摘要：作為高校思想政治理論課之一的“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”，其課程目標(biāo)在于使當(dāng)代大學(xué)生了解國(guó)情民情，深刻領(lǐng)會(huì)歷史和人民怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，提高自覺運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決實(shí)際問題的能力。中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力既是當(dāng)前中國(guó)高校實(shí)施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是高校思想政治理論課自身屬性和教學(xué)特點(diǎn)所決定的。文章從大學(xué)生創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)等方面，探討了中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)的創(chuàng)新教育功能。

關(guān)鍵詞：中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)； 創(chuàng)新教育

中圖分類號(hào)： G６４１；Ｇ４２ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００６９－０４

一、中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)

創(chuàng)新精神是一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該具備的素質(zhì)。創(chuàng)新精神屬于科學(xué)精神和科學(xué)思想范疇，是進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)必須具備的一些心理特征，包括創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新興趣、創(chuàng)新膽量、創(chuàng)新決心，以及相關(guān)的思維活動(dòng)?！皠?chuàng)新不是輕松隨意的活動(dòng)，要經(jīng)過艱難曲折才有可能得到成功。因此，創(chuàng)新是一種要長(zhǎng)期辛勞、與困難斗爭(zhēng)的艱苦勞動(dòng)，要有銳意進(jìn)取、勤奮努力、百折不撓的精神和良好的心理狀態(tài)、適應(yīng)能力、控制能力和承受能力以及在不同方面進(jìn)行變動(dòng)和改進(jìn)等的調(diào)適能力”［1］。創(chuàng)新意志是創(chuàng)造者自覺地確定創(chuàng)造目標(biāo)，克服創(chuàng)造活動(dòng)中的困難以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造目標(biāo)的心理品質(zhì)。創(chuàng)造必然會(huì)遇到挫折和阻撓，有時(shí)還會(huì)遭到別人的嘲笑和挑剔，這就需要?jiǎng)?chuàng)新者的勇氣和膽魄，需要?jiǎng)?chuàng)新者的堅(jiān)強(qiáng)信念和頑強(qiáng)意志。“任何一個(gè)人，如果缺乏勇氣和膽魄，怕權(quán)威、怕困難、怕失敗，那么，他的首創(chuàng)精神和想象力就會(huì)受到束縛，創(chuàng)造潛能最終也會(huì)喪失殆盡?！?/p>

中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中可利用歷史素材強(qiáng)化創(chuàng)新意識(shí)激發(fā)創(chuàng)新熱情。歷史素材中具有創(chuàng)新精神的人物形象極其豐富，那些推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的理論家、革命家、創(chuàng)新家，他們以堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)新精神，以高漲的創(chuàng)新熱情為社會(huì)做出了巨大貢獻(xiàn)，這些形象對(duì)激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情起著非常重要的作用。以孫中山、毛澤東、鄧小平為代表的站在時(shí)代前列的歷史人物，在救國(guó)救民探索中國(guó)出路的道路上體現(xiàn)了偉大的創(chuàng)新精神。歷史事實(shí)表明，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾取得反帝反封建斗爭(zhēng)勝利的歷史，就是一部不斷創(chuàng)新的歷史。中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)社會(huì)沖突激烈、矛盾變動(dòng)急劇的時(shí)代背景下領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命實(shí)踐的。中國(guó)共產(chǎn)黨人的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思想就是在這樣的時(shí)代環(huán)境下孕育起來的。毛澤東曾描述說：“這個(gè)變化是如此巨大，以至使老一輩的人們完全不能設(shè)想的變革，都轟轟烈烈地出現(xiàn)了”［2］。急劇變動(dòng)的時(shí)代必然就是一個(gè)呼喚創(chuàng)新的時(shí)代。毛澤東就是在這樣一個(gè)大變動(dòng)的時(shí)代樹立了鮮明的創(chuàng)新精神。毛澤東的開拓創(chuàng)新精神集中體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，以獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思列寧主義。在中國(guó)新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)的不同時(shí)期與不同階段，毛澤東創(chuàng)造性地提出了一套有中國(guó)特色的科學(xué)思想和理論體系。1927年后的很長(zhǎng)一段時(shí)期里黨內(nèi)教條主義的盛行以及指導(dǎo)中國(guó)革命失敗的慘痛教訓(xùn)，促使毛澤東在思考馬克思主義中國(guó)化問題的過程中，注重樹立創(chuàng)新精神。教條主義就是創(chuàng)新的對(duì)立面，毛澤東還曾把教條主義者稱為“思想上的懶漢”，就是指他們只會(huì)用現(xiàn)成的思想理論，用別人得出的觀點(diǎn)結(jié)論，來代替自己的思考。正是在創(chuàng)新精神的激勵(lì)下，毛澤東提出并在實(shí)踐中發(fā)展了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路的理論，這一理論是前所未有的理論創(chuàng)新，是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中獨(dú)一無二的偉大創(chuàng)舉。杰出人物的崇高品質(zhì)和創(chuàng)新精神對(duì)當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新心理素質(zhì)和創(chuàng)新型人格具有重要的影響與啟發(fā)。

二、中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)

創(chuàng)新教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力。創(chuàng)新思維是人類思維的一種高級(jí)形態(tài)，是人在一定知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智力基礎(chǔ)上，為解決某種問題，運(yùn)用邏輯和非邏輯思維，突破舊的思維模式，以新的思考方式，產(chǎn)生新設(shè)想并獲得成功實(shí)施的思維系統(tǒng)。其主要特征為：獨(dú)創(chuàng)性、能動(dòng)性、多向性、相對(duì)性、綜合性。創(chuàng)新思維的對(duì)立面主要是常規(guī)思維，反映在思維習(xí)慣上就是單一片面、機(jī)械刻板、思路固定；反映在思維結(jié)果上就是重復(fù)模仿、千篇一律、答案雷同。

中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力既是當(dāng)前中國(guó)高校實(shí)施創(chuàng)新教育和素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，同時(shí)也是高校思想政治理論課自身屬性和教學(xué)特點(diǎn)所決定的。思想政治理論課課程的學(xué)習(xí)，不僅有經(jīng)過概念、判斷和推理過程，以及從感性到理性的抽象思維，也有通過形象感受和實(shí)踐體驗(yàn)而產(chǎn)生直覺、頓悟和創(chuàng)造靈感的形象思維。學(xué)習(xí)貴在創(chuàng)新，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力是歷史教學(xué)的重要任務(wù)。

中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)對(duì)于辨證批判思維和發(fā)散性思維的培養(yǎng)具有重要功能。例如庚款留學(xué)問題。1908年美國(guó)退回部分“庚子賠款”用于中國(guó)學(xué)生到美國(guó)留學(xué)。美國(guó)的退回當(dāng)然是“出自美國(guó)的利益”，但是這本是中國(guó)人自己的錢，中國(guó)人經(jīng)過斗爭(zhēng)才獲得“用這筆錢向美國(guó)派留學(xué)生”的權(quán)利。這些留學(xué)生中的大多數(shù)是愛國(guó)的。他們中有數(shù)學(xué)家華羅庚、陳省身，工程學(xué)家錢學(xué)森，物理學(xué)家楊振寧等國(guó)際名人。一件事情總有兩面。美國(guó)退回庚款固然有“文化侵略”的意圖，而日本政府卻將庚款用于侵華戰(zhàn)爭(zhēng)。所以，應(yīng)該科學(xué)地辨證地分析這個(gè)歷史現(xiàn)象。這都是培養(yǎng)辨證批判思維能力的最佳點(diǎn)。

“培養(yǎng)辨證批判思維，對(duì)于突破聚合思維對(duì)創(chuàng)造思維發(fā)展的束縛，開發(fā)個(gè)人的發(fā)散思維能力，具有十分重要的推動(dòng)作用。”歷史現(xiàn)象是復(fù)雜的，歷史是辨證發(fā)展的，只有運(yùn)用辨證批判思維才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)歷史，而歷史教學(xué)又充滿培養(yǎng)辯證批判思維的材料。培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，除了使學(xué)生掌握運(yùn)用如分析、比較、綜合等基本思維方法外還應(yīng)自覺掌握發(fā)散思維方法。發(fā)散性思維即求異思維，它要求學(xué)生放開眼界，對(duì)已知信息進(jìn)行分析、綜合，并進(jìn)行科學(xué)加工，從而收到一個(gè)信息輸入，多個(gè)信息產(chǎn)生的功效。它的特點(diǎn)是表現(xiàn)在思維活動(dòng)的多向性。逆向思維是發(fā)散思維中極富創(chuàng)造性的一種思維方式。在歷史教學(xué)中，有許多地方可以設(shè)計(jì)逆向思維練習(xí)。例如，中國(guó)近代“落后挨打”這一結(jié)論，若作為輻源，其知識(shí)的發(fā)散點(diǎn)：上可連“挨打”的原因（多方面原因），下可承“挨打”的結(jié)果（多種后果），橫可輻射世界史相似的國(guó)家和地區(qū)，如印度、菲律賓、朝鮮等國(guó)。由于其多維性顯現(xiàn)的歷史思維能力的教育功效，教師可以扣住求異思維的多維性，變換教學(xué)設(shè)問的角度，從歷史知識(shí)的發(fā)散線索入手，逆向分析其發(fā)散點(diǎn)，啟迪學(xué)生思維。

中英鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是因鴉片問題引起的，為什么戰(zhàn)爭(zhēng)后在《南京條約》中只字不提鴉片呢？通過討論得出：英國(guó)發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的根本原因是想打開中國(guó)市場(chǎng)。把中國(guó)變成它的原料產(chǎn)地和商品銷售市場(chǎng)，這從《南京條約》的主要內(nèi)容足以說明。再如中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中引入一些史學(xué)界的爭(zhēng)議，這有助于學(xué)生了解史學(xué)研究動(dòng)態(tài)，拓展思路，形成自己的看法。教師在教學(xué)中要注意分析這些不同觀點(diǎn)形成的原因，引導(dǎo)學(xué)生多方位評(píng)價(jià)歷史事件多方法解答歷史現(xiàn)象，多重思考?xì)v史規(guī)律，多層次認(rèn)識(shí)歷史結(jié)論。如對(duì)于史學(xué)界中爭(zhēng)議很大的“告別革命”論的觀點(diǎn)，通過分析鼓吹者的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、論據(jù)，可以看出所謂“告別革命”，實(shí)際上是要告別馬克思主義，告別社會(huì)主義，告別近代中國(guó)人民的全部革命傳統(tǒng)。

三、中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)與大學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

“創(chuàng)新能力是指產(chǎn)生新思想、新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，這是在一般能力基礎(chǔ)上形成的有利于創(chuàng)新活動(dòng)的必備能力，包括獲取知識(shí)和運(yùn)用知識(shí)探索未知的能力、有利于創(chuàng)新活動(dòng)的認(rèn)識(shí)能力，以及科研能力、實(shí)踐操作能力、表達(dá)能力、組織交往能力等等?！保?］中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中的創(chuàng)新意識(shí)與能力的培養(yǎng)，關(guān)鍵是要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍，或者說提供條件讓學(xué)生把知識(shí)建筑在一個(gè)廣闊的“智力平臺(tái)”上，真正做到思考求疑、大膽質(zhì)疑、創(chuàng)造性解疑?！芭囵B(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容和主要目標(biāo)，是歷史思維能力的應(yīng)用和擴(kuò)展，培養(yǎng)歷史思維能力的目的是為了使學(xué)生運(yùn)用基本理論知識(shí)拓展思維，認(rèn)識(shí)歷史的目的是為了更深刻地理解現(xiàn)實(shí)社會(huì)。讀史使人明智，這里的智，既包括鑒往知來、察人觀事的認(rèn)識(shí)智慧，也包括開拓進(jìn)取、推陳出新的創(chuàng)新智慧”［4］。

1.強(qiáng)化問題意識(shí)，倡導(dǎo)質(zhì)疑精神

從本質(zhì)上說，創(chuàng)新教育是以培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)為起點(diǎn)的“問題教育”。強(qiáng)化學(xué)生的問題意識(shí)是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的起點(diǎn)，更是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵所在。問題是創(chuàng)新的起點(diǎn)和興趣的動(dòng)因。只有發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，才能有目的、有步驟提出解決問題的方法，得出相應(yīng)的結(jié)論?，F(xiàn)代教育理論認(rèn)為：“最精湛的教學(xué)藝術(shù)，遵循的最高原則就是讓學(xué)生自己提出問題?！彼哉f問題的提出是創(chuàng)造過程中的第一階段。沒有問題就邁不出第一步，創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力也就無從談起。而且，問題最易激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，它是興趣的“啟發(fā)劑”。亞里士多德說：“思維從驚訝開始。”愛因斯坦也說過：“發(fā)現(xiàn)問題和系統(tǒng)闡述問題可能要比得到解答問題更為重要?！眲?chuàng)設(shè)問題情境是激勵(lì)學(xué)生創(chuàng)新思維產(chǎn)生靈感的必要途徑之一。提問題是人的天性，含有可貴的探索精神，是創(chuàng)造的萌芽。所謂問題情境，是指不能直接用已有的知識(shí)處理，但可以間接用已有的知識(shí)處理的情境。教師應(yīng)以尊重為前提，以興趣為條件，以自主為核心，注意在教學(xué)中形成一種學(xué)生似懂非懂、一知半解、不確定的問題情境，制造懸念，啟發(fā)思考，由此產(chǎn)生矛盾、疑惑、驚訝，使學(xué)生探索作答。

在中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)學(xué)生問題意識(shí)的培養(yǎng)，是培養(yǎng)學(xué)生用創(chuàng)新精神看待歷史問題和評(píng)價(jià)現(xiàn)實(shí)問題的重要環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)是造就創(chuàng)新人才的關(guān)鍵之一。教師在教學(xué)過程中就要有目的、有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造意識(shí)的各種問題情境，促使學(xué)生產(chǎn)生質(zhì)疑問難、探索求解的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。例如，對(duì)于外國(guó)資本主義的入侵究竟給中國(guó)帶來了什么？這是在研究中國(guó)近現(xiàn)代的歷史主題和發(fā)展道路問題上需要首先弄清楚的一個(gè)問題。教師應(yīng)不斷創(chuàng)設(shè)問題情境，通過連續(xù)設(shè)問：外國(guó)資本主義的入侵是不是促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展？如果中國(guó)依附于帝國(guó)主義而不進(jìn)行反帝斗爭(zhēng)，中國(guó)能不能發(fā)展成為一個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義的國(guó)家？帝國(guó)主義列強(qiáng)入侵中國(guó)是怎樣阻礙中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的？反對(duì)帝國(guó)主義這個(gè)口號(hào)是否意味著中國(guó)不需要同發(fā)達(dá)資本主義發(fā)生經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的往來？通過這一系列問題的提出，從而激發(fā)學(xué)生探索歷史思考現(xiàn)實(shí)的興趣與動(dòng)機(jī)。

2.建構(gòu)思辨性的課堂教學(xué)模式，營(yíng)造和諧的課堂教學(xué)氛圍

思辨就意味著觀點(diǎn)的交鋒與碰撞。如果沒有各具個(gè)性化色彩的不同觀點(diǎn)的交鋒與論爭(zhēng)，就無所謂思辨，也就談不上促進(jìn)學(xué)生思維的發(fā)展。思辨的課堂，首先要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種探究學(xué)習(xí)的心理氛圍，營(yíng)造一種非常和諧、寬容的民主氣氛，教師不能將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而要將觀點(diǎn)變成問題，讓學(xué)生共同討論爭(zhēng)鳴，使學(xué)生自覺、主動(dòng)地感受歷史，激發(fā)他們主動(dòng)探究和理解歷史問題的愿望。其次要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生真正參與教學(xué)過程，激勵(lì)學(xué)生從不同角度、不同方向、不同層面來進(jìn)行觀察思考和認(rèn)識(shí)，激勵(lì)學(xué)生在思辨中生成科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)和富有價(jià)值的新觀點(diǎn)，使學(xué)生在觀點(diǎn)的交互碰撞中獲得頓悟。課堂是師生互動(dòng)的場(chǎng)所，學(xué)生是思維活動(dòng)的主體，而主體參與的積極性是影響思維創(chuàng)造性發(fā)揮的前提條件。對(duì)于學(xué)生在探究時(shí)“違反常識(shí)”的提問、在爭(zhēng)辯中與眾不同的見解、考慮問題時(shí)標(biāo)新立異的構(gòu)思及別出心裁的想法，哪怕只有一點(diǎn)新意，都應(yīng)該充分肯定。教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步思考，擴(kuò)大思維中的閃光點(diǎn)。例如，分析中國(guó)近代“落后挨打”的后果時(shí)，有些同學(xué)提出“落后挨打”是“一種先進(jìn)的工業(yè)文明對(duì)落后的農(nóng)業(yè)文明的撞擊”，因此中國(guó)落后挨打具有一定合理性。此時(shí)，教師不能簡(jiǎn)單地加以否定，而應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史進(jìn)行深入思考，有效地剔除一些模糊認(rèn)識(shí)，認(rèn)清殖民主義的侵略本性。再如：為什么說選擇走社會(huì)主義道路，是近代中國(guó)史發(fā)展的必然?對(duì)于這個(gè)問題，經(jīng)過一番認(rèn)真的討論，有的同學(xué)從近代中國(guó)各個(gè)階級(jí)、各個(gè)黨派的實(shí)踐努力的最終結(jié)果來驗(yàn)證只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，選擇走社會(huì)主義道路是中國(guó)近代歷史發(fā)展的的必然要求。有的同學(xué)以馬克思主義學(xué)說中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律論證這一問題;還有的同學(xué)從當(dāng)代中國(guó)實(shí)行改革開放取得的輝煌成就，顯示社會(huì)主義制度強(qiáng)勁的生命力和無比的優(yōu)越性進(jìn)行說理。當(dāng)然，我們不能因?yàn)橐o學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松的思維空間而歪曲歷史事實(shí)的本來面目。“歷史事物具有真實(shí)性和唯物史觀的科學(xué)性，在客觀和主觀兩方面都不允許對(duì)歷史進(jìn)行隨意的想象或創(chuàng)造以求嘩眾取寵或打破固有的學(xué)科理論與體系，也不可因鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新而對(duì)于他們的一些標(biāo)準(zhǔn)立異甚至荒誕不經(jīng)的推理或結(jié)論加以表揚(yáng)鼓勵(lì)導(dǎo)致寬容失度”［5］。比如有學(xué)生認(rèn)為“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)共產(chǎn)黨的力量得到了發(fā)展，在戰(zhàn)爭(zhēng)中得以鍛煉成長(zhǎng)，由此得出結(jié)論，我們要感謝日本對(duì)中國(guó)發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”。這一結(jié)論與歷史本身的科學(xué)推理法則是相違背的。更何況歷史教育不僅要作為學(xué)生創(chuàng)新思維的訓(xùn)練陣地，而且還肩負(fù)著思想政治教育的責(zé)任。因而應(yīng)保持清醒的頭腦，對(duì)學(xué)生思維的引導(dǎo)點(diǎn)評(píng)是十分必要的。

3.開展研究性學(xué)習(xí)，開拓個(gè)性化教學(xué)空間

所謂研究性學(xué)習(xí)是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題，以類似于科學(xué)研究的過程、方法和形式來獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)。研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的自主性、探索性學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，以個(gè)人或小組合作方式進(jìn)行學(xué)習(xí)，要求學(xué)生通過親身實(shí)踐，利用收集和分析的資料、信息獲得直接經(jīng)驗(yàn)，這樣不但可以激發(fā)他們探索、創(chuàng)新的欲望，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，而且還可以培養(yǎng)他們的團(tuán)隊(duì)精神和敬業(yè)意識(shí)?？梢哉f，研究性學(xué)習(xí)對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神、創(chuàng)新個(gè)性品質(zhì)、創(chuàng)新思維都具有重要的意義。歷史研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)就是培養(yǎng)學(xué)生逐步具備實(shí)現(xiàn)突破與融合的創(chuàng)新能力。這種能力包括以下幾種：

（１）評(píng)價(jià)歷史能力“評(píng)價(jià)歷史不能只看書本，也不能只看當(dāng)時(shí)的作用、影響、主觀動(dòng)機(jī)，還要看對(duì)后代的作用、影響、客觀效果。歷史事實(shí)不能更改，但歷史結(jié)論歷史評(píng)價(jià)隨著一些歷史資料的發(fā)掘，社會(huì)的前進(jìn)，認(rèn)識(shí)的深化可以重寫”［6］。在中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中提倡學(xué)生“主體介入”，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程中參與對(duì)歷史的評(píng)價(jià)與分析，充分發(fā)揮學(xué)生的個(gè)性思維，強(qiáng)化學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中的主體地位，也有利于形成他們對(duì)歷史的獨(dú)立見解。比如如何評(píng)價(jià)歷史上西方傳教士在中國(guó)的所作所為？近年來中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)西方傳教士對(duì)中國(guó)的貢獻(xiàn)也逐漸開始有了很多認(rèn)真的研究和正面的評(píng)價(jià)。人們逐漸認(rèn)識(shí)到到中國(guó)的西方傳教士里面雖然有少數(shù)羞辱上帝之名的敗類犯下過跟傳教士身份不符的傷害了中國(guó)人民的一些劣行，但也有很多清心愛主、熱愛中國(guó)、熱愛中國(guó)人、把自己的一生奉獻(xiàn)給中國(guó)和中國(guó)人的基督徒。他們當(dāng)中有很多在本國(guó)都非常優(yōu)秀的年輕人（如“劍橋七杰”），卻為了愛上帝、愛中國(guó)、愛中國(guó)人的緣故遠(yuǎn)涉重洋來到當(dāng)時(shí)還很不發(fā)達(dá)的中國(guó)，學(xué)習(xí)中文，研究中國(guó)文化，跟中國(guó)人一樣留辮子穿長(zhǎng)衫，把年輕的生命獻(xiàn)上，和那些卑微貧窮生活在苦難中的中國(guó)人同吃同住同哀傷同喜樂。很多這樣的傳教士不但從不涉足“政治”，而且一直默默無聞地在條件極為艱苦的鄉(xiāng)下和偏遠(yuǎn)地區(qū)傳教，直到最后因?yàn)榧膊诶圬毟F或者教案默默無聞地死在他們一生所熱愛的異國(guó)他鄉(xiāng)，如英國(guó)傳教士戴德生說過：“假使我有千鎊美金，中國(guó)可以全數(shù)支??；假使我有千條性命，決不留下一條不給中國(guó)?！彼粌H把自己的生命留在了中國(guó)，也把他的愛妻和子女的生命留在了中國(guó)。所以實(shí)事求是是評(píng)價(jià)歷史的基本原則。

（2）探究歷史能力大學(xué)的歷史課與中學(xué)的歷史課不同之處在于它肩負(fù)著引導(dǎo)大學(xué)生正確探究歷史的重任。因此，講授“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這門課時(shí)要注意引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用研究的心態(tài)和治史的眼睛。在中國(guó)近現(xiàn)代史教學(xué)中實(shí)行研究性學(xué)習(xí)，能夠給學(xué)生提供思考?xì)v史、探究歷史的空間，有利于培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)能力，加強(qiáng)對(duì)歷史的闡釋和表述，增強(qiáng)對(duì)歷史的認(rèn)知能力，形成正確的歷史意識(shí)。培養(yǎng)探索歷史規(guī)律的能力，認(rèn)識(shí)社會(huì)和考察社會(huì)事實(shí)的能力，了解歷史規(guī)律的導(dǎo)向功能。具體來說，就是培養(yǎng)確切捕捉社會(huì)事實(shí)的能力，掌握考察社會(huì)事實(shí)相互關(guān)系的能力，掌握概括事實(shí)本質(zhì)的能力，掌握公正判斷和評(píng)價(jià)社會(huì)事實(shí)的能力。

（3）借鑒歷史能力“以史為鏡”，學(xué)習(xí)歷史是為了能學(xué)以致用，目的在于借鑒，一是為自己，二是為社會(huì)。而歷史總是由特定社會(huì)環(huán)境中的人來演繹的，學(xué)習(xí)歷史就是要探索社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清社會(huì)發(fā)展規(guī)律，做一個(gè)順應(yīng)歷史潮流的人?！白R(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，歷史本身就是一部為人處事的教科書，“前事不忘，后事之師”。理解過去是鍛煉一種理解人類社會(huì)的能力。

參考文獻(xiàn)

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［5］杜建平. 走出歷史創(chuàng)新教育的誤區(qū)［J］. 山東教育，２００５（２）：４６.

［6］倪遠(yuǎn)萃. 歷史研究性學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)［J］. 四川教育學(xué)院學(xué)報(bào)，２００４（９）：１２８.

［責(zé)任編輯：劉慧婷］