摘要：農(nóng)村留守學(xué)生是一個(gè)特殊的社會(huì)群體，部分留守學(xué)生思想教育低效性最終根源于隔代教育所固有的不完美性以及教育者心理知識(shí)的缺乏；家庭、社會(huì)、學(xué)校教育的脫節(jié)；教育方式和教育內(nèi)容的滯后；錯(cuò)過(guò)人生思想教育中的幾個(gè)關(guān)鍵階段。為了提高部分留守學(xué)生思想教育實(shí)效性，社會(huì)提供良好的環(huán)境和標(biāo)準(zhǔn)，家長(zhǎng)和學(xué)校分析留守學(xué)生心理、充分利用心理學(xué)知識(shí)抓住幾個(gè)關(guān)鍵階段進(jìn)行教育必不可少。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村部分留守學(xué)生； 思想教育低效性； 心理學(xué)分析； 對(duì)策

中圖分類(lèi)號(hào)： G459 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００９１－０４

一、農(nóng)村留守兒童及其社會(huì)問(wèn)題概述

我國(guó)工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化發(fā)展造成城鄉(xiāng)之間經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等生產(chǎn)、生活軟硬設(shè)施差距擴(kuò)大。為了獲得高于單純從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)收入的收入或分享城市中較好的生產(chǎn)、生活設(shè)施，大批農(nóng)民不斷涌入城市，產(chǎn)生了迄今為止世界上規(guī)模最大的人口轉(zhuǎn)移。在這一人口轉(zhuǎn)移過(guò)程中，轉(zhuǎn)移人口由于受到經(jīng)濟(jì)實(shí)力、城市就業(yè)、教育壓力、戶(hù)籍制度等因素的影響，不得不把他們的子女留在農(nóng)村，在這樣的背景下，農(nóng)村留守學(xué)生應(yīng)運(yùn)而生。盡管目前所公布的數(shù)字在學(xué)術(shù)界還有激烈的爭(zhēng)論，當(dāng)前公布的數(shù)字有1000萬(wàn)、6755萬(wàn)、7000萬(wàn)、1.3億，并無(wú)統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。但不管怎么說(shuō)，其規(guī)模之大，確實(shí)令人咋舌。由于多種方面的原因，這些留守學(xué)生的生活、教育效果、思想狀況不盡人意。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，留守學(xué)生在學(xué)習(xí)成績(jī)、智力水平、身體發(fā)育、思想品行和心理健康等多方面的綜合表現(xiàn)，明顯差于其他學(xué)生，而存在障礙、缺陷的比例則明顯高于其他學(xué)生，整體狀況不容樂(lè)觀。近年來(lái)，青少年犯罪占刑事犯罪的70%以上，并出現(xiàn)低齡化，手段成人化，犯罪性質(zhì)嚴(yán)重化的趨勢(shì)，十四、五歲的初中畢業(yè)生，犯罪率大幅度上升。他們的年齡平均在7～18歲之間，而留守學(xué)生又是其中的主體，2004年公安部的調(diào)查顯示了兩個(gè)“大多數(shù)”：大多數(shù)在農(nóng)村；大多數(shù)為未成年人［1］。農(nóng)村的社會(huì)治安令人憂(yōu)慮，尤其是城鄉(xiāng)結(jié)合處更為明顯，這給農(nóng)村的社會(huì)治安、義務(wù)教育、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展帶來(lái)了沉重的壓力。有人認(rèn)為，青少年犯罪率的上升與學(xué)校教育的滑坡有關(guān)，因?yàn)楸M管留守學(xué)生不和其父母生活在一起，但還是得到了相關(guān)親戚的關(guān)心與照顧；還有些人認(rèn)為青少年犯罪率的上升與社會(huì)風(fēng)氣、文化生活環(huán)境的滑坡有關(guān)，大多數(shù)學(xué)生不同程度的受到了當(dāng)前電視、網(wǎng)絡(luò)、周邊環(huán)境中的色情、暴力等因素的影響。這些想法不無(wú)道理，但均具有很強(qiáng)的片面性，因?yàn)?，解決青少年的思想教育的低效性問(wèn)題是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要社會(huì)、家庭和學(xué)校共同認(rèn)清青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，應(yīng)用相關(guān)的心理學(xué)、生理學(xué)知識(shí)，共同對(duì)廣大留守學(xué)生包括幼兒園學(xué)生、義務(wù)教育學(xué)生、高中生甚至大學(xué)生采取有效的教育與預(yù)防措施，才能取得事半功倍的效果。筆者就此問(wèn)題試圖從心理學(xué)的角度作一個(gè)淺顯的分析，以饗同仁。

二、部分留守兒童思想政治教育低效性的心理學(xué)因素分析

1.兒童發(fā)展環(huán)境的理論之爭(zhēng)

人的一生發(fā)展包含個(gè)體發(fā)展和社會(huì)發(fā)展兩個(gè)不同方面的內(nèi)容，雖然影響這兩者發(fā)展的主要因素存在明顯的區(qū)別，但總的來(lái)說(shuō)，這兩種發(fā)展都受到遺傳和環(huán)境兩個(gè)因素的影響。環(huán)境又可分為自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境決定人的身體成長(zhǎng)、認(rèn)知與智能發(fā)展速度。社會(huì)環(huán)境對(duì)人的社會(huì)發(fā)展起著重要作用，家庭教育方式?jīng)Q定孩子身體成長(zhǎng)的快慢、性格種類(lèi)、情感類(lèi)型與情緒控制能力的強(qiáng)弱，社會(huì)文化環(huán)境和學(xué)校教育決定孩子的認(rèn)知與思維能力、各種社會(huì)能力與思想道德品質(zhì)。對(duì)“影響個(gè)體發(fā)展的決定因素是什么”的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)哲學(xué)家和教育家們之間存在較大的分歧。從古希臘的哲學(xué)家柏拉圖的“天性觀”與亞里斯多德的“教養(yǎng)論”之爭(zhēng)，到20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)遺傳、行為主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境的作用，再到20世紀(jì)末的皮亞杰和薩米諾夫主張遺傳和環(huán)境在人的發(fā)展中相互影響，并且人的發(fā)展結(jié)果取決于兩者的結(jié)合方式。目前人們普遍認(rèn)同和實(shí)踐皮亞杰和薩米諾夫的主張。

2.兒童社會(huì)發(fā)展的內(nèi)涵及現(xiàn)狀的理性分析

人的社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為親情關(guān)系、道德判斷與人格發(fā)展等幾個(gè)方面。在親情關(guān)系中，碗柜理論認(rèn)為母親對(duì)孩子的冷暖餓飽給予及時(shí)的幫助就會(huì)使孩子產(chǎn)生對(duì)母親的依賴(lài)，所以有很多父母親由于其自身受過(guò)艱苦生活的折磨，就不愿其子女再過(guò)著像他們那樣的艱苦生活，對(duì)其子女的生活給予過(guò)多的關(guān)懷與幫助，想借此建立其與子女的濃密的親情關(guān)系，導(dǎo)致嚴(yán)重缺乏艱苦教育和堅(jiān)強(qiáng)意志的培養(yǎng)，以致于孩子們長(zhǎng)大以后貪圖享受，嚴(yán)重缺乏奮起精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的頑強(qiáng)意志，尤其是那些隔代教育的留守兒童，這種情況表現(xiàn)特別明顯。但哈羅的機(jī)械與布的猴媽媽實(shí)驗(yàn)認(rèn)為：孩子的依戀行為開(kāi)始于嬰兒期，一直延續(xù)到兒童早期（3-6歲）。主要表現(xiàn)為嬰兒通過(guò)吸吮、擁抱、撫摩、對(duì)視、微笑甚至哭叫等一系列行為與看護(hù)者或父母親建立起依戀關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)兒童以后的社會(huì)性發(fā)展非常重要，由于父母親是嬰兒的最先看護(hù)者，所以父母親在兒童成長(zhǎng)和發(fā)展中扮演了十分重要的角色。在我們的留守學(xué)生當(dāng)中，普遍缺乏通過(guò)吸吮、擁抱、撫摩、對(duì)視、微笑甚至哭叫等一系列行為與父母親建立起依戀關(guān)系的母愛(ài)現(xiàn)象，“三缺兒童”相當(dāng)普遍， “生活上缺人照應(yīng)、行為上缺人管教、學(xué)習(xí)上缺人輔導(dǎo)”［2］。這樣的學(xué)生從小就缺乏親情、良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和能力的培養(yǎng)，以致于在后來(lái)的思想教育中效果明顯下降，這也是留守學(xué)生犯罪率在刑事犯罪中占很大比例的主要原因。安渥斯認(rèn)為依賴(lài)關(guān)系可分為安全型、逃避型、矛盾型三種。這三種類(lèi)型的形成既決定于母親對(duì)待嬰兒的方式，也受到嬰兒自身人格的影響。在嬰兒生命的第一年尤其是6個(gè)月到一歲之間，對(duì)形成依戀關(guān)系最為重要。此時(shí)如能得到較好的照料時(shí)，他們便形成積極的人格品質(zhì)，反之他們就可能逃避母親，并在以后出現(xiàn)情緒和社會(huì)性問(wèn)題。中國(guó)留守學(xué)生 “上小學(xué)是奶奶撫養(yǎng)，上初中是姨家撫養(yǎng)，只有到銀行領(lǐng)取父母寄來(lái)的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)時(shí)，才能感到父母的存在”［3］。這種狀況尤其令人擔(dān)心。更進(jìn)一步講，現(xiàn)在有些兒童即使有母親的撫養(yǎng)，但現(xiàn)在由于由多種原因引起的母乳喂養(yǎng)日益匱乏現(xiàn)象相當(dāng)嚴(yán)重，也導(dǎo)致母子之間的親情淡化，也出現(xiàn)孩子討厭、逃避父母親的現(xiàn)象，出現(xiàn)孩子性格孤僻和遺棄老人等社會(huì)問(wèn)題，以上性格特質(zhì)一旦出現(xiàn)，就非學(xué)校和社會(huì)教育所能輕易改變，所以留守學(xué)生那種缺乏母愛(ài)的親情教育為學(xué)校的思想教育低效性埋下了深層次的禍根。

3.道德發(fā)展分期理論及啟示

道德發(fā)展也是人的社會(huì)發(fā)展的重要組成部分。道德發(fā)展指在社會(huì)化過(guò)程中個(gè)體漸漸習(xí)得道德準(zhǔn)則并以這些準(zhǔn)則指導(dǎo)自己行為的過(guò)程。很多心理學(xué)家對(duì)人的道德發(fā)展進(jìn)行過(guò)深刻的研究，據(jù)心理學(xué)家分析每一個(gè)人的道德品質(zhì)深受到4歲以前所形成的性格、語(yǔ)言能力的影響，但總的來(lái)說(shuō)，10歲到20歲之間是道德品質(zhì)形成的關(guān)鍵時(shí)期。

皮亞杰的道德發(fā)展兩階段理論將道德發(fā)展分為道德他律期和道德自律期，這兩個(gè)時(shí)期與認(rèn)知發(fā)展前運(yùn)算階段和具體運(yùn)算階段即嬰兒和整個(gè)兒童階段基本符合。在道德他律期，也就是柯?tīng)柌竦赖峦评黼A段理論中的習(xí)俗前道德時(shí)期，兒童先是處于絕對(duì)服從階段，相信父母是絕對(duì)權(quán)威、不可違抗的，再到開(kāi)始基于自己的利益和他人將給予的回報(bào)來(lái)考慮服從原則，以被滿(mǎn)足的需要來(lái)評(píng)價(jià)行為的相對(duì)功利階段。此時(shí)非常需要父母良好的道德指導(dǎo)，如果做到這一點(diǎn)，就會(huì)對(duì)未來(lái)的道德教育打下良好的基礎(chǔ)，取得事半功倍的效果。但目前農(nóng)村留守兒童中只有極少數(shù)得到父母這種良好的道德約束，因而產(chǎn)生思想道德教育低效性的后果。在道德自律期則認(rèn)為道德規(guī)則沒(méi)有絕對(duì)不變的永恒，開(kāi)始具有反抗精神。也就是柯?tīng)柌竦赖峦评黼A段理論的習(xí)俗道德階段，它認(rèn)為：10-13歲的兒童則自覺(jué)的將權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)加以?xún)?nèi)化，由尋求認(rèn)可發(fā)展到服從規(guī)則以取悅于他人或維持秩序。到了13歲以后，則開(kāi)始處于以理性方式樹(shù)立自己的法制和價(jià)值觀念［4］。此時(shí)如果家庭、學(xué)校、社會(huì)能給予他們良好的道德標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)形成一輩子中穩(wěn)定不變的、良好的道德特質(zhì)，這當(dāng)然是我們社會(huì)和個(gè)人所希望的。但在留守兒童當(dāng)中又有幾人能得到如此的道德熏陶？父母親以為自己的孩子已經(jīng)長(zhǎng)大了，生活能自理了，能判斷好壞了，只要給他們錢(qián)就萬(wàn)事大吉，因而忽視對(duì)其子女的道德培養(yǎng)。盡管目前我國(guó)各個(gè)學(xué)校非常重視思想道德教育，但由于受教學(xué)內(nèi)容滯后或與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)、不良教學(xué)方法或教學(xué)態(tài)度的影響，再加上目前我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣確實(shí)存在滑坡的現(xiàn)象、國(guó)家對(duì)網(wǎng)絡(luò)控制管理的滯后性等因素的影響，留守學(xué)生的思想道德教育低效性的存在也是不可避免的。

另外，弗洛伊德的性心理發(fā)展理論將人的道德發(fā)展分為口腔期、肛門(mén)期、性器官期、潛伏期、兩性期。前三期具有對(duì)父親或母親的依戀情結(jié)，后兩期是人的道德形成的關(guān)鍵階段。艾里克森將人格分為八個(gè)階段，且認(rèn)為每一個(gè)階段都有一個(gè)與某種重要的沖突有關(guān)的人格危機(jī)。要解決這些危機(jī)需要在正面特質(zhì)和負(fù)面特制之間取得平衡。這兩種理論說(shuō)明搞好孩子的思想道德教育需要父母的仔細(xì)觀察、理性思維和引導(dǎo)，也需要父母有一定的文化知識(shí)和教養(yǎng)技巧，這是其他人不可代替的。它們也為各個(gè)學(xué)校進(jìn)行良好的思想政治教育提供了正確的理論基礎(chǔ)。

4.家庭教育方式及其影響分析

俗話(huà)說(shuō)：“有其父必有其子”。不同的家庭教育方式使人形成不同的人格特質(zhì)和智力水平，一般的研究者把家庭教育方式分為：

（１）父母處于絕對(duì)控制地位的權(quán)威型這種類(lèi)型類(lèi)似于以上所講的碗柜理論；也就是對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)，讓孩子隨心所欲甚至達(dá)到失控的地步的放縱教養(yǎng)型，在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子從小就表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻無(wú)禮、獨(dú)立性差，惟我獨(dú)尊，蠻橫無(wú)理胡鬧等，到了學(xué)校就明顯的表現(xiàn)為與老師對(duì)抗、惟我獨(dú)尊、社會(huì)關(guān)系處理能力較差、性格孤僻。在目前我國(guó)的農(nóng)村留守兒童當(dāng)中，有相當(dāng)一部分接受的是這樣一種教育，尤其是由爺爺、奶奶、姑姑、阿姨等親屬帶大的兒童表現(xiàn)得更加明顯，這些爺爺、奶奶、姑姑、阿姨等親屬一是由于心理難以承擔(dān)孩子的安全和健康責(zé)任不敢放心管教，也不敢讓他們過(guò)多的從事體力勞動(dòng)，或許是不懂心理學(xué)知識(shí)而不能適當(dāng)?shù)氖┮怨芙檀胧?，以至造成留守兒童不健康的心理特質(zhì)。

（２）父母和孩子和諧平等相處的民主型這種教養(yǎng)方式相當(dāng)于Kagiticibasi所提出的X型即集體主義模式和Z型即盡量讓孩子獨(dú)立的個(gè)人主義模式。在這種教養(yǎng)方式下成長(zhǎng)起來(lái)的孩子有著活潑、快樂(lè)、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等積極人格。這是社會(huì)所要求的一種理想人格，是學(xué)校教育中最受歡迎的孩子人格。但這種性格在農(nóng)村中只有在父母均有一定程度的文化且非常重視小孩培養(yǎng)的家庭中才存在。同時(shí)，父母的教育方式必須因時(shí)、因地制宜，因?yàn)閮和闹橇湍芰Φ男纬珊桶l(fā)展受遺傳、環(huán)境、教育、實(shí)踐活動(dòng)和人的主觀能動(dòng)性等因素的影響。在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)時(shí)期的發(fā)展是不平衡的，因而人的智力和能力表現(xiàn)有早晚差異、結(jié)構(gòu)差異、性別差異之分。平特納認(rèn)為兒童從出生到5歲是智力發(fā)展最快的時(shí)期，與布魯姆的結(jié)論一致，布魯姆也認(rèn)為兒童從出生到4歲的智力達(dá)到50%，從4歲到8歲獲得另外的30%，而最后的20%則是在8歲到12歲獲得的，并且認(rèn)為教育開(kāi)始越早，兒童潛在能力的實(shí)現(xiàn)就越大，理想的早期教育是超常兒童成長(zhǎng)和成材的重要條件。要想把自己的孩子培養(yǎng)成一個(gè)社會(huì)所需要的人，就應(yīng)該不誤時(shí)機(jī)的抓住人生發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵階段進(jìn)行培養(yǎng)教育，這明顯的需要為人父母者有一定的心理學(xué)知識(shí)、教育技巧和教育時(shí)間，但農(nóng)村中的年輕夫婦為了自己家庭收入，承擔(dān)起上有老下有少的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，一般情況下最多等孩子長(zhǎng)到一兩歲時(shí)就已經(jīng)離家進(jìn)城，就延誤了“孩子四歲以前是人生性格形成的最佳時(shí)期，智力發(fā)展最快時(shí)期”［5］的關(guān)鍵階段。導(dǎo)致這些孩子進(jìn)入學(xué)校就明顯的落后于那些非留守兒童的智力與能力。導(dǎo)致思想教育以及文化技能教育的低效性，在日趨嚴(yán)重的應(yīng)試教育環(huán)境下，他們無(wú)能適應(yīng)，最后只好退學(xué)，造成農(nóng)村中小學(xué)日趨嚴(yán)重的輟學(xué)率，出現(xiàn)所謂的新的“讀書(shū)無(wú)用”論思潮。其實(shí)質(zhì)并非這樣，而是這些留守兒童從小就耽誤了自己智力和能力的培養(yǎng)，以至于跟不上其他非留守兒童所造成的，這正是所謂的“吃不到葡萄，就說(shuō)葡萄是酸的”。

三、提高留守兒童思想政治教育實(shí)效性的對(duì)策

基于以上的心理學(xué)理論分析，我們廣大教育者必須充分學(xué)習(xí)和利用有關(guān)的心理學(xué)知識(shí)，改變自己的教育方式、方法，作到家庭、學(xué)校、社會(huì)三者有機(jī)的配合起來(lái)，才能改變農(nóng)村部分留守學(xué)生思想教育低效性的狀況。

1.家庭教育既要重視親情教育，又要重視兒童意志力和社會(huì)活動(dòng)能力的培養(yǎng)，以期形成良好的人格，為未來(lái)的道德教育打下良好基礎(chǔ)

父母是孩子不可缺位的第一任老師，自從孩子生下以后必須擔(dān)負(fù)起監(jiān)護(hù)責(zé)任，千萬(wàn)不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的原因而忽視對(duì)孩子的培養(yǎng)，我們由前文可知，“血濃于水”，這種監(jiān)護(hù)責(zé)任的效果是其他人的監(jiān)護(hù)所望塵莫及的。父母既要負(fù)責(zé)孩子的溫飽，又要滿(mǎn)足孩子的感情需求，多給孩子一些吸吮、擁抱、撫摩、對(duì)視、微笑甚至哭叫等一系列行為與看護(hù)者或父母親建立起依戀關(guān)系的機(jī)會(huì)，對(duì)孩子進(jìn)行“由己及人”的情感教育，使其學(xué)會(huì)可憐人、同情人，這樣就會(huì)形成一種理想的社會(huì)人格。同時(shí)又要不失時(shí)機(jī)的進(jìn)行痛苦教育，帶領(lǐng)他們多看、多接觸貧苦兒童克服困難的事例，讓他們知道勞動(dòng)的艱辛，使其懂得“事非經(jīng)過(guò)不知難”的道理，形成努力克服任何苦難的堅(jiān)強(qiáng)意志，這一點(diǎn)在當(dāng)今物質(zhì)資料非常豐富的社會(huì)里尤為重要，也是當(dāng)今大多數(shù)由爺爺、奶奶、阿姨監(jiān)護(hù)的留守兒童中最缺失的教育歷程。多帶孩子參加一些社會(huì)活動(dòng)，培養(yǎng)他們獨(dú)立思考問(wèn)題、處理問(wèn)題和判斷是非的能力，使他們不自覺(jué)的內(nèi)化當(dāng)今社會(huì)的主流道德意識(shí)。提高思想道德教育的實(shí)效性。

2.家庭教育和學(xué)校教育應(yīng)該抓住兒童發(fā)展中的幾個(gè)關(guān)鍵階段，注意教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式的更新，因才、因時(shí)施教

由上文的心理學(xué)分析已經(jīng)知道，一個(gè)人的發(fā)展可以分為幾個(gè)關(guān)鍵的階段，錯(cuò)過(guò)這些階段，教育效果就非常模糊甚至缺失。因而在對(duì)孩子的教育中，抓住幾個(gè)關(guān)鍵階段尤為重要：當(dāng)孩子處于1～4歲時(shí)，我們要注意培養(yǎng)其良好的個(gè)性，此時(shí)是一個(gè)人性格形成的關(guān)鍵階段，在教育時(shí)不能以孩子為中心，不能毫無(wú)原則的滿(mǎn)足他們的任何要求。而是當(dāng)其摔倒了要其自己爬起來(lái)的同時(shí)告訴他自己的事情自己辦；從外面吵架吵輸了回家告狀時(shí)，不要一味的偏袒他，而是問(wèn)清吵架的原因、明辨是非、劃清責(zé)任，告訴他盡力不要和別人鬧矛盾。此時(shí)的幼兒園教育也應(yīng)該灌輸良好的思想品德教育，但切忌教學(xué)內(nèi)容教條化，應(yīng)該把教學(xué)內(nèi)容變?yōu)橥?huà)、神話(huà)、歌謠、舞蹈、圖畫(huà)等形式，還應(yīng)該突出語(yǔ)言教學(xué)，因?yàn)榇藭r(shí)也是孩子語(yǔ)言形成的關(guān)鍵階段。過(guò)去我們大多數(shù)人認(rèn)為思想道德教育是青少年和成年人的事，是學(xué)校的事，與家庭教育無(wú)關(guān)，把思想道德教育人為的推遲到中學(xué)甚至到大學(xué)，忽視家庭和幼兒園思想道德教育的重要性，這是及其錯(cuò)誤的。到了中小學(xué)階段（10～20歲），留守兒童的道德發(fā)展已經(jīng)到了道德他律后期和道德自律期，此時(shí)家庭和學(xué)校教育至關(guān)重要，必須有一個(gè)明確的標(biāo)準(zhǔn)供其選擇，其內(nèi)容可以文字化和抽象化，但不能硬性化，因?yàn)榇藭r(shí)孩子的智力基本上成熟但內(nèi)心有一種強(qiáng)烈的逆反心理，所以需要對(duì)思想品德教育內(nèi)容及其教學(xué)形式加以仔細(xì)研究，使其適合兒童這一時(shí)期的心理特點(diǎn)。但在大多數(shù)農(nóng)村中小學(xué)教育中，這一時(shí)期的道德教育存在很大問(wèn)題：教育內(nèi)容遠(yuǎn)離農(nóng)村實(shí)際；教學(xué)形式化甚至連形式化也沒(méi)有，因?yàn)榇蠖鄶?shù)學(xué)校片面的強(qiáng)調(diào)升學(xué)率，搞應(yīng)試教育；教師的教學(xué)態(tài)度松散化甚至本身討厭教學(xué)；遇到問(wèn)題明哲保身甚至逃避，給孩子留下極壞的印象，農(nóng)村留守兒童中很多的問(wèn)題兒童就出在小學(xué)和初中階段。尤其是初中階段，教學(xué)任務(wù)突然加重、教學(xué)要求突然變得嚴(yán)格，這對(duì)留守兒童尤其是那些缺乏堅(jiān)強(qiáng)意志力的留守兒童是一個(gè)很大的沖擊，很容易造成破罐子破摔現(xiàn)象，輟學(xué)現(xiàn)象。

3.社會(huì)應(yīng)該給孩子一個(gè)良好的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)環(huán)境，以期鞏固家庭與學(xué)校的思想教育效果

社會(huì)環(huán)境是道德教育系統(tǒng)工程中的重要一環(huán)，他給留守兒童提供一個(gè)活生生的教學(xué)、生活條件，因?yàn)槊恳粋€(gè)孩子的絕大部分時(shí)間都在一個(gè)特定的社會(huì)環(huán)境中度過(guò)，如果社會(huì)環(huán)境較差，很容易與學(xué)?；蚣彝ソ逃齼?nèi)容形成鮮明的反差，導(dǎo)致學(xué)校和家庭教育的教學(xué)效果化為烏有，甚至受到兒童的質(zhì)疑與反對(duì)。一個(gè)兒童一直要在具有這樣條件限制的社會(huì)環(huán)境中生活到思維定性以后才能形成自己良好的道德品質(zhì)，可以說(shuō)一個(gè)社會(huì)良好的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)環(huán)境幾乎伴隨一個(gè)人的整個(gè)青少年階段，其作用之大可想而知，所以構(gòu)建一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境對(duì)道德教育來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。但是構(gòu)建這樣的社會(huì)環(huán)境又存在一定的難度，它需要每一個(gè)成年人都有一顆對(duì)下一代負(fù)責(zé)的道德意識(shí)；需要有我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良美德的指導(dǎo)和約束；需要有良好的社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為支撐。需要政府良好的核心價(jià)值取向?yàn)橐龑?dǎo)和法律意識(shí)體制的控制。這需要政府有一個(gè)良好的治國(guó)理念，需要政府制定正確的措施維護(hù)兒童的良好教育，例如英美等國(guó)婚姻法規(guī)定“每一對(duì)夫婦每三個(gè)月必須相聚一次，否則其婚姻無(wú)效?！苯Y(jié)果那些對(duì)婚姻極為負(fù)責(zé)的夫婦無(wú)論走多遠(yuǎn)，在規(guī)定時(shí)間里主動(dòng)回家團(tuán)聚，假使我國(guó)政府也明文規(guī)定“凡是有未成年人小孩的父母每幾個(gè)月必須與其小孩相聚一段時(shí)期”。那么情況是否可能會(huì)好一些呢？所以政府在構(gòu)建良好的社會(huì)環(huán)境中起著至關(guān)重要的作用，它決定著整個(gè)國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的方向。據(jù)目前情況來(lái)看，以德治國(guó)和建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家相結(jié)合、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、實(shí)施城鄉(xiāng)清潔工程的理念基本上有利于從思想上、物質(zhì)生活上為留守兒童構(gòu)建一個(gè)良好的道德品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)公共服務(wù)環(huán)境，但還有許多值得深化的地方。

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［責(zé)任編輯：劉慧婷］