摘要：現(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)重要方向就是要以人為中心，突出人的主體性和主體地位。思想政治教育方法作為達(dá)到思想政治教育目標(biāo)的工具，作為不斷發(fā)展的開(kāi)放系統(tǒng)，應(yīng)隨著思想政治教育理念、目標(biāo)和教育內(nèi)容的發(fā)展變化而不斷改進(jìn)，應(yīng)在繼承和借鑒的辯證統(tǒng)一中不斷創(chuàng)新。本文在反思傳統(tǒng)思想政治教育方法的基礎(chǔ)上，探索性地提出了現(xiàn)代思想政治教育的幾種方法：對(duì)話交流法、角色體驗(yàn)法、生命敘事法和團(tuán)體學(xué)習(xí)法。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代思想政治教育； 方法； 新探

中圖分類(lèi)號(hào)： G６４１ 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ文章編號(hào)：１６７２－９７４９（２００8）０1－００14－０4

思想政治教育方法是指在思想政治教育過(guò)程中，為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)、傳遞教育內(nèi)容，教育者對(duì)受教育者所采取的思想方法和工作方法。思想政治教育方法是思想政治教育改革中最活躍的因素。不同的思想政治教育方法的選擇和實(shí)施，對(duì)于思想政治教育效果和價(jià)值同樣會(huì)帶來(lái)不同的影響。談到思想政治教育方法，就不得不提到“灌輸”。目前，“灌輸”一詞在思想政治教育領(lǐng)域爭(zhēng)議頗大，其原因在于人們將灌輸教育思想與灌輸式教育方法混為一談。實(shí)際上，灌輸教育思想與灌輸式教育方法有著本質(zhì)的區(qū)別。灌輸教育思想是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)把馬克思主義思想體系輸送到人民群眾中去，用以武裝人民群眾頭腦的一種教育思想。1902年列寧在《怎么辦？》一書(shū)中就指出：“工人本來(lái)也不可能有社會(huì)民主主義的意識(shí)。這種意識(shí)只能從外面灌輸進(jìn)去?！保?］在這里，列寧是把灌輸作為用科學(xué)、系統(tǒng)的社會(huì)主義思想宣傳、教育、啟發(fā)和引導(dǎo)群眾，使其為群眾所掌握，并變成群眾的自覺(jué)行動(dòng)的過(guò)程中所必須完成的任務(wù)和必須遵守的準(zhǔn)則提出來(lái)的，而不是作為具體方法提出來(lái)的。毛澤東在多部著作中也闡述過(guò)灌輸?shù)慕逃枷?。他指出：“政治工作的基本任?wù)是向農(nóng)民群眾不斷灌輸社會(huì)主義思想?！保?］灌輸?shù)膶?shí)質(zhì)是革命理論與群眾實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)踐證明，灌輸教育思想有其特殊的價(jià)值和意義，尤其在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，在這一思想指導(dǎo)下開(kāi)展的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的思想政治工作，確實(shí)起到了鼓舞群眾、凝聚力量的巨大作用。在當(dāng)今時(shí)代，灌輸教育思想仍然在思想政治教育中繼續(xù)發(fā)揮著作用。因此，對(duì)于灌輸教育思想，我們應(yīng)該堅(jiān)持，不能否定。灌輸式教育方法與灌輸教育思想不同，它是一種違背教育規(guī)律和人性原則的僵化的教育方法。這種教育方法具有強(qiáng)制性、封閉性、單向度性和簡(jiǎn)單化的顯著特點(diǎn)［3］。所以，它只能在思想政治品德形成的外部起作用，而對(duì)受教育者的心靈世界無(wú)所企及，其結(jié)果是隔靴搔癢?，F(xiàn)代思想政治教育的一個(gè)重要方向就是要以人為中心，突出人的主體性和主體地位，所以，傳統(tǒng)的把受教育者當(dāng)作“灌輸容器”、當(dāng)作“物”對(duì)待，作為國(guó)家“馴服工具”來(lái)培養(yǎng)，作為“道德之洞”、“美德之袋”進(jìn)行思想政治道德單向注入的灌輸式教育方法，那些侮辱人格、心理施壓、語(yǔ)言暴力、不公正對(duì)待、精神威脅、精神禁閉等 “非人性”化的教育方式，都必須予以剔除，取而代之以更為科學(xué)化、人性化，更具親和力、感染力的思想政治教育方法。

一、對(duì)話交流法

對(duì)話交流法是隨著全球化交往時(shí)代應(yīng)運(yùn)而生的，適應(yīng)日趨開(kāi)放、多元的現(xiàn)代社會(huì)需要的，符合現(xiàn)代思想政治教育理念要求的一種教育方法。對(duì)話交流教育方法，摒棄了“上傳下達(dá)，你講我聽(tīng)，我打你通、居高臨下、單向施教”等傳統(tǒng)灌輸教育方法的弊端，營(yíng)造出一種“交流、對(duì)話、民主、探討”的雙向平等互動(dòng)的關(guān)系，凸顯出個(gè)體的價(jià)值和尊嚴(yán)，其核心是平等、真誠(chéng)、尊重、理解，強(qiáng)調(diào)的是主體間的話語(yǔ)交流、心靈溝通和視界融合。對(duì)話交流作為一種教育方法，可以促成教育主體間真正的理解。“理解被視為解釋者在心理上重新體驗(yàn)他人心理或精神的復(fù)制和重構(gòu)過(guò)程?！保?］理解也是一種情感和生活的再體驗(yàn)，體驗(yàn)他人情感和生活的同時(shí)，也體驗(yàn)著自己的豐富人生。在平等的對(duì)話交流中，教育主體間能夠彼此真誠(chéng)的敞開(kāi)心扉，真正的接納對(duì)方。通過(guò)對(duì)話交流，教育者可以真正了解對(duì)方的客觀處境及他們對(duì)這一處境的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，了解他們當(dāng)前的、現(xiàn)實(shí)的、具體的情況，為理解他們的觀點(diǎn)、立場(chǎng)做好充分的準(zhǔn)備，同時(shí)也為進(jìn)一步向他們提供幫助、支持做好準(zhǔn)備；受教育者可以發(fā)現(xiàn)自身的“知識(shí)空隙”和“邏輯裂縫”，從主體之間認(rèn)知的碰撞流動(dòng)中創(chuàng)新和發(fā)展已有的認(rèn)知。在對(duì)話交流中，理解者與被理解者都敞開(kāi)心扉，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，同時(shí)又傾聽(tīng)對(duì)方的觀點(diǎn)，在認(rèn)識(shí)自己與他人的基礎(chǔ)上達(dá)成新的理解，生成新的意義。不僅如此，對(duì)話交流還可以克服由單向灌輸所造成的思想政治教育中的“話語(yǔ)獨(dú)白”。反思我們以往的思想政治教育實(shí)踐，可以看到，思想政治教育者盡管也和受教育者談話，但這種談話與“對(duì)話”相去甚遠(yuǎn)，他們偏愛(ài)對(duì)（talk to）受教育者而不是同（talk with）受教育者談話，這種談話，只能執(zhí)行單向的語(yǔ)義傳遞，卻很難引起與受教育者思想上的共鳴和情感上的溝通。而通過(guò)對(duì)話交流，可以使人與人之間相互溝通、交往、理解，“這實(shí)際上是一種生活境界”［5］。對(duì)話交流教育法就是要讓教育主體在對(duì)話交流中展現(xiàn)個(gè)體的精神文化世界，展現(xiàn)個(gè)體復(fù)雜的倫理牽涉，讓教育主體在自我發(fā)現(xiàn)和發(fā)現(xiàn)自我的過(guò)程中建構(gòu)和拓展其意義“視界”，啟迪其思想政治道德思維、智慧和個(gè)體思想政治品德生成的自覺(jué)，并通過(guò)對(duì)話交流達(dá)成彼此“視界”的融合，促使教育主體的共同成長(zhǎng)，從而創(chuàng)造出更廣闊的生活空間和意義世界。

在具體操作中，對(duì)話交流法有兩種主要的表現(xiàn)方式：其一是顯性的對(duì)話交流，它是指教育主體間在觸動(dòng)心靈的情景下，教育者向受教育者提出問(wèn)題，或受教育者向教育者提出問(wèn)題，雙方各自發(fā)表自己的意見(jiàn)進(jìn)行質(zhì)疑、討論、辯論、爭(zhēng)論，以明辨是非，讓受教育者自覺(jué)地認(rèn)識(shí)，主動(dòng)地接受，真正地理解，同時(shí)也對(duì)教育者構(gòu)成啟發(fā)、刺激，加深印象，激發(fā)情感的一種教育方式。其二是隱性的對(duì)話交流，它是指教育主體間能夠?qū)崿F(xiàn)情感溝通、靈魂碰撞，未必需要進(jìn)行明顯的對(duì)話、討論，只是通過(guò)雙方的沉思、認(rèn)同、贊許、反對(duì)等一系列感情的自然流露，雙方在比較默契的情境下進(jìn)行的一種教育方式。此情境雖沒(méi)有雙方的對(duì)話問(wèn)答，但卻實(shí)現(xiàn)了更深層次的交流溝通。這正是此時(shí)無(wú)聲勝有聲的表現(xiàn)。在實(shí)際的思想政治教育過(guò)程中，這兩種教育方式是并存的，二者并無(wú)高低輕重之分。這是對(duì)話交流的兩種必然情形，一動(dòng)一靜，一顯一隱，正反映對(duì)話交流過(guò)程中情感發(fā)展起伏變化的規(guī)律。如果只有教育者真誠(chéng)地講，并沒(méi)有觸動(dòng)受教育者的思想感情，就不是對(duì)話交流；反之，如果只有受教育者充滿期盼的激情卻沒(méi)有教育者真誠(chéng)的情感流露，同樣不是對(duì)話交流。

二、角色體驗(yàn)法

所謂角色體驗(yàn)法，就是使受教育者深入體驗(yàn)和承擔(dān)社會(huì)交往關(guān)系中的社會(huì)角色、家庭角色或人際角色，體驗(yàn)不同角色的內(nèi)涵、責(zé)任和思想政治道德需要，從而形成對(duì)社會(huì)交往關(guān)系中的不同角色的深刻理解和全面認(rèn)識(shí)，以此促進(jìn)良好思想政治道德意識(shí)形成的一種教育方法。角色體驗(yàn)法不同于換位思考和角色扮演，是一種更高層次的突出主體性和主體間性的實(shí)踐。換位思考和角色扮演也可以促進(jìn)受教育者從其他角色維度思考問(wèn)題，從而促進(jìn)解決沖突的能力，提高對(duì)各種社會(huì)要求、規(guī)范、原則的理解。但換位思考和角色扮演畢竟是基于一定學(xué)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的表面上的“體驗(yàn)”，經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)之間還存在著相當(dāng)程度的差距。所以，換位思考和角色扮演雖然在某種程度上有助于受教育者人際關(guān)系的改善，但并不能對(duì)其思想政治品質(zhì)起到根本性的促進(jìn)作用。角色體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是受教育者通過(guò)對(duì)不同角色的親身體驗(yàn)，在體驗(yàn)過(guò)程中社會(huì)化并形成對(duì)各種社會(huì)要求、規(guī)范、原則的更深刻和準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，最終調(diào)整價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)。體驗(yàn)基于自身的親身實(shí)踐，它必由自己的感官、自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)悟、自己的情感和生命體驗(yàn)達(dá)成“意義世界”和“價(jià)值世界”，形成個(gè)體的態(tài)度、個(gè)性、信仰。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為，“在體驗(yàn)世界中，一切客體都是生命化的，都充滿著生命的意蘊(yùn)和情調(diào)。”［6］體驗(yàn)“可以超越經(jīng)驗(yàn)達(dá)到理性；超越物質(zhì)，達(dá)到精神；超越暫時(shí)，達(dá)到恒久?！保?］角色體驗(yàn)法也不同于一般的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它是目的更明確的思想政治教育方法。社會(huì)實(shí)踐通過(guò)組織受教育者參與社會(huì)、了解社會(huì)，達(dá)到了理論與實(shí)踐的相對(duì)統(tǒng)一，促進(jìn)其思想政治道德的發(fā)展。但是，社會(huì)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過(guò)程和對(duì)現(xiàn)象的分析與認(rèn)識(shí)，缺乏從社會(huì)交往關(guān)系的角度分析和認(rèn)知思想政治教育的本質(zhì)和要求。角色體驗(yàn)法強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐過(guò)程中對(duì)不同社會(huì)角色的理解。由于不同的角色有不同的特征，從而在多樣化的特征中去理解、領(lǐng)悟和總結(jié)思想政治道德的規(guī)則。同時(shí)，角色體驗(yàn)法也不一定必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的方式進(jìn)行，它既可以走向社會(huì)，也可以在學(xué)校完成，還可以在家庭中完成。

近年來(lái)，由于多方面的原因，青少年的角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)越來(lái)越少。首先，絕大多數(shù)青少年是“獨(dú)生子女”，在其成長(zhǎng)過(guò)程中由于一直被當(dāng)作“中心”，受到家長(zhǎng)及其社會(huì)關(guān)系的過(guò)度關(guān)心甚至溺愛(ài)，因此只有被人關(guān)心的體驗(yàn)，而缺乏關(guān)心他人、關(guān)注他人的體驗(yàn)。其次，“應(yīng)試教育”導(dǎo)致越來(lái)越多的青少年將參與體驗(yàn)活動(dòng)當(dāng)成一種負(fù)擔(dān)，所以道德體驗(yàn)、人際交往體驗(yàn)等人的發(fā)展中必不可少的角色體驗(yàn)活動(dòng)由于其與考試或升學(xué)的直接相關(guān)性低，而被多數(shù)人所忽視。再次，“互聯(lián)網(wǎng)”和“電腦游戲”占據(jù)了受教育者相當(dāng)多的時(shí)間和精力，使越來(lái)越多的受教育者大部分時(shí)間生存在虛擬的世界中，缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)體驗(yàn)的興趣，從而遠(yuǎn)離了生活世界。角色體驗(yàn)法的提出，順應(yīng)了時(shí)代對(duì)受教育者思想政治教育的要求，彌補(bǔ)了受教育者角色體驗(yàn)機(jī)會(huì)的缺失，拓展了思想政治教育的方法。角色體驗(yàn)法是一個(gè)系統(tǒng)的方法，在思想政治教育實(shí)踐中要以具體的、實(shí)際的操作方法為基礎(chǔ)，可以根據(jù)角色的多樣性，依據(jù)思想政治道德規(guī)范的內(nèi)涵或其在思想政治教育中的作用，依據(jù)受教育者的自身情況，依據(jù)資源和環(huán)境的狀況，選擇多種方式。常用的有掛職式體驗(yàn)法、參與式體驗(yàn)法、模擬體驗(yàn)法、互換身份體驗(yàn)法等。當(dāng)然，基于角色體驗(yàn)的指導(dǎo)思想，在思想政治教育中還可以發(fā)展和研究出更多更好的具體方式。

三、生命敘事法

敘事是一種古老的思想政治教育方法，只是在近現(xiàn)代思想政治教育中才不同程度地“失落”了。進(jìn)入20世紀(jì)末以來(lái)，敘事這種教育方法又逐漸被人們所重視，生命敘事是其中一種。所謂生命敘事，是指敘事主體表達(dá)自己或他人的生命故事。生命故事是敘事主體在生命成長(zhǎng)中所形成的對(duì)生命的經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)和追求的故事，包括敘事主體自己的生命經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)，以及自己對(duì)他人的生命經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)與追求的感悟等［8］。在生命敘事過(guò)程中，鮮活的故事蘊(yùn)涵一定的思想政治道德問(wèn)題，包含生命意義的情境展現(xiàn)在說(shuō)者與聽(tīng)者面前，形成了一個(gè)活生生的生命場(chǎng)。在這個(gè)場(chǎng)中，既有生活知識(shí)、生活信息的傳遞與接受，也有價(jià)值、情感、態(tài)度、行為方式的傳遞與接受；既有個(gè)體生命歷程的展現(xiàn)，生存境遇及其困惑的顯現(xiàn)，也有經(jīng)驗(yàn)的借鑒與學(xué)習(xí)。同時(shí)因?yàn)楣适潞蛿⑹轮袉?wèn)題答案的多元性和開(kāi)放性，使受教育者有可能根據(jù)自己的親身經(jīng)歷，自由想象和探索。在生命敘事過(guò)程中，思想政治教育是整體性的、融合性的存在。對(duì)不同的人而言，它有著不同的意義與價(jià)值，因而會(huì)在他們的頭腦中留下不可磨滅的印象。而且，這種印象很可能伴隨終生，在今后的生命歷程中，會(huì)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候“跳出來(lái)”，成為日后思想、行動(dòng)的參照。在生命敘事過(guò)程中，個(gè)體生命不斷清晰地發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)，將過(guò)去與未來(lái)可能的生命狀態(tài)在當(dāng)下顯現(xiàn)，使一個(gè)“死”的歷時(shí)性的存在成為一個(gè)“活”的當(dāng)下跳動(dòng)的存在，使一個(gè)“孤獨(dú)”的生命存在成為關(guān)系性的存在，使一個(gè)在時(shí)間和空間中無(wú)形的存在成為一個(gè)穿越時(shí)空但卻有形的生命存在，使一個(gè)被動(dòng)的、自發(fā)存在的生命體成為一個(gè)主動(dòng)的、自覺(jué)的生命存在。在生命敘事過(guò)程中，思想政治教育與受教育者的真實(shí)生活貼近了、“接軌”了，受教育者內(nèi)心世界被觸及，能夠并自愿主動(dòng)地?cái)⑹?，而不是被?dòng)地應(yīng)付。

如果現(xiàn)代思想政治教育是為每一個(gè)人生命的豐滿、發(fā)展與幸福這樣的主張，那么幫助人們發(fā)現(xiàn)、追求與建構(gòu)生命意義，就成為現(xiàn)代思想政治教育的重要任務(wù)。而“意義存在于每個(gè)個(gè)體生命之中，它需要在他人的參與下，通過(guò)親身活動(dòng)來(lái)生成。”［9］這樣，思想政治教育要幫助人們發(fā)現(xiàn)、追求與建構(gòu)生命意義，其主張與行動(dòng)就必須回到個(gè)體生命本身，回到個(gè)體生命本身的特性、所處的生存環(huán)境及當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，回到個(gè)體生命的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)、具體而現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)之中，回到他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遭際的事件中來(lái)。而人類(lèi)又是“根據(jù)故事的結(jié)構(gòu)來(lái)思考、知覺(jué)、想象和做道德的選擇”［10］。生命故事為我們思考、想象與做價(jià)值選擇提供了結(jié)構(gòu)，幫助我們界定我們是誰(shuí)，促進(jìn)成長(zhǎng)和發(fā)展，幫助我們想象我們可能的未來(lái)，影響著我們生命中每個(gè)階段的意義追求。所以，現(xiàn)代思想政治教育要實(shí)現(xiàn)這一主張，生命敘事是一種非常好的方法。在具體運(yùn)用這一方法時(shí)需要注意兩點(diǎn)：其一，在教育者主體進(jìn)行生命敘事時(shí)，要考慮故事敘述的視點(diǎn)，將生命敘事向積極、正向的人生觀和價(jià)值觀方面引導(dǎo)，這是一個(gè)重要的教育環(huán)節(jié)。其二，受教育者主體進(jìn)行生命敘事時(shí)，要求教育者放下自己的“權(quán)威”，能夠以平等一員的身份走進(jìn)受教育者的生命世界，善于傾聽(tīng)。教育者的傾聽(tīng)過(guò)程既是對(duì)個(gè)體生命價(jià)值的關(guān)注過(guò)程，又是捕捉有思想政治教育意義的信息，給予受教育者理解、支持和引導(dǎo)的過(guò)程。

四、團(tuán)體學(xué)習(xí)法

團(tuán)體學(xué)習(xí)（Team Learning）較早是由彼得·圣吉在《第五項(xiàng)修煉——學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)務(wù)》一書(shū)中提出來(lái)的，并且是五項(xiàng)修煉中的一項(xiàng)。“團(tuán)體學(xué)習(xí)”是指通過(guò)學(xué)習(xí)的方式，以“協(xié)調(diào)”團(tuán)體內(nèi)在的功能達(dá)到能良好地發(fā)揮整體運(yùn)作的強(qiáng)大能量。在團(tuán)體內(nèi)部所進(jìn)行的學(xué)習(xí)是區(qū)別于獲得更多信息和知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)，是能夠引起學(xué)習(xí)者行為、觀念、方法以及知識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、技能技巧、行為習(xí)慣等心理和行為要素，朝著有利于社會(huì)進(jìn)步、組織發(fā)展和個(gè)人完善方向發(fā)展變化的學(xué)習(xí)，也可以這樣簡(jiǎn)單地說(shuō)，是具有明確地發(fā)展目標(biāo)、符合正確地導(dǎo)向、富有實(shí)際成效地學(xué)習(xí)。它是開(kāi)創(chuàng)性的學(xué)習(xí)，是要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)進(jìn)行知識(shí)和新技術(shù)的創(chuàng)新。對(duì)個(gè)人而言，學(xué)習(xí)是團(tuán)體中的每個(gè)成員終身性的活動(dòng)。對(duì)團(tuán)體而言，學(xué)習(xí)對(duì)團(tuán)體而言是可持續(xù)性的、并可以戰(zhàn)略性地加以運(yùn)用的過(guò)程。學(xué)習(xí)使團(tuán)體的知識(shí)、信念、行動(dòng)發(fā)生變化，增強(qiáng)團(tuán)體的創(chuàng)新能力和成長(zhǎng)能力。學(xué)習(xí)的過(guò)程是團(tuán)體內(nèi)部發(fā)展成員整體搭配與實(shí)現(xiàn)共同目標(biāo)能力的過(guò)程，通過(guò)學(xué)習(xí)這個(gè)過(guò)程使成員無(wú)論是在思想上和還是在行動(dòng)上都能保持一致，使成員能夠在不斷地學(xué)習(xí)中實(shí)現(xiàn)自我、挑戰(zhàn)自我、超越自我。

團(tuán)體學(xué)習(xí)法是筆者在閱讀此書(shū)后受其啟發(fā)，借用其概念而提出的一種思想政治教育方法。它是指思想政治教育主體以團(tuán)體的方式，共同就各種社會(huì)問(wèn)題、政治問(wèn)題、道德問(wèn)題或特定的思想理論觀點(diǎn)展開(kāi)學(xué)習(xí)，從而提升思想政治道德意識(shí)，進(jìn)而養(yǎng)成良好行為方式的一種教育方法。這種教育方法，力圖使思想政治教育團(tuán)體內(nèi)部產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)力，使該團(tuán)體成為學(xué)習(xí)型組織。思想政治教育中的團(tuán)體學(xué)習(xí)不僅限于我們?nèi)粘Ｋ斫獾臅?shū)本學(xué)習(xí)，而是廣義的“學(xué)習(xí)生活”，是“心靈轉(zhuǎn)換”的意思，涉及人之所以為人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀問(wèn)題。團(tuán)體學(xué)習(xí)的最高目的是使人“活出生命的意義”［11］。團(tuán)體學(xué)習(xí)法是以深度會(huì)談為主要形式進(jìn)行的。深度會(huì)談的殊勝之處在于它可以穿透團(tuán)體中人與人之間那些虛偽而令人無(wú)奈、沮喪，甚至于導(dǎo)致誤解、敵視、交相指責(zé)的“隱形墻”，進(jìn)而產(chǎn)生一股巨大的力量，使團(tuán)體在心智上由“普通燈泡散漫的光”轉(zhuǎn)化為“激光”一般強(qiáng)大而持久的凝聚力，以及心靈上的高度默契。深度會(huì)談?dòng)袆e于我們所熟知的小組討論，它是美國(guó)量子物理學(xué)家戴維·伯姆（Bohm．D）在他的《論對(duì)話》一書(shū)中首次提出的?！吧疃葧?huì)談”（即英語(yǔ)中“dialogue”一詞，《第五項(xiàng)修煉》中引用了“dialogue”的理念并將它翻譯成“深度會(huì)談”以區(qū)別于我們?nèi)粘５摹皩?duì)話”的理念）一詞源于希臘詞“dialogos”?！癓ogos”的意思是“詞”（the word），或者按照我們的理解來(lái)說(shuō)它代表著“詞的意思”（即 meaning of the word）。Dia的意思不是“兩”個(gè)（two），而是“穿越”（through）……深度會(huì)談仿佛是一種流淌于人們之間的意義溪流，它使所有的參與者都能夠參與和分享這一意義之溪，并因此能夠在群體中萌生新的理解和共識(shí)。這是一種富于創(chuàng)造性的理解和共識(shí)，是某一種能被所有人參與和分享的意義，它能起到一種類(lèi)似“膠水”或“水泥”的作用，從而把人和社會(huì)粘結(jié)起來(lái)。深度會(huì)談是通過(guò)所有在場(chǎng)者參與的同時(shí)，分享所有在場(chǎng)者的意義，從而在群體和個(gè)體中獲得新的理解和共識(shí)的交流活動(dòng)過(guò)程。深度會(huì)談并不是去分析解剖事物，也不是去贏得爭(zhēng)論，或者去交換意見(jiàn)，而是一種集體參與和分享。伯姆認(rèn)為，我們是通過(guò)“共享知識(shí)庫(kù)”來(lái)感知和認(rèn)識(shí)世界的，“共享知識(shí)庫(kù)”是指人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期進(jìn)化和積累而形成的，其中包括內(nèi)隱知識(shí)也包括外顯知識(shí)，我們通過(guò)共享的意義來(lái)感知和認(rèn)識(shí)世界，并對(duì)自身的活動(dòng)賦予相應(yīng)的意義，乃至形成我們自身的個(gè)性。深度會(huì)談在團(tuán)體學(xué)習(xí)中的價(jià)值在于它作用于我們內(nèi)在的精神思維過(guò)程，通過(guò)內(nèi)隱知識(shí)層次的交流來(lái)實(shí)現(xiàn)思維方式的改變。我們將自己的和他人的觀念擱置，審視這些觀念的產(chǎn)生根源，探究這些觀念的真正意義所在。觀念本身并不重要，因?yàn)樗麄冎徊贿^(guò)是一些思維假定，但是通過(guò)我們對(duì)所有人觀念的意義識(shí)別和共享，真理就會(huì)在不知不覺(jué)中誕生［12］。目前，團(tuán)體學(xué)習(xí)只是學(xué)習(xí)型組織理論中的一項(xiàng)理論，還沒(méi)有可供實(shí)際操作的程序和方法。對(duì)思想政治教育者而言，要想充分發(fā)揮團(tuán)體學(xué)習(xí)法的巨大作用，還需要做很多“功課”，比如，合理分配團(tuán)體成員人數(shù)、準(zhǔn)備恰當(dāng)?shù)淖h題、掌握深度會(huì)談的技巧、善于營(yíng)造利于深度會(huì)談的情境等，這些都有待于在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷完善。

當(dāng)然，除了上述方法外，現(xiàn)代思想政治教育方法改進(jìn)創(chuàng)新的著力點(diǎn)還有很多，如在繼承和借鑒的基礎(chǔ)上改進(jìn)創(chuàng)新顯性宣傳法、隱性滲透法、社會(huì)實(shí)踐法、調(diào)查訪談法、審美滲透法、心理輔導(dǎo)法、自我教育法等，以此構(gòu)建現(xiàn)代思想政治教育的方法體系。

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