摘要：“育人為本”和“知行統(tǒng)一”，是胡錦濤總書記在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育會議上的講話以及《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中明確提出的要求，有著鮮明的時代特征。本文以馬克思主義教育思想為指導(dǎo)，分別論述了“育人為本”和“知行統(tǒng)一”的哲學(xué)意蘊(yùn)，闡明了兩者的關(guān)系，這對于進(jìn)一步加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作和辦好社會主義高等教育有著重要的理論和實(shí)際價值。

關(guān)鍵詞：育人為本； 知行統(tǒng)一； 哲學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號： G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ文章編號：１６７２－９７４９（２００8）０1－０００８－０３

胡錦濤總書記在全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育會議上明確提出：“學(xué)校教育，育人為本”。也就是說不管社會如何發(fā)展，也無論高等學(xué)校的職能如何擴(kuò)展，育人始終是學(xué)校最基本、最重要的職能。與此密切關(guān)聯(lián)的是在《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》中，也明確提出：“堅持知行統(tǒng)一”?！坝藶楸尽?，表明了學(xué)校亙古不變的最根本的職責(zé)；“知行統(tǒng)一”，是辯證唯物主義認(rèn)識論范疇重要的命題，反映了社會主義教育的根本要求。“育人為本”、“知行統(tǒng)一”，這八個字是社會主義教育的職責(zé)、目的和要求的具體表征，是人們對“辦一個什么樣的大學(xué)，怎樣辦好大學(xué)”，“培養(yǎng)什么樣的人，怎樣培養(yǎng)人”等涉及大學(xué)本質(zhì)屬性的重大問題的理性認(rèn)識和主觀要求，從理論形態(tài)上講它將成為高校辦學(xué)的基本理念?！坝藶楸尽?、“知行統(tǒng)一”，此提法在中國教育史上并不鮮見，然而，在國內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)生深刻變化的態(tài)勢下，它有著鮮明的時代特征；在當(dāng)前教育界存在著一定的浮躁和拜金思想以及理論與實(shí)踐經(jīng)常脫離、知與行往往相悖的狀況下，它更有著很強(qiáng)的針對性。為此，分析它其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，對于深刻理解它的現(xiàn)實(shí)意義有著重要的理論和實(shí)際價值。

一、“育人為本”內(nèi)含的哲學(xué)思想

“育人為本”鮮明、直接地揭示了作為教育載體的學(xué)校以培養(yǎng)人為根本。從哲學(xué)層次分析，它涉及了教育本質(zhì)論、教育價值論和教育目的論。

從教育本質(zhì)論分析，中外思想家、教育家對教育的界定可謂百說陳雜，然而無外乎教育的社會功能和教育的個體功能兩大方面，體現(xiàn)了教育社會本位論和個體本位論。在我國《四書》之首《大學(xué)》開篇則開宗明義地指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”?！睹献印けM心上》指出：“得天下英才而教育之，三樂也”。古希臘教育家柏拉圖在《理想國》中明確指出，教育以培養(yǎng)統(tǒng)治者和衛(wèi)士為目的。亞里士多德在他的《政治論》中也教育公民：使他們的生活適合政府的形式。新型資產(chǎn)階級的思想家和教育家，從抽象的人性出發(fā)，強(qiáng)調(diào)教育與人的發(fā)展關(guān)系。捷克教育家夸美紐斯提出：“教育在發(fā)展健全的個人”［1］。瑞士教育家裴斯泰洛齊提出：“教育在使人各項能力得到自然的進(jìn)步與均衡的發(fā)展”［2］。當(dāng)前，我國在教育的本質(zhì)上也多有爭論，但仍未脫離教育與社會的發(fā)展關(guān)系與教育與人的發(fā)展關(guān)系兩大功能。

既然教育有兩大功能，那么，如何認(rèn)識“育人為本”的辦學(xué)理念呢？歷史唯物主義告訴我們“育人為本”恰恰是教育的本質(zhì)屬性的一種體現(xiàn)。

首先，教育的社會功能所體現(xiàn)出來對于社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的促進(jìn)與推動最終是靠具體的社會的人來實(shí)現(xiàn)的。在社會與人之間，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了人與社會的既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，這種關(guān)系推衍開來反映出人是社會的人，社會是人的社會。社會是人的社會表明了社會的存在是以人為標(biāo)志的，在社會的結(jié)構(gòu)成分中，既有人的要素又有物的要素，而人則是制造、使用和改造物的要素的主題。另外，社會的運(yùn)動和發(fā)展雖然不以人的意志為轉(zhuǎn)移，有其內(nèi)在的客觀規(guī)律，但是，這些規(guī)律恰恰是通過人的有意識的活動來實(shí)現(xiàn)的，而學(xué)校正是承擔(dān)了有意識的人的培養(yǎng)。由此可見，教育的社會功能是靠人的功能來實(shí)現(xiàn)的，因而“育人為本”是符合辯證唯物主義和歷史唯物主義的。

其次，當(dāng)代大學(xué)根據(jù)社會的發(fā)展和時代的特征，提出了人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會的三大職能，體現(xiàn)了學(xué)校在人才培養(yǎng)的同時，將科研項目轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，直接服務(wù)于社會。三項職能的提出并不排斥“育人為本”，“本”是指根本，是事務(wù)中最重要的。馬克思主義矛盾分析法告訴我們，在事務(wù)的發(fā)展過程中，存在自始至終的矛盾運(yùn)動，在諸多矛盾中有一根本矛盾亦稱基本矛盾，它是規(guī)定事務(wù)的根本性質(zhì)和發(fā)展過程的本質(zhì)的矛盾，通常起著主導(dǎo)的作用。高?，F(xiàn)有的三大職能，本身是高校適應(yīng)時代要求而運(yùn)作的發(fā)展過程，在其過程中存在著諸多矛盾，而人才培養(yǎng)在三項職能中無疑是最重要的，在所有矛盾運(yùn)動中起著主導(dǎo)作用，為高等學(xué)校之根本。誠然，這三大職能之間形成了相互關(guān)聯(lián)的邏輯鏈條，搞好科學(xué)研究與社會服務(wù)無疑是對育人為本的有力支撐，但是，這三個職能本身又有各自質(zhì)的規(guī)定性，三者之間是無法互相代替的。現(xiàn)在有些學(xué)校比較多的精力花費(fèi)在科研和科技成果轉(zhuǎn)化上，在教書育人上有所荒疏，從而影響了教育教學(xué)質(zhì)量，這種傾向應(yīng)引起注意。

就“教育”一詞的字義來講，按《說文解字》一書的釋義：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也”。在西方，教育一詞源出于拉丁語Educare，含有“引導(dǎo)”之意，即教育以引導(dǎo)的方法促使受教育者身心得到發(fā)展。

綜上所述，“育人為本”體現(xiàn)了教育的本質(zhì)屬性，為學(xué)校職能之根本。

從教育價值論來分析，教育的價值主要體現(xiàn)在對社會需求的滿足和對個體發(fā)展的滿足上，這兩者有著密不可分的聯(lián)系，其聯(lián)系是人的發(fā)展離不開社會，社會的需求又要通過人的發(fā)展才能體現(xiàn)出來，社會的價值是靠人的價值的外化來實(shí)現(xiàn)的。教育就起著將符合歷史進(jìn)步要求的社會價值內(nèi)化為個體自身的價值，又把個體自身發(fā)展的要求和成果外化為社會價值的作用，這說明教育的價值最終要落在人的培養(yǎng)上。因此，“育人為本”也是教育價值論的直接體現(xiàn)。

從教育目的論分析，如果教育本質(zhì)問題要回答教育是什么的問題，那么，教育的目的問題要回答教育是干什么的問題。對此，無論中國古代教育目的在于“使人為善”、“化民成俗”也好，還是西方如英國哲學(xué)家洛克所說：“教育的目的在完成健全精神與健全身體”［3］也好，總體上講，教育的目的落在培養(yǎng)人上。從存在決定意識出發(fā)，不同的社會形態(tài)教育的目的是不一樣的，尤其在階級社會里，不同的階級有著不同的教育目的。馬克思主義全面發(fā)展的教育學(xué)說，為我們制定社會主義教育目的提供了理論基礎(chǔ)。社會主義的教育目的反映了社會主義的生產(chǎn)關(guān)系，其內(nèi)容集中體現(xiàn)在黨和國家的教育方針上，即：“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動和社會實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人”，黨和國家的教育方針最終也落在人的培養(yǎng)上，由此可見，“育人為本”是教育的最主要、最根本的目的。

“育人為本”的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在三個方面：一是首先樹立以人為本的新的價值觀念。以人為本是馬克思主義在思想史上的革命性變革，馬克思主義堅持唯物史觀的立場和方法，從人的現(xiàn)實(shí)性、社會性和實(shí)踐性出發(fā)，闡明了對人價值的尊重、生存需要的關(guān)懷以及人的全面發(fā)展?！坝藶楸尽彼w現(xiàn)的以人為本的內(nèi)涵，主要表現(xiàn)形態(tài)為：尊重師生的價值，保持和學(xué)生在人格上的平等，發(fā)揮學(xué)生的主體作用，引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展；二是明確育人指向性，即向哪個方向育人。社會主義的本質(zhì)屬性決定了我們的育人方向是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。這是由國家的教育方針?biāo)鶝Q定的總的培養(yǎng)目標(biāo)，落實(shí)到各個學(xué)校又會結(jié)合各自的人才培養(yǎng)定位、專業(yè)特色以及服務(wù)領(lǐng)域制定出相應(yīng)的具體培養(yǎng)目標(biāo)。沒有總的目標(biāo)，制定具體目標(biāo)就沒有方向性，沒有具體的目標(biāo)，總體目標(biāo)就會落空；三是育人格局的整體性原則，即學(xué)校的主體均以培養(yǎng)人為根本旨趣，圍繞“育人為本”加強(qiáng)建設(shè)，使學(xué)校形成整體性育人機(jī)制。

二、“知行統(tǒng)一”內(nèi)含的哲學(xué)思想

知行關(guān)系從其哲學(xué)基礎(chǔ)來看是一個認(rèn)識論問題。在哲學(xué)史上有兩種錯誤傾向：一是將“知”與“行”混為一談，從而把實(shí)踐當(dāng)作主體的一種意識活動。中國明代的思想家王陽明提出“知行合一”說，即是主張“知是行的主意，行是知的功夫”（《傳習(xí)錄》上），認(rèn)為“行”就等于“知”，“知”就等于“行”，“一念發(fā)動出，便是行了”（《傳習(xí)錄》下），混淆了知與行各自質(zhì)的規(guī)定性。西方不少唯意志論、反理性主義者都認(rèn)為主體的情感、意志與所謂行動實(shí)踐是直接同一的；二是將“知”與“行”完全割裂開，沒有把知與行看作是認(rèn)識與實(shí)踐辯證的發(fā)展過程。馬克思主義認(rèn)識論提出知與行是一個辯證的對立統(tǒng)一的關(guān)系。毛澤東在《實(shí)踐論》中深刻而具體地闡明了知與行、實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。他指出：“從感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實(shí)踐、改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀”［4］。

“知行統(tǒng)一”的辦學(xué)理念有很強(qiáng)的針對性。當(dāng)前，從教師到學(xué)生，從思想品德行為表現(xiàn)到專業(yè)知識技能的掌握，都有知行脫離的現(xiàn)象。不少學(xué)生在思想品德方面，理論認(rèn)知和行為表現(xiàn)完全不一樣。另外，大學(xué)生動手能力低下、創(chuàng)新意識不強(qiáng)是較普遍的問題，因此，在中央文件里強(qiáng)調(diào)“知行統(tǒng)一”針對性是很強(qiáng)的。

“知行統(tǒng)一”的基本內(nèi)涵作為學(xué)校來講，主要是將對黨和國家的教育方針的認(rèn)知以及學(xué)校辦學(xué)指導(dǎo)思想的認(rèn)知落實(shí)到教育教學(xué)的行動中。為此，就要做到理論聯(lián)系實(shí)際，加大對學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。要構(gòu)建創(chuàng)新的課程體系，充實(shí)實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容，形成師生互動的教學(xué)方法，同時建立有利于學(xué)生創(chuàng)新和實(shí)踐能力提高的教育教學(xué)管理制度和運(yùn)行機(jī)制，為學(xué)生做到“知行統(tǒng)一”，營造優(yōu)化的外部環(huán)境。

“知行統(tǒng)一”落實(shí)到人的身上，從層次上分，可分為教工和學(xué)生兩個層面；從內(nèi)容上分，可分為做人和做學(xué)問兩個方面。

作為層次上所分的教工層面，要做到“知行統(tǒng)一”，首先具體體現(xiàn)在做人上要“知行統(tǒng)一”。即要將思想品德認(rèn)知與高尚思想品德行為統(tǒng)一起來，尤其教師作為傳道授業(yè)解惑者，一般有較高的認(rèn)知水平，但如何做到德高為范，以自己的高尚品德人格的魅力，感染影響學(xué)生，這里最為關(guān)鍵的是“其身正，不令則行，其身不正，雖令不從”（《論語·子路》），這種榜樣力量示范效應(yīng)是不能低估的，我國習(xí)慣將“德行”二字放在一起，是很有道理的。主張“言必信，行必果”，反對“言行不一，言不顧行，行不顧言”。其次作為“知行統(tǒng)一”另一個內(nèi)容，即是做學(xué)問也要“知行統(tǒng)一”。當(dāng)前在科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、知識經(jīng)濟(jì)已見端倪的時代背景下，知識更新周期率越來越縮短，所以，不斷充實(shí)新的知識，調(diào)整自己的知識結(jié)構(gòu)，是必要的。然而更重要的是將知識轉(zhuǎn)化為技能，提高自己實(shí)踐動手能力。作為培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才，教師更應(yīng)具備創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，如果說知識是人類社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是頭腦中的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知系統(tǒng)，它以理論的形式被教育主體掌握，那么技能是個人獨(dú)特的操作手段，它以行為方式的形式被掌握，只有知行統(tǒng)一起來，才可能培養(yǎng)造就好的人才。

“知行統(tǒng)一”對學(xué)生層面來講，也是從做人、做學(xué)問兩個內(nèi)容來規(guī)范的。體現(xiàn)在做人上，學(xué)生就是依據(jù)思想品德結(jié)構(gòu)：知情信意行等基本要素，首先從認(rèn)知開始，將接受的外在教育內(nèi)化為主體的認(rèn)知體系，再經(jīng)由情、信、意等中間環(huán)節(jié)，最終外化為主體的行動。當(dāng)前大學(xué)生認(rèn)知方式偏重直觀性，具有忽視理論學(xué)習(xí)的傾向，同時也有主體意識強(qiáng)化、價值取向多元化、道德觀念復(fù)雜化等特點(diǎn)，因而在“知”上如何將主流意識思想轉(zhuǎn)化成學(xué)生主體的認(rèn)知體系，真正入耳入腦，仍需下大的氣力。在“行”上關(guān)鍵是要使學(xué)生以認(rèn)識為基礎(chǔ)，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。良好品德的形成重要的是良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，它是學(xué)生思想品德的終極表現(xiàn)，能否做到“知行統(tǒng)一”，在做人上本身就是一個思想品德的問題。知而不行或知而逆行都是有悖于“知行統(tǒng)一”的理念的?！爸薪y(tǒng)一”表現(xiàn)在學(xué)生做學(xué)問上，就是做到在理論知識學(xué)習(xí)和實(shí)踐能力培養(yǎng)的結(jié)合上。具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，是衡量一個學(xué)生質(zhì)量水平的試金石，也是當(dāng)代學(xué)?！叭瞬庞^”的主要內(nèi)涵和標(biāo)準(zhǔn)。21世紀(jì)人才競爭的著力點(diǎn)在于創(chuàng)新精神和實(shí)踐創(chuàng)造能力，為此中央才在《關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》中明確提出，實(shí)施素質(zhì)教育要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)。作為大學(xué)生行為主體要做到“知行統(tǒng)一”，首先要樹立正確的知行觀，深刻認(rèn)識到作為面向21世紀(jì)的專門人才在具備一定理論認(rèn)知的前提下，“行”是自己安身立命、體現(xiàn)個人價值以及為社會服務(wù)的看家本領(lǐng)。其次，要充分利用學(xué)校開設(shè)的實(shí)踐課程體系以及各種條件，以“行”學(xué)“行”，即以實(shí)際行動去學(xué)“實(shí)驗(yàn)”、學(xué)“動手”、學(xué)“操作”，不斷提高實(shí)踐水平；再次，做好主體開發(fā)，即主動地開發(fā)自身的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力，通過大學(xué)生科技活動、社會實(shí)踐等途徑和形式，挖掘創(chuàng)造和實(shí)踐潛能，培養(yǎng)工程實(shí)踐技能，提高“知行統(tǒng)一”的素質(zhì)。

“育人為本”、“知行統(tǒng)一”作為學(xué)校的辦學(xué)理念，有著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，兩點(diǎn)之間相互影響、相互作用?！坝藶楸尽弊鳛閷W(xué)校的根本職責(zé)，它決定了學(xué)校最本質(zhì)的屬性，它是“知行統(tǒng)一”的前提和動因，它決定了“知行統(tǒng)一”的方向，作為學(xué)校教育的邏輯始點(diǎn)，其它一切工作都依從它而展開。而“知行統(tǒng)一”是“育人為本”的具體體現(xiàn)和核心內(nèi)容，也是“育人為本”的評價準(zhǔn)則，通過“知行統(tǒng)一”的實(shí)施又會強(qiáng)化“育人為本”的理念?！坝藶楸尽?、“知行統(tǒng)一”構(gòu)成了一個統(tǒng)一體，成為學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)和發(fā)展動力，在這種辦學(xué)理念指導(dǎo)下，教育主體將依據(jù)教育的基本要求，著力培養(yǎng)參與21世紀(jì)國際、國內(nèi)競爭的高素質(zhì)人才，以實(shí)現(xiàn)教育價值的最大化。

參考文獻(xiàn)

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［4］毛澤東選集（第１卷）［M］.北京：人民出版社，1991：296-297.

［責(zé)任編輯：楊淑珍］