。

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［責(zé)任編輯：劉慧婷］