摘要：思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是將黨的綱領(lǐng)、路線、方針、政策變成廣大人民群眾的意志和自覺(jué)行動(dòng)，但在現(xiàn)實(shí)生活中思想政治教育的針對(duì)性、實(shí)效性與施教者的初衷存在一定的差距，人們對(duì)目前的思想政治教育缺乏信心。其原因之一在于忽視了思想政治教育中的草根性研究。思想政治教育的草根性研究旨在彌補(bǔ)學(xué)校、政府組織的思想政治教育自身效力的有限性，以提高思想政治教育的實(shí)效性，促進(jìn)思想政治教育學(xué)科建設(shè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 草根性； 文化建設(shè)

中圖分類號(hào)： G６４０ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００１８－０５

經(jīng)濟(jì)全球化及多元價(jià)值的復(fù)雜化使得人們的價(jià)值觀念發(fā)生了很大的變化。人們對(duì)價(jià)值觀的重構(gòu)要求日益凸顯。我國(guó)公民的價(jià)值觀念重構(gòu)的主要方式是依靠思想政治教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的，并通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式的反思、改良乃至超越以達(dá)到適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)環(huán)境的要求。當(dāng)然，這種超越不能只靠專家、學(xué)者及思想政治教育工作者從國(guó)家利益與民族利益的戰(zhàn)略高度，以科學(xué)發(fā)展觀的精神，來(lái)反思和研究以學(xué)校為主陣地的思想政治教育價(jià)值實(shí)現(xiàn)的效果；還必須另辟新域，擴(kuò)大研究范圍，以期解決目前思想政治教育中的難題。基于這樣的現(xiàn)實(shí)背景，本文提出了思想政治教育中草根性問(wèn)題的研究，并注重以馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科為依托，在思想政治教育二級(jí)學(xué)科建設(shè)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)由注重學(xué)校、政府組織的教育轉(zhuǎn)向外部社會(huì)教育的探索，達(dá)到對(duì)現(xiàn)行思想政治教育形式的承接與反哺。

一、思想政治教育中的草根性的涵義及特征

1.思想政治教育中的草根性的涵義

草根是個(gè)外來(lái)詞①，多譯為“群眾的”、“基礎(chǔ)的”、“平民百姓的”等。在漢語(yǔ)里，草根被賦予了更多的新意和新的用法；凡是地位、作用、規(guī)模等相對(duì)低微、弱小、非主流、非正統(tǒng)、非官方的人或事都可以用草根來(lái)替代。草根性即草根的精神，所謂草根的精神就是對(duì)普通民眾生存狀態(tài)的關(guān)注。草根性本身具有的特點(diǎn)與他所代表的群體特點(diǎn)相類似，即指平民性、本土性、通俗性、市井性等。它分布廣泛、樸實(shí)無(wú)華、重義輕利和吸納百川。

草根性落實(shí)到思想政治教育中，就表現(xiàn)為對(duì)樸素的教育生活的關(guān)注。用毛主席的話講就是“從群眾中來(lái)，到群眾中去?！钡娜罕娺\(yùn)動(dòng)，是我國(guó)革命和建設(shè)成功經(jīng)驗(yàn)的三大法寶之一。它既是指平民百姓對(duì)思想政治教育的內(nèi)在需求性，又是指思想政治教育廣泛的社會(huì)參與性，是相對(duì)于精英教育而言的。思想政治教育的草根性把學(xué)校思想政治教育延伸到社會(huì)的每個(gè)角落，體現(xiàn)了思想政治教育的社會(huì)性、群眾參與性的特點(diǎn)，擴(kuò)大了思想政治教育的覆蓋面，把各個(gè)社會(huì)階層的人群統(tǒng)統(tǒng)納入思想政治教育對(duì)象，然后，根據(jù)他們不同需求選擇各種載體進(jìn)行教育，體現(xiàn)了思想政治教育草根性的針對(duì)性特點(diǎn)。草根性使教育無(wú)痕，把思想政治教育與管理融為一體。在思想政治教育活動(dòng)中蘊(yùn)含著教育、在管理中體現(xiàn)出導(dǎo)向、在服務(wù)中滲透思想，體現(xiàn)了思想政治教育的草根性施教于樂(lè)的可接受性特點(diǎn)。改變了只依靠思想政治教育部門(mén)和思想政治教育工作者做教育工作的單腿走路的狀況。因此，從草根性的視角解讀現(xiàn)代思想政治教育，就是把它看作歷史規(guī)律下的一種群眾性的活動(dòng)，把對(duì)思想政治教育的研究從社會(huì)視閾到最底層的草根領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向作為一種新的探索嘗試。

2.思想政治教育草根性的表現(xiàn)特征

思想政治教育是人進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我發(fā)展、自我完善的一種特殊形式，其作用和存在的價(jià)值體現(xiàn)在它能使人性向善的方面發(fā)展，使其達(dá)到更加文明豐富和完善；使人的精神生活、道德修養(yǎng)不斷提升乃至整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和諧。但是，盡管國(guó)家非常重視思想政治教育，但它仍然是一個(gè)自上而下的活動(dòng)過(guò)程，缺乏草根性。實(shí)際上，思想政治教育本應(yīng)該是一個(gè)自下而上的群眾性活動(dòng)，在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中應(yīng)呈現(xiàn)出草根性運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，即純樸性、大眾性、頑強(qiáng)性和主體間性的特點(diǎn)等等。

第一，純樸性。當(dāng)今思想政治教育尚存在一個(gè)誤區(qū)，認(rèn)為思想政治工作是一項(xiàng)十分嚴(yán)肅的工作，所以總是用生硬的語(yǔ)言，嚴(yán)肅的態(tài)度進(jìn)行思想政治教育，更有甚者是以救世主自居，使用泛泛的訓(xùn)導(dǎo)語(yǔ)言，枯燥無(wú)味。受教育者無(wú)法在愉悅中接受教育、領(lǐng)會(huì)哲理、受到啟迪。這直接影響到思想政治教育的效果。再加上社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不完美、社會(huì)矛盾的凸現(xiàn)、腐敗現(xiàn)象的滋生等等與思想政治教育的正面宣傳形成了一定的反差，使得許多人對(duì)思想政治教育產(chǎn)生疑惑和抵觸。以致誘發(fā)了受教育者產(chǎn)生“你不說(shuō)我還信，你越說(shuō)我越不信”的逆反心理。因此，我們應(yīng)努力尋找思想政治教育所具有的純樸性。當(dāng)我們把視野轉(zhuǎn)向思想政治教育草根性時(shí)，純樸性的特點(diǎn)便得到彰顯。純樸性的特點(diǎn)是思想政治教育草根性最基本的觀點(diǎn)，它使思想政治教育的工作語(yǔ)言、工作方式都呈現(xiàn)出樸素性、鄉(xiāng)土性、市井親和性。這種不加修飾、不加掩飾、一就是一、二就是二的語(yǔ)言形式和工作方式是人類思想政治教育活動(dòng)原汁原味的真實(shí)體現(xiàn)。思想政治教育中的草根性就體現(xiàn)在尊重群眾，貼近需要上。因?yàn)樽鹬厝藗兊男枰侨藗兘邮芩枷胝谓逃男睦砘c(diǎn)。只有先了解受教育者的性格特點(diǎn)、興趣愛(ài)好、思想狀況、個(gè)人閱歷、家庭情況和社會(huì)關(guān)系等，弄清它們存在什么困難，需要什么幫助，然后對(duì)癥下藥，效果也就不言而喻。

第二，大眾性。思想政治教育作為一種廣泛性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，具有廣泛的社會(huì)性和群眾性。人民群眾既是思想政治教育的主體，又是思想政治教育的客體。每個(gè)公民都可以在思想政治教育實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮各自不同的價(jià)值，每個(gè)公民都是思想政治教育的人力承擔(dān)者。思想政治教育實(shí)現(xiàn)的過(guò)程也就是其社會(huì)化的過(guò)程。通過(guò)教育者與受教育者在對(duì)話中角色的頻繁轉(zhuǎn)換，使社會(huì)化的意識(shí)形態(tài)教育融于日常生活之中。使不同群體的利益要求得到充分的表達(dá)。人與人之間在交流中相互理解、消除誤會(huì)、化解積怨、減少?zèng)_突。在生活中體驗(yàn)人生，在體驗(yàn)中感悟真諦，達(dá)到發(fā)展、提高，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧進(jìn)步。

第三，現(xiàn)實(shí)性。草根性十分強(qiáng)調(diào)其現(xiàn)實(shí)性，它最忌空談，對(duì)于“狼來(lái)了”充其量也只能相信兩次。思想政治教育在其活動(dòng)的過(guò)程中是從現(xiàn)實(shí)人們的狀況出發(fā)，盡可能滿足人們現(xiàn)實(shí)的合理需要。特別是在當(dāng)下多元化的社會(huì)、多元化的價(jià)值特征中，大大增加了社會(huì)的離散力。這樣就迫切需要一種多元價(jià)值觀念的整合手段，來(lái)避免因價(jià)值取向的差異帶來(lái)的人為摩擦。思想政治教育通過(guò)自身的大眾性為我們了解群眾搭了個(gè)平臺(tái)，我們可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)，以貼近群眾、貼近生活、貼近實(shí)際的方法，了解掌握人民群眾的真實(shí)現(xiàn)狀和思想動(dòng)態(tài)，在保證人們的主體地位，在以人為本的思想指導(dǎo)下，讓受教育者在現(xiàn)實(shí)生活的自身發(fā)展需要中進(jìn)行判斷和選擇。使不同價(jià)值取向和目標(biāo)要求的個(gè)體，找到共同的需要和價(jià)值目標(biāo)。按照一定社會(huì)規(guī)則結(jié)合為一體，從而有效的化解社會(huì)矛盾，減少社會(huì)內(nèi)耗，規(guī)避社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到降低執(zhí)政成本的目的。

第四，情感性。情感不僅指興趣和熱情，更指內(nèi)心體驗(yàn)和心靈世界的豐富多彩，它是產(chǎn)生激情的源泉，也是生命成長(zhǎng)的律動(dòng)。思想政治教育的過(guò)程就是生命教育的過(guò)程。思想政治教育作為人的一種不可或缺的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它肩負(fù)著促進(jìn)人的發(fā)展和人類的進(jìn)步，體現(xiàn)其本真存在的神圣使命。因此，在現(xiàn)實(shí)思想政治工作中要反對(duì)教條主義和形式主義，盡量避免學(xué)校課堂教育中善用的理性、邏輯和抽象來(lái)做工作。而是用情感來(lái)打動(dòng)群眾之心。古人云：“感人心者，莫先乎情?！苯逃咴谒枷胝谓逃ぷ髦幸朴趹?yīng)用充滿情感與愛(ài)的語(yǔ)言，注重交流過(guò)程中所形成的主體際關(guān)系，凸現(xiàn)主體間的精神溝通、視覺(jué)融合、道德同情等關(guān)系。因?yàn)橹挥星樯畈拍芤馇?；只有真誠(chéng)才能換來(lái)信任。因此，誠(chéng)摯、熱情、坦率的語(yǔ)言才能縮短與受教育者的距離。這樣才會(huì)“親其師，信其道?！卑呀逃叩囊筠D(zhuǎn)化為內(nèi)心必然，逐漸轉(zhuǎn)向自我教育。

從思想政治教育活動(dòng)過(guò)程來(lái)看，只有當(dāng)行為主體對(duì)思想政治教育內(nèi)在性具有了深刻的認(rèn)識(shí)、理解和把握時(shí)，他們的行為才有可能最大限度的符合思想政治教育的目標(biāo)要求。因?yàn)?，人是具有高?jí)性和主體性的高級(jí)動(dòng)物?！八麄兗词乖跒樯疃窢?zhēng)的時(shí)候，也是在他們知道為什么或相信他們知道為什么的時(shí)候才斗爭(zhēng)的最賣(mài)力”［1］。所以，行為主體的道德情感為思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)提供了動(dòng)力支持，而行為主體的道德情感又是依賴?yán)碚摰暮侠斫?gòu)。一旦受教育者接受了思想政治教育理論，他們就能像大樹(shù)之根，表現(xiàn)出擠石、穿地、走沙的頑強(qiáng)生命力，去攝取他們所需要的東西。因此，思想政治教育光靠真理的力量還不行，還要靠人格力量?jī)A注自己的情感，用真誠(chéng)來(lái)?yè)Q取受教育者的信任。教育者應(yīng)該象一團(tuán)火、一面旗。只有深入群眾，才能煥發(fā)廣大群眾學(xué)習(xí)、工作和生活的信心和力量。

草根性視域中的思想政治教育培養(yǎng)的人不是口唱高調(diào)、感情虛偽、人格雙重、表里不一的人，而是臻于一種崇高的境界，即將思想政治教育演變?yōu)榻逃p方人格對(duì)話、情感碰撞、體驗(yàn)交流的生命場(chǎng)。從這個(gè)意義上講，思想政治教育中草根性所體現(xiàn)的就不是社會(huì)對(duì)個(gè)人施加的壓力，而是出于個(gè)人的抱負(fù)和創(chuàng)造的渴求所釋放出的一種能量；它不是對(duì)思想政治教育原則的盲目遵從，而是對(duì)崇高境界有目的的追求；它激活的不只是人的理智，還有人的感情。這種能量、追求、感情集合起來(lái)的威懾力是不可估量的。這樣，人們對(duì)思想道德規(guī)范的履行，就不單是義務(wù)和良心的要求，而是一種內(nèi)在的心靈呼喚。這種呼喚不受功利地驅(qū)動(dòng)和被迫的自我約束，而是一種實(shí)現(xiàn)發(fā)展和肯定自我的本能需要；是人們經(jīng)過(guò)探索、確證后達(dá)到完善自己的一種重要方式。

二、思想政治教育草根性研究的價(jià)值

1.思想政治教育草根性的研究有助于深化當(dāng)前思想政治教育的實(shí)踐機(jī)制

從理論上對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育模式進(jìn)行反思中，針對(duì)思想政治教育工作中出現(xiàn)的無(wú)奈與缺失尋找出解決的方法，使思想政治教育在社會(huì)大眾中獲得應(yīng)有的地位和作用。在草根教育與精英之間架起一座橋梁，使思想政治教育的現(xiàn)代演繹能夠盡量的貼近日常生活，讓人們獲得一種真情實(shí)感的現(xiàn)實(shí)受用和生命調(diào)養(yǎng)。草根性問(wèn)題，為我們提供了一個(gè)新的探索思路和新的領(lǐng)域。這也是思想政治教育發(fā)掘其自身生命力，實(shí)現(xiàn)靈根深植的必由之路。它讓思想政治教育從單一的由學(xué)校、政府、軍隊(duì)等國(guó)家組織延伸到整個(gè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)全民性的廣泛參與。思想政治教育草根性的這一特點(diǎn)正是在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球背景下誘發(fā)出的一種新思路、新策略。

2.思想政治教育草根性的研究有助于增強(qiáng)思想政治教育的實(shí)際效果

它是解決目前思想政治教育中存在的投資大、收益小的方法之一。草根性即生長(zhǎng)性，它源于大眾又回歸大眾。在以草根性為特征的思想政治教育中體現(xiàn)了關(guān)注基層、關(guān)注過(guò)程、關(guān)注細(xì)節(jié)，真正做到了從群眾中來(lái)到群眾中去，急群眾之所急，想群眾之所想，應(yīng)群眾之所需，辦群眾之所盼。真正了解與滿足受教育者的真實(shí)需求。如果思想政治教育只講遠(yuǎn)離群眾現(xiàn)實(shí)的大道理，不關(guān)心受教育者的利益和現(xiàn)實(shí)需要，就缺乏吸引力，就無(wú)法調(diào)動(dòng)受教育者的熱情與積極性。因此，從草根領(lǐng)域出發(fā)，在教育境界上力求做到“潛移默化、潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育無(wú)痕。關(guān)注受教育者的狀況，并為之提供無(wú)限發(fā)展的空間，促進(jìn)人的可持續(xù)發(fā)展，是思想政治教育實(shí)效性最為重要、最為迫切的客觀現(xiàn)實(shí)要求。

3.思想政治教育草根性的研究有助于思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)換

隨著經(jīng)濟(jì)全球化，國(guó)際、國(guó)內(nèi)環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，人們新的價(jià)值觀念、新的思想問(wèn)題不斷出現(xiàn)，這就需要我們冷靜地來(lái)研究和探索現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。傳統(tǒng)的思想政治教育模式較多地注重思想政治教育的社會(huì)價(jià)值，卻很少關(guān)注對(duì)人的意義和價(jià)值的研究。因此，草根性并沒(méi)有納入研究者的視野。事實(shí)上，思想政治教育的社會(huì)功能并不足以為思想政治教育的必然性存在提供最后的支持。所以，我們必須把目光透過(guò)思想政治教育的社會(huì)表現(xiàn)形式，深入到其草根形式，探尋思想政治教育最低層、最本質(zhì)的存在，站在社會(huì)和廣大群眾的角度來(lái)思考現(xiàn)代思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。首先是實(shí)現(xiàn)思想政治教育研究人員的草根性。由過(guò)去的專家、精英教師的貴族式研究變?yōu)橐痪€普通教師和思想政治教育實(shí)踐工作者的共同參與研究。其次是實(shí)現(xiàn)研究課題的草根性，即由過(guò)去的“虛、大、空”的規(guī)范課題變?yōu)殛P(guān)注群眾生活、工作等的日常問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)中，由于思想政治教育理論研究中功利性太強(qiáng)，于是就出現(xiàn)了理論工作者在追求看得見(jiàn)的科研成果這一“硬”指標(biāo)時(shí)，把本應(yīng)是對(duì)真理的追求，變成了世俗化、利益計(jì)算的現(xiàn)象。導(dǎo)致了大量的粗制濫造的學(xué)術(shù)失范的垃圾成果。而草根性關(guān)注群眾的日常生活問(wèn)題，使思想政治教育理論融入到教育者的生命體驗(yàn)中，用自己的生命體驗(yàn)與受教育者進(jìn)行“心與心的交流”，使生命共同燦爛實(shí)現(xiàn)“雙贏”。這樣，思想政治教育理論就不再是干巴巴的說(shuō)教，不再是脫離實(shí)踐的“虛大空”，而是融入生命體驗(yàn)的“實(shí)而微”。最后，讓思想政治教育踏踏實(shí)實(shí)、從基層做起，多一點(diǎn)率真，少一點(diǎn)浮躁，多一點(diǎn)激情，少一點(diǎn)功利。這才是我們應(yīng)該前進(jìn)與努力的方向。

三、思想政治教育草根化與社區(qū)文化建設(shè)

純樸化、通俗化、民間化、市井化的思想政治教育語(yǔ)言和教育形式可以激活思想政治教育內(nèi)容體系，使學(xué)術(shù)問(wèn)題通俗化、嚴(yán)肅話語(yǔ)（政治話題）生活化、復(fù)雜問(wèn)題簡(jiǎn)單化、馬克思主義中國(guó)化。這種草根化的主要特點(diǎn)就是先有事實(shí)，后有概念。讓思想政治教育走出重“說(shuō)教”重“灌輸”的無(wú)為論和蒼白感的封閉循環(huán)藩籬。融入大眾社會(huì)生活，提高針對(duì)性和實(shí)效性，以實(shí)現(xiàn)思想政治教育“有為”才“有位”、“有位”更“有為”的必然結(jié)果。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，構(gòu)建思想政治教育草根化的研究體系和研究方向，既是構(gòu)建具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)體系的具體組成，又是中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展方向。因此，關(guān)注文化與草根性的關(guān)系，就顯得十分重要。所以，必須創(chuàng)建良好的社會(huì)文化環(huán)境，讓思想政治教育通過(guò)社區(qū)文化建設(shè)，扎根于基層，促進(jìn)其草根化，以轉(zhuǎn)變現(xiàn)代思想政治教育研究視域、理念。這種觀念不只是時(shí)政倡導(dǎo)的以人為本、富國(guó)強(qiáng)民的時(shí)代和與時(shí)俱進(jìn)下思想政治教育生存立足的支撐點(diǎn)；也是思想政治教育伊始乃至成熟、成長(zhǎng)過(guò)程中成敗興衰的立命根基。

1.文化與思想政治教育草根性的關(guān)系

“思想政治品德的形成過(guò)程是在一定外部環(huán)境決定性的影響條件下，內(nèi)在的知、情、意、行等諸心理要素辯證運(yùn)動(dòng)，均衡發(fā)展的過(guò)程?！保?］這就是說(shuō)思想道德品德的形成不僅僅是一個(gè)認(rèn)知的過(guò)程，而且是一個(gè)情感的塑造，性格的陶冶，整體精神的修煉，行為習(xí)慣的養(yǎng)成過(guò)程。思想道德品德的精神空間具有極大的延展性、深厚性和靈慧性。它需要整體現(xiàn)實(shí)生活和全部人類文化精神資源的涵養(yǎng)和提升道德生長(zhǎng)的精神空間。而這些不僅需要個(gè)體的發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、感受和體驗(yàn)，更需要對(duì)文化資源的引導(dǎo)和整合。人的思想道德素質(zhì)不是天生的，也不完全是個(gè)體努力的結(jié)果，而是以教育這一社會(huì)主流思想文化為內(nèi)容讓受教育者通過(guò)內(nèi)化達(dá)到有效發(fā)展自身思想道德品質(zhì)的目的。因此，思想政治教育中的草根性發(fā)展就是人民群眾在與社會(huì)文化環(huán)境相互作用中不斷建構(gòu)其精神世界和價(jià)值觀的過(guò)程。

社區(qū)文化是一定的社會(huì)生活在人類頭腦中反映的結(jié)果。一定的社會(huì)生活，就是一定的歷史階段和一定社會(huì)關(guān)系中的人的生活，對(duì)它的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)的自覺(jué)性及其深度，對(duì)思想政治教育草根性的發(fā)展來(lái)說(shuō)是極其重要的。社區(qū)是整個(gè)人類社會(huì)的縮影，群眾對(duì)社區(qū)文化體認(rèn)的能力越強(qiáng)，對(duì)整個(gè)社會(huì)的體認(rèn)就越深。情感與認(rèn)識(shí)是密切相連的?！坝兴庞兴?。”只有認(rèn)識(shí)到的東西，人們才能夠產(chǎn)生感情?？箲?zhàn)時(shí)期，對(duì)日寇侵略本質(zhì)有了深刻的認(rèn)識(shí)，才會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的憎惡情感。人們帶著這種強(qiáng)烈的憎惡情感參加抗戰(zhàn)，抗戰(zhàn)才會(huì)產(chǎn)生意想不到的奇跡，這種奇跡的創(chuàng)造體現(xiàn)了草根性的威力。改革開(kāi)放時(shí)期，人們逐步認(rèn)識(shí)到這是一項(xiàng)富民強(qiáng)國(guó)的好政策，熱情被激發(fā)了，人們帶著這種強(qiáng)烈的感情投身經(jīng)濟(jì)改革，不僅發(fā)展了經(jīng)濟(jì)，也創(chuàng)造了改革時(shí)期的文化藝術(shù)。這種大眾的民族的共性情感恰恰是思想政治教育草根化的過(guò)程。

2.搭建社區(qū)文化平臺(tái)：促進(jìn)思想政治教育草根化

我國(guó)正處在一個(gè)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的時(shí)期，我們的社會(huì)正在發(fā)生深刻的變遷。各種新興的因素不斷呈現(xiàn)。傳統(tǒng)的“熟人關(guān)系”進(jìn)一步被“生人關(guān)系”所替代，大眾文化進(jìn)一步影響到我們的生活。這些都是我們面臨的多元化的德育生態(tài)環(huán)境。社區(qū)是社會(huì)環(huán)境的細(xì)胞，是一個(gè)社會(huì)的基層載體。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的落腳點(diǎn)就是社區(qū)文化建設(shè)。其目的就是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，以形成進(jìn)步、高尚、和諧與積極向上的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)以人為本的發(fā)展理念。它以廣大居民的積極參與為基礎(chǔ)，以最終滿足居民的需要為宗旨。通過(guò)大力加強(qiáng)社區(qū)文化陣地建設(shè)，努力營(yíng)造良好的育人環(huán)境和濃郁的文化氛圍，培養(yǎng)社區(qū)居民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感，做到社區(qū)是我家，人人來(lái)愛(ài)它。因此，社區(qū)文化建設(shè)的發(fā)展是促進(jìn)思想政治教育草根化的必要路徑。

一是豐富社區(qū)群眾娛樂(lè)文化建設(shè)。社區(qū)居民既是社區(qū)文化的服務(wù)對(duì)象，又是社區(qū)文化建設(shè)的參與主體。其參與程度直接關(guān)系到社區(qū)文化的受眾面和普及率。因此，在具體的社區(qū)文化建設(shè)中，注重挖掘各種易于得到公眾認(rèn)同的題材，深入開(kāi)展形式多樣，內(nèi)容豐富健康，品味多元的文化活動(dòng)，吸引居民群眾走出家門(mén)，融入社區(qū)。一方面，依托社區(qū)平臺(tái)，經(jīng)常舉辦講座、畫(huà)展、論壇、演出等主題鮮明的文化活動(dòng)，吸引不同的居民群體的參與，用較高的文化品位和藝術(shù)內(nèi)涵，提升居民的文化鑒賞力和思想道德素養(yǎng)。另一方面，結(jié)合重大節(jié)日，組織居民廣泛開(kāi)展各種紀(jì)念活動(dòng)，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義，理想、信念和家庭倫理、思想道德觀的引導(dǎo)和規(guī)范教育。增強(qiáng)人們對(duì)道德的認(rèn)同。這樣，通過(guò)廣泛性的群眾自覺(jué)自愿的參與，使人們對(duì)思想道德的接受由“需求”變成“自覺(jué)接受”的主觀行為，避免了思想政治教育說(shuō)教的“強(qiáng)迫性”和“灌輸性”，促進(jìn)了思想政治教育草根化的發(fā)展。

二是創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社區(qū)文化建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)發(fā)生了廣泛而深遠(yuǎn)的變革，這種變革對(duì)思想政治教育領(lǐng)域形成了巨大的沖擊。首先是主體意識(shí)的張揚(yáng)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以一種難以抗拒的物質(zhì)力量使人們成為相對(duì)獨(dú)立的利益主體，并以極其明快的方式使人們認(rèn)識(shí)到自我的存在，認(rèn)識(shí)到自我的自由、權(quán)利、利益、尊嚴(yán)、責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)等的重要性。其次是開(kāi)放務(wù)實(shí)精神的凸顯。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所遵循的平等交換的法則正逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗兯枷牒托袆?dòng)的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，重“務(wù)實(shí)”輕“空言”，重“平等”惡“權(quán)勢(shì)”的理念已成為當(dāng)代人的強(qiáng)烈共識(shí)。縱觀我們多年來(lái)的思想政治教育，我們將教育者當(dāng)成受教育者的主宰，在信息的收集、剪裁和輿論導(dǎo)向的把握上擁有絕對(duì)的權(quán)威。因此面對(duì)主體意識(shí)的不斷彰顯，傳統(tǒng)思想政治教育與社會(huì)發(fā)展的不適應(yīng)不斷被放大，其滯后性也進(jìn)一步凸顯。結(jié)果使思想政治教育的效果弱化。因此，思想政治教育相對(duì)滯后、弱化的僵局只有引入具有純樸性、平民性、市井性等草根性的和諧教育才能打破。這種和諧教育，是一種學(xué)習(xí)型教育。正如左藤學(xué)在《學(xué)習(xí)的快樂(lè)——走向?qū)υ挕芬粫?shū)中說(shuō)：“所謂學(xué)習(xí)，就是跟客觀世界的交往與對(duì)話，跟他人的交往與對(duì)話，跟自己的交往與對(duì)話——可以說(shuō)是一種構(gòu)筑世界、構(gòu)筑伙伴和構(gòu)筑自身的實(shí)踐。”簡(jiǎn)言之，就是要通過(guò)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型的社區(qū)文化建設(shè)，來(lái)實(shí)現(xiàn)思想政治教育的草根化。

三是引進(jìn)高雅文化進(jìn)社區(qū)。社區(qū)居民構(gòu)成的多元和精神文化需求的差異，要求社區(qū)文化建設(shè)必須品位多元、雅俗共賞。在具體的社區(qū)文化建設(shè)實(shí)踐中，要讓各種專業(yè)文化院團(tuán)走進(jìn)社區(qū)，為居民送上藝術(shù)大餐，在滿足需求中努力提升社區(qū)的文化品位，高雅的藝術(shù)享受造就了社區(qū)的“文氣”，又提高了居民的素質(zhì)，柏拉圖說(shuō)：“節(jié)奏和樂(lè)調(diào)有強(qiáng)烈的力量浸入心靈的最深處。如果教育的方式適合，他們就會(huì)拿來(lái)浸潤(rùn)心靈，使他也就因而美化。”［3］，梁?jiǎn)⒊舱f(shuō)過(guò)“蓋欲改造國(guó)民之品質(zhì)，則詩(shī)歌音樂(lè)為精神教育之一要科。”［4］。音樂(lè)、藝術(shù)用音響的魔力，協(xié)同作品本身包含的真善美的追求，共同作用于人的情感，引起聯(lián)想、共鳴，以潛移默化的方式使人們達(dá)到崇高的思想道德境界。高雅藝術(shù)只有走進(jìn)社區(qū)，才能促進(jìn)草根文化的發(fā)展，社區(qū)草根性文化的發(fā)展是高雅藝術(shù)賴以生存的基礎(chǔ)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，必然以自己的意識(shí)形態(tài)作為行動(dòng)的理論指南。通過(guò)現(xiàn)代思想政治教育手段，用馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想及科學(xué)發(fā)展觀為理論基礎(chǔ)，引領(lǐng)全國(guó)人民的思想，形成最大的合力，實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)勝、人民富裕、社會(huì)和諧。因此，思想政治教育文化構(gòu)建，在今天顯得格外重要。它既要堅(jiān)持馬克思主義意識(shí)形態(tài)在文化環(huán)境中的靈魂、核心地位，又要發(fā)揮其他形式的形象性、生動(dòng)性和審美性；既要有理性指導(dǎo)，又要讓豐富的思想從生活中演繹出來(lái)；既要堅(jiān)持先進(jìn)文化的引領(lǐng)作用又要尊重差異、包容多樣、融納百川，以激活社會(huì)活力。一句話，只有關(guān)注思想政治教育的草根性研究才能使以學(xué)校、政府為主陣地的思想政治教育與外部社會(huì)教育共同發(fā)揮作用，以期對(duì)學(xué)校思想政治教育進(jìn)行承接與反哺。

注釋

①路谷孫主編的《英漢大詞典》把grass-roots單列為一個(gè)詞條，釋義是［1］群眾的、基礎(chǔ)的；［2］鄉(xiāng)村地區(qū)的；［3］基礎(chǔ)的；根本的在《牛津高階雙解詞典》（第四版）中的釋義是“平民百姓”。

參考文獻(xiàn)

［1］［美］悉尼·胡克.金克譯.理性社會(huì)神話與民主［M］.上海：上海人民出版社，1965：3.

［2］張耀燦.思想政治教育學(xué)原理［M］.北京：高等教育出版社，1999：94.

［3］柏拉圖.國(guó)家篇［A］.轉(zhuǎn)引自何乾三.西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家論音樂(lè)［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，1983：１０.

［4］梁?jiǎn)⒊?飲冰室詩(shī)話［M］.北京：人民出版社，1982：５８.

［責(zé)任編輯：張俊華］