摘要：建設(shè)和諧的大學(xué)文化既是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義，也是大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在要求。構(gòu)建和諧大學(xué)文化，既是一個(gè)突出的理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的研究課題。只有把握好大學(xué)自身文化建設(shè)與引領(lǐng)社會(huì)文化、大學(xué)“共性”文化與“個(gè)性”文化、依法辦學(xué)與以德治校、學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展以及軟環(huán)境與硬環(huán)境等五個(gè)方面的關(guān)系，才能有效推進(jìn)和諧大學(xué)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化； 建設(shè)； 和諧； 關(guān)系

中圖分類號(hào)： Ｇ０２；Ｃ０３ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００34－０4

和諧大學(xué)文化是和諧文化的重要組成部分，建設(shè)和諧的大學(xué)文化則是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義。當(dāng)前，深刻認(rèn)識(shí)建設(shè)和諧大學(xué)文化的重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把握和諧大學(xué)文化建設(shè)應(yīng)注意處理好的五個(gè)關(guān)系，是和諧大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在要求。構(gòu)建和諧大學(xué)文化，既是一個(gè)突出的理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的研究課題。

一、大學(xué)自身文化建設(shè)與引領(lǐng)社會(huì)文化的關(guān)系

大學(xué)作為國(guó)家教育體系的最高層次，其職能和歷史使命決定了大學(xué)肩負(fù)著傳承、發(fā)展、創(chuàng)造先進(jìn)文化的歷史重任，始終承擔(dān)著先進(jìn)文化的積極推動(dòng)者和引領(lǐng)者的重要角色。大學(xué)文化作為社會(huì)文化的一個(gè)組成部分，是一種以精神追求和真理追求為目標(biāo)，它具有學(xué)術(shù)自由的寬松環(huán)境和學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)民主的大學(xué)制度，匯集了各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者和思想活躍的青年學(xué)生；同時(shí)大學(xué)又是國(guó)際文化和學(xué)術(shù)的交流中心，是世界前沿信息交匯的中心。因此，大學(xué)在社會(huì)發(fā)展中不僅具有傳承文化，還具有保存文化、批判文化、選擇文化的作用，最重要的是引領(lǐng)社會(huì)文化的功能。

然而，從目前的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)一些大學(xué)存在著責(zé)任意識(shí)缺失，功利主義思想抬頭，一味的適應(yīng)和追隨世俗文化，對(duì)一些社會(huì)不良現(xiàn)象不但不加以批評(píng)、遏制，還常常隨波逐流，甚至是推波助瀾，大有喪失大學(xué)應(yīng)有責(zé)任的發(fā)展趨勢(shì)。如當(dāng)前一些大學(xué)，僅僅強(qiáng)調(diào)以學(xué)生就業(yè)為導(dǎo)向，沒(méi)有用一種大學(xué)的精神去辦大學(xué)；對(duì)一些事關(guān)發(fā)展大局的基礎(chǔ)性專業(yè)興趣不高，減少這些專業(yè)的招生人數(shù)，有的甚至取消這些專業(yè)，使一些行業(yè)的科學(xué)技術(shù)發(fā)展受到影響；一些大學(xué)，自身文化建設(shè)品味不高。在學(xué)術(shù)研究上，缺乏追求真理、崇尚科學(xué)的精神操守，追求科研的數(shù)量與經(jīng)濟(jì)效益，降低科研的質(zhì)量及社會(huì)價(jià)值；一些學(xué)者學(xué)術(shù)心態(tài)浮躁，學(xué)術(shù)腐敗蔓延，導(dǎo)致學(xué)生缺乏誠(chéng)信，考試作弊屢禁不止；一些大學(xué)，在精神文化追求上，容忍大學(xué)精神理想衰落，容忍各種低級(jí)趣味滋生，容忍庸俗文化泛濫。以上這些現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了大學(xué)引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的功能。

人類社會(huì)正在步入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，高等學(xué)校作為參與知識(shí)和信息的傳播、創(chuàng)新、生產(chǎn)全過(guò)程的機(jī)構(gòu)，已由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代游離于經(jīng)濟(jì)社會(huì)之外、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的邊緣，轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的中心［1］。高等學(xué)校引領(lǐng)文化發(fā)展已經(jīng)成為大學(xué)義不容辭的歷史責(zé)任，大學(xué)要引領(lǐng)社會(huì)文化就必須旗幟鮮明地發(fā)展先進(jìn)文化，主動(dòng)肩負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)文化發(fā)展的歷史重任，就必須牢固樹立為國(guó)家負(fù)責(zé)，育才興國(guó)、科技富民，面向世界、服務(wù)社會(huì)以及可持續(xù)發(fā)展等大學(xué)理念；必須堅(jiān)決抵制和剔除腐朽文化，理性批判和改造落后文化，不能盲目聽(tīng)任和隨波逐流。要反對(duì)當(dāng)前存在的學(xué)術(shù)浮躁和不同程度的學(xué)術(shù)腐敗，遏制庸俗的功利主義抬頭，不能與低級(jí)趣味和腐敗同流合污。正如喬治·凱勒在其著作《大學(xué)戰(zhàn)略與規(guī)劃》中所指出的“大學(xué)戰(zhàn)略規(guī)劃的著眼點(diǎn)在于學(xué)校與獨(dú)斷變化的外部環(huán)境協(xié)調(diào)一致”?，F(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，人才競(jìng)爭(zhēng)的不斷加劇，都給大學(xué)的發(fā)展提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。要求大學(xué)不僅應(yīng)當(dāng)走出“象牙塔”，更要超越“象牙塔”；現(xiàn)代大學(xué)服務(wù)社會(huì)的使命，不只是人才培養(yǎng)和智力支持，更重要的是要引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，這是大學(xué)服務(wù)社會(huì)使命在現(xiàn)實(shí)中的升華和發(fā)展。

二、大學(xué)“共性”文化與“個(gè)性”文化的關(guān)系

大學(xué)文化始終是受學(xué)校全體成員群體價(jià)值觀與發(fā)展觀影響的，始終是與學(xué)校教育目標(biāo)與發(fā)展需要相適應(yīng)的，也是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等總的發(fā)展需要相適應(yīng)的。大學(xué)“共性”文化是指作為大學(xué)所應(yīng)具有的基本文化特征，它是大學(xué)區(qū)別于其他組織的文化特征。任何一所大學(xué)，都具有人才培養(yǎng)、知識(shí)創(chuàng)新、服務(wù)社會(huì)等基本職能；都有與企業(yè)、政府機(jī)關(guān)不同的氣質(zhì)、規(guī)范、觀念；在人才培養(yǎng)上都應(yīng)堅(jiān)持“通識(shí)”與“專業(yè)”并行，學(xué)問(wèn)修養(yǎng)和人格修養(yǎng)并舉，知識(shí)、能力、素質(zhì)并重。這些都是大學(xué)毋庸置疑的共性文化。

大學(xué)“個(gè)性”文化是指一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的個(gè)體文化特征，這是一所大學(xué)的特色所在。不同國(guó)家的大學(xué)，由于其歷史傳統(tǒng)、文化、經(jīng)濟(jì)、政治體制等環(huán)境的不同；同一政治體制下，由于每一所大學(xué)辦學(xué)的歷史、學(xué)校的目標(biāo)和任務(wù)等不同，因而它們都有著不同的價(jià)值和規(guī)范體系以及體現(xiàn)這些價(jià)值和規(guī)范體系的獨(dú)特的精神氣質(zhì)。每所成功大學(xué)的大學(xué)文化都是具有其自身獨(dú)特的“個(gè)性”文化，即與大學(xué)所處的位置、發(fā)展目標(biāo)以及與學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展階段等相適應(yīng)的、能體現(xiàn)自身辦學(xué)特色的文化。特色可以是多方面的，也可能體現(xiàn)在不同層面：如體現(xiàn)在辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)模式、學(xué)科建設(shè)、教學(xué)管理運(yùn)行機(jī)制等方面。在人才培養(yǎng)模式上，研究型、綜合型大學(xué)主要培養(yǎng)具有發(fā)散思維能力的創(chuàng)新型人才，以適應(yīng)精英教育之需要；普通型大學(xué)主要培養(yǎng)應(yīng)用型、操作型的職業(yè)人才，以適應(yīng)教育大眾化、分層化的需要。

普通型大學(xué)側(cè)重于教育教學(xué)；而研究型大學(xué)側(cè)重于科學(xué)研究。地方型普通大學(xué)以服務(wù)地方為目標(biāo)；研究型大學(xué)以服務(wù)全國(guó)、引導(dǎo)全社會(huì)向前發(fā)展為指針。在學(xué)科建設(shè)與專業(yè)設(shè)置上，眾所周知，學(xué)科是高等學(xué)校賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)科建設(shè)與調(diào)整是高等學(xué)校建設(shè)的一個(gè)永恒主題，在高等學(xué)校人才培養(yǎng)和學(xué)校發(fā)展的諸項(xiàng)工作中始終占有主導(dǎo)地位。專業(yè)與學(xué)科是一所大學(xué)發(fā)展的價(jià)值所在，專業(yè)與學(xué)科特色是一所大學(xué)特色的基礎(chǔ)。專業(yè)與學(xué)科的不同或差異，決定了一所大學(xué)發(fā)展的社會(huì)定位與市場(chǎng)定位。我國(guó)大學(xué)發(fā)展水平的差異，實(shí)際上是學(xué)科發(fā)展的特色和水平差異，具有特色的專業(yè)與學(xué)科就能形成大學(xué)的優(yōu)勢(shì)和核心競(jìng)爭(zhēng)力。大學(xué)根據(jù)自己的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)發(fā)展某些重點(diǎn)學(xué)科，使之成為優(yōu)勢(shì)學(xué)科，并率先在自己的優(yōu)勢(shì)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出顯著貢獻(xiàn)，是大學(xué)形成辦學(xué)特色的重要切入點(diǎn)。學(xué)校要整合有限的資源投放到最有實(shí)力、最有希望、最能體現(xiàn)學(xué)科優(yōu)勢(shì)的方面，強(qiáng)化自身的不可替代性和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，突出重點(diǎn)。然而，目前我國(guó)許多大學(xué)辦學(xué)理念不清晰，辦學(xué)定位不切實(shí)際，盲目求高、求全、求大，大學(xué)精神理想缺失，教育教學(xué)管理追求標(biāo)準(zhǔn)化，“千校一面”，缺乏個(gè)性。這種“同質(zhì)化”傾向，既違背了教育發(fā)展規(guī)律，不利于大學(xué)自身健康發(fā)展，也造成大學(xué)畢業(yè)生“千人一面”傾向，影響大學(xué)畢業(yè)生的就業(yè)及人才培養(yǎng)質(zhì)量。

因此，建設(shè)和諧大學(xué)文化，必須適應(yīng)當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)展要求，把加強(qiáng)對(duì)大學(xué)“共性”文化與大學(xué)自身“個(gè)性”文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在“共性”文化的基礎(chǔ)上，突出發(fā)展“個(gè)性”文化。只有“個(gè)性”文化不斷發(fā)展，才能有創(chuàng)新文化產(chǎn)生。卡內(nèi)基·梅隆大學(xué)校長(zhǎng)瑞德·柯亨說(shuō)：“我們沒(méi)有像哈佛、牛津那樣的雄厚資金支持，因此在確定學(xué)校發(fā)展方向時(shí)必須找出自己的比較優(yōu)勢(shì)，用有限的資金發(fā)展自己的強(qiáng)項(xiàng)”［2］。

三、依法辦學(xué)與以德治校的關(guān)系

江澤民同志指出：“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序、規(guī)范人們思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會(huì)成員的行為。德治以其說(shuō)服力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟。道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該互相結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用”［3］。法治和德治，從來(lái)都是相輔相成、相互促進(jìn)的。二者缺一不可。法治強(qiáng)調(diào)用法律制度來(lái)治理國(guó)家，而法律規(guī)范是人們行為的底線，是不允許逾越的，是一種剛性的硬約束；德治所建立的一套維護(hù)社會(huì)正常秩序的倫理的和道德的規(guī)范是柔性的、勸導(dǎo)性的，它是一種柔性的軟約束。

法治作為一種外在的具有普遍強(qiáng)制力的社會(huì)規(guī)范和社會(huì)控制方式，一方面規(guī)定著師生在高校生活中的地位及相互關(guān)系，另一方面為師生的行為提供規(guī)范和模式。大學(xué)既是一個(gè)文化底蘊(yùn)與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)深厚的學(xué)術(shù)組織，又是一個(gè)結(jié)構(gòu)復(fù)雜與高度分權(quán)的行政組織，矛盾與沖突在所難免。大學(xué)不同的利益群體在大學(xué)結(jié)構(gòu)和分層中處于不同的位置，又有著各自特殊的具體利益要求，因此，我們?cè)谡{(diào)整利益關(guān)系時(shí)，要注意利益主體的多元性和利益結(jié)構(gòu)的多元性、層次性。要形成穩(wěn)定和諧大學(xué)文化秩序，有賴于構(gòu)建相應(yīng)的法律規(guī)范體系。從高校自身來(lái)說(shuō)，依法辦學(xué)主要是指學(xué)校作為管理和服務(wù)主體，與接受管理和服務(wù)的師生在教育法律和大學(xué)章程規(guī)范之下的一種權(quán)利義務(wù)關(guān)系，這種權(quán)利義務(wù)關(guān)系表現(xiàn)在學(xué)校的整個(gè)教育教學(xué)過(guò)程之中。

實(shí)踐證明，堅(jiān)持依法辦學(xué)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)高校的最優(yōu)方式，是尊重教育教學(xué)客觀規(guī)律、增強(qiáng)高校管理科學(xué)性的必要途徑，是建設(shè)好大學(xué)的一種最有效的制度安排［4］。《中華人民共和國(guó)教育法》、《中華人民共和國(guó)高等教育法》等一系列法律法規(guī)，為依法辦學(xué)提供了較為完備的法律體系和法治平臺(tái)。在這一法律體系基礎(chǔ)上，高等學(xué)校依法建立和完善與我國(guó)教育法律體系相適應(yīng)的一系列學(xué)校管理規(guī)章更為重要。當(dāng)然，有法可依只是為依法治校提供了可能，能否做到依法辦學(xué)，只有把依法辦學(xué)內(nèi)化為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和師生頭腦中的真正信念，作為一種學(xué)校的辦學(xué)理念，依法辦學(xué)才能得到切實(shí)貫徹。依法辦學(xué)的實(shí)質(zhì)是民主治校，它強(qiáng)調(diào)依照法律和制度來(lái)管理學(xué)校公共事務(wù)，而不是根據(jù)領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人的好惡，它強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)公正、公開、民主的法治精神。

同時(shí)，高等學(xué)校必須建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的思想道德體系，努力形成揚(yáng)善抑惡、公平正直、共同發(fā)展的道德意識(shí)和校園氛圍。因此，以德治校既是依法辦學(xué)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，又是依法辦學(xué)的重要補(bǔ)充。伴隨經(jīng)濟(jì)體制的深刻變革、社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變動(dòng)、利益格局的深刻調(diào)整、思想觀念的深刻變化，必然要觸動(dòng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，使社會(huì)矛盾和社會(huì)關(guān)系空前復(fù)雜，熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題急劇增多。高等學(xué)校師生中出現(xiàn)的心理失衡、急功近利、道德滑波和信仰危機(jī)等復(fù)雜的思想道德問(wèn)題，在法律制度尚未完備的社會(huì)背景下，特別是許多法律、行政、經(jīng)濟(jì)等手段觸及不到的思想、感情、精神領(lǐng)域的問(wèn)題，可以通過(guò)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，理順情緒，凝聚人心，化解矛盾，形成思想共識(shí)。建立法律規(guī)范體系的管理不是最終目標(biāo)，超越規(guī)范和人本管理才是至上追求。正如鄧小平同志指出的：“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗保?］。

四、學(xué)生全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展的關(guān)系

大學(xué)堅(jiān)持以育人為本，以學(xué)生為主體，培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人是高校的重要使命之一?；诖?，大學(xué)和諧文化建設(shè)必須將人才培養(yǎng)作為基本的價(jià)值追求。馬克思主義告訴我們，人的全面發(fā)展是和一定的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系的，只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)人自身的條件下，人才能獲得全面自由的發(fā)展。離開社會(huì)發(fā)展規(guī)律去搞自我選擇、自我設(shè)計(jì)，勢(shì)必走向自我毀滅。所以，我們必須引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)個(gè)性發(fā)展與全面發(fā)展的辯證關(guān)系。首先，個(gè)性發(fā)展是以全面發(fā)展為前提的。人的個(gè)性總是體現(xiàn)著一定的社會(huì)的性質(zhì)，離開人的社會(huì)性，自然因素在人身上的表現(xiàn)就不可理解。當(dāng)代大學(xué)生的個(gè)性發(fā)展應(yīng)該是在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系基礎(chǔ)上的發(fā)展，而并非隨心所欲。那種對(duì)個(gè)人健康成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展無(wú)益甚至有害的個(gè)性，是必須堅(jiān)決反對(duì)的。正如裴斯泰洛齊所說(shuō)：“教育的宗旨不是孤立地發(fā)展個(gè)人，而是把個(gè)人放在與人類縛在一起的大鏈條的位置上，使整個(gè)人都得到發(fā)展。”（伊麗莎白·勞倫斯：現(xiàn)代教育的起源與發(fā)展）其次，教育的全面發(fā)展實(shí)質(zhì)應(yīng)追求個(gè)性和諧的發(fā)展。

馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展應(yīng)包括三個(gè)層面：第一是指人的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；第二是人的才能、志趣和審美能力的多向度發(fā)展。個(gè)性的思維、情感、意志和想象力等在更高層次上得到了完整的發(fā)展，從而在更高水平上再次塑造個(gè)體本身；第三是共產(chǎn)主義崇高品德的發(fā)展，塑造真善美三者相融合的理想化個(gè)性。這一全面發(fā)展的要求，落實(shí)到具有不同個(gè)性心理的每個(gè)學(xué)生身上就表現(xiàn)為個(gè)性特征，而并非是千人一面的平均發(fā)展的模式。所以，個(gè)性發(fā)展其實(shí)是在全面發(fā)展的要求下，借助于個(gè)體的智慧，努力探索、不斷建構(gòu)具有公認(rèn)優(yōu)良標(biāo)準(zhǔn)的品質(zhì)，從他律轉(zhuǎn)到個(gè)體內(nèi)心自享需要的自主、自律的過(guò)程，這正是全面發(fā)展所追求的目標(biāo)。

個(gè)性是人的一種內(nèi)在的品質(zhì)，它是激發(fā)出來(lái)的，只要具備了一定的條件，存在合適的環(huán)境，它就可以迸發(fā)出來(lái)。大學(xué)提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的關(guān)鍵在于積極深化人才培養(yǎng)模式改革。一是遵循教育外部的社會(huì)規(guī)律，適時(shí)調(diào)整高等學(xué)校的專業(yè)設(shè)置及專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格，使人才培養(yǎng)更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的客觀要求；二是遵循教育內(nèi)部的發(fā)展規(guī)律，以專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格為參照基準(zhǔn)，調(diào)整專業(yè)培養(yǎng)方案，使人才培養(yǎng)模式中的諸要素更加協(xié)調(diào)，提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，達(dá)到人才的培養(yǎng)目標(biāo)；高等學(xué)校是人才個(gè)性培養(yǎng)的搖籃，要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，其一，必須避免培養(yǎng)過(guò)程中思維的單一性和思維定勢(shì)，拓寬基礎(chǔ)，提倡思維的多樣性；其二，不迷信權(quán)威，不唯書不唯上，只唯實(shí)，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考；其三，必須鼓勵(lì)學(xué)生的好奇心，激發(fā)靈感，培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，營(yíng)造問(wèn)題情境，形成開放的學(xué)習(xí)氣氛、平等和諧的師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的健康發(fā)展。

五、軟環(huán)境與硬環(huán)境的關(guān)系

硬環(huán)境是軟環(huán)境的基礎(chǔ)和支撐，軟環(huán)境是硬環(huán)境的靈魂和動(dòng)力。離開了硬環(huán)境的保障和支持，軟環(huán)境難以發(fā)揮作用和收到實(shí)效。離開軟環(huán)境的引領(lǐng)和推動(dòng)，學(xué)校就得不到健康發(fā)展，硬環(huán)境很難得到持續(xù)發(fā)展。

加拿大著名學(xué)者、幽默散文家斯蒂芬·利考克教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“對(duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的生活和環(huán)境。一切他真正學(xué)到的東西，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是靠他自己的智力積極活動(dòng)，不是作為被動(dòng)的聽(tīng)講者而學(xué)到的。”［6］一切他真正學(xué)到的東西，從某種意義上來(lái)說(shuō)，是靠他自己的智力積極活動(dòng)，不是作為被動(dòng)的聽(tīng)講者而學(xué)到的。高校注重美化校園環(huán)境，提升校園品位，精心打造詩(shī)情化、藝術(shù)化、哲理化、人性化的校園環(huán)境。校園擁有豐富的高雅文化生活，使師生置身于濃郁的文化氛圍中，從而受到潛移默化的影響和熏陶。大學(xué)校園是師生學(xué)習(xí)、研究、生活、交流的場(chǎng)所，與其他一般場(chǎng)所不同的是，它應(yīng)該是一個(gè)高雅的文化場(chǎng)所，反映一個(gè)學(xué)校的品位、格調(diào)。高校校園文化相對(duì)于大眾文化，往往表現(xiàn)出一定的精英性和前瞻性。

和諧的大學(xué)文化，體現(xiàn)在硬環(huán)境與軟環(huán)境自身的和諧，以及兩種環(huán)境的相互和諧。硬環(huán)境包括大學(xué)的教學(xué)、科研、生產(chǎn)、生活環(huán)境，硬環(huán)境則反映在一切建設(shè)都經(jīng)過(guò)精心設(shè)計(jì)，一山一石、一草一木都是特色鮮明、風(fēng)格各異，又有整體布局的和諧，達(dá)到使用、審美和教育功能的和諧統(tǒng)一。用優(yōu)美的校園景觀激發(fā)師生的愛(ài)校熱情，陶冶師生關(guān)愛(ài)大自然、關(guān)愛(ài)社會(huì)發(fā)展、關(guān)愛(ài)他人進(jìn)步的美好情操。著重建設(shè)一些有學(xué)校特色的、有深厚文化涵義的雕塑等人文景觀，為師生開展校史、愛(ài)國(guó)主義集體主義和社會(huì)主義教育活動(dòng)提供理想的場(chǎng)所。這些硬環(huán)境的建設(shè)注重突出大學(xué)的辦學(xué)風(fēng)格、辦學(xué)特色，反映大學(xué)的辦學(xué)理念和目標(biāo)追求；軟環(huán)境主要體現(xiàn)在生動(dòng)活潑的學(xué)習(xí)環(huán)境、自由民主的學(xué)術(shù)環(huán)境、整潔舒適的工作環(huán)境、高效和諧的組織文化環(huán)境、充滿愛(ài)心的育人環(huán)境等等。和諧大學(xué)文化的建設(shè)和發(fā)展，必須立足于在高校師生中樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，必須有利于充分調(diào)動(dòng)廣大師生的積極性和創(chuàng)造性，充分發(fā)揮其聰明才智、展示健康個(gè)性的發(fā)展。和諧大學(xué)文化建設(shè)一定程度上是以滿足師生的發(fā)展需求為目標(biāo)的。但是，倘若我們?yōu)榱诉@一點(diǎn)，而忽略了和諧大學(xué)文化的價(jià)值追求和精神內(nèi)涵，忽略了教育基本規(guī)律和科學(xué)的管理方式，那么這種和諧大學(xué)文化內(nèi)容的格調(diào)也將會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。

創(chuàng)建和諧大學(xué)文化，是時(shí)代賦予高校責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。高校應(yīng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，理順高等教育的內(nèi)外部關(guān)系，內(nèi)外兼修，創(chuàng)造和諧共進(jìn)的良好環(huán)境，是高校推進(jìn)和諧大學(xué)文化建設(shè)的必由之路。

參考文獻(xiàn)

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