最近浙江《青年時(shí)報(bào)》（2008.8.8）提出了一個(gè)“無(wú)父時(shí)代的師傅理論”，認(rèn)為在當(dāng)今中國(guó)，人們?cè)趯?duì)孩子的教育中，“父親”的角色是缺席的，這導(dǎo)致了現(xiàn)在的孩子所受教育的嚴(yán)重缺陷，為彌補(bǔ)這一缺陷，可以試著給孩子找一個(gè)“師傅”來(lái)替代，即，通過(guò)建立師徒關(guān)系的方式，讓那些有道德操守、有專(zhuān)長(zhǎng)能力的男人，來(lái)承擔(dān)起“父訓(xùn)”教育的職能。

這個(gè)話(huà)題讓我聯(lián)想到我在大學(xué)任教的見(jiàn)聞。在大學(xué)里，一些有學(xué)問(wèn)、講課好的老師、特別是中老年男性教師，課前課后常被學(xué)生——尤其是男生的擁躉，無(wú)論是吃飯還是等車(chē)，學(xué)生們?nèi)缬半S形圍著老師，咨詢(xún)請(qǐng)教、求知若渴的情形，真是圖解著“一日為師、終身為父”的古訓(xùn)。這些教師在網(wǎng)上收到學(xué)生的郵件也很頻繁，學(xué)習(xí)上、生活上五花八門(mén)的各種問(wèn)題，推心置腹，無(wú)所不談，常令教師應(yīng)接不暇的同時(shí)十分受用。另一個(gè)讓人不那么愉快的現(xiàn)象也時(shí)常被人們提及。許多大學(xué)教師深感學(xué)生不好教，且不說(shuō)學(xué)生不愛(ài)鉆研學(xué)問(wèn)，就是上課紀(jì)律也讓人頭痛。坐沒(méi)坐相，站沒(méi)站相，師生沖突現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，近年來(lái)不僅有中國(guó)政法大學(xué)的“楊帆門(mén)”事件引起輿論嘩然（2008.1.），更有北京“海藝”發(fā)生的“辱師門(mén)”事件（2007.3.），讓世人驚愕不已。這兩種截然相反的現(xiàn)象，如果放在一起思考的話(huà)，倒是從兩個(gè)方面說(shuō)明了同樣的一個(gè)問(wèn)題，這就是我們所面臨的這一代孩子，如文章開(kāi)頭所說(shuō)，是處于“無(wú)父”的時(shí)代，或者可以這樣說(shuō)，他們是缺少父訓(xùn)的一代，是需要父訓(xùn)的一代。

所謂父訓(xùn)，我認(rèn)為主要是指來(lái)自家族或家庭中男性權(quán)威者的教育與訓(xùn)導(dǎo)。莎士比亞說(shuō)過(guò)，一個(gè)父親勝過(guò)一百位教師。事實(shí)上，我們的父母，即20世紀(jì)一二十代出生的人，差不多都是在嚴(yán)格的父訓(xùn)下成長(zhǎng)起來(lái)的。那個(gè)時(shí)候，家族制度作為整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，承擔(dān)了相當(dāng)多的教育后代的功能。巴金小說(shuō)《家》中的高老太爺，他對(duì)行為不軌的兒子老四克安老五克定的訓(xùn)斥，老舍小說(shuō)《四世同堂》中祁老人作為一家之長(zhǎng)的權(quán)威地位，都形象地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)父輩對(duì)子女訓(xùn)導(dǎo)的情形。對(duì)后人來(lái)說(shuō)，《曾國(guó)藩家書(shū)》、《傅雷家書(shū)》等記載家族家長(zhǎng)教育的文字更是影響深遠(yuǎn)?；蛟S正是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的家族訓(xùn)導(dǎo)是建立在封建專(zhuān)制主義基礎(chǔ)之上的，形同君王式的家長(zhǎng)具有絕對(duì)的權(quán)威，他們對(duì)子女的管教，有時(shí)嚴(yán)酷得傷及人性與自尊，才有了《家》中高覺(jué)民的抗婚、高覺(jué)慧的出走，才有了魯迅“救救孩子”的吶喊，才有了“我們現(xiàn)在怎樣做父親”的言說(shuō)，“五四”先驅(qū)者號(hào)召家長(zhǎng)們“自己背著因襲的重?fù)?dān)，肩住了黑暗的閘門(mén)，放他們到寬闊光明的地方去”。（《魯迅全集》第1卷第130頁(yè)，人民文學(xué)出版社1981）

隨著革命的潮流與社會(huì)的變革，在中國(guó)古老的家族制度逐漸解體之后，父訓(xùn)的教育職能也逐漸淡化與消失了。在政治全能主義的時(shí)代，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的年代里，家庭已經(jīng)成為社會(huì)政治斗爭(zhēng)的一個(gè)基層單位，社會(huì)政治教育滲透進(jìn)家庭的日常生活。毛澤東成為整個(gè)國(guó)家的主宰者，如同國(guó)家的父親，毛澤東的訓(xùn)導(dǎo)成為所有人必須遵循的最高指示。毛澤東的語(yǔ)錄人手一冊(cè)，人人讀，天天背。記得1965年北京市小學(xué)畢業(yè)升中學(xué)的全市統(tǒng)一考試的語(yǔ)文作文題目即是《做毛主席的好孩子》。全國(guó)人民，無(wú)論男女老幼，高唱“抬頭望見(jiàn)北斗星，心中想念毛澤東，黑夜里想你有方向，迷路時(shí)想你心里明”。

然而，即使是毛澤東代替了父親的職責(zé)，但是這樣的時(shí)代也終究結(jié)束了。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)期，家庭、個(gè)人再次回到生活中來(lái)的時(shí)候，人們發(fā)現(xiàn)這時(shí)候父親缺席了。一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，使父親們忙于社會(huì)工作，家庭教育的職責(zé)或是缺席、或是只落到母親的身上。關(guān)愛(ài)照顧過(guò)度，成為普遍的家庭教育的誤區(qū)。而中小學(xué)教師的女性化趨勢(shì)，特別是在應(yīng)試教育的制約下，更使得學(xué)生過(guò)于精細(xì)文弱，缺少陽(yáng)剛和大氣。而一個(gè)健全的現(xiàn)代人，應(yīng)該是“文明其精神，野蠻其體魄”。筆者曾教過(guò)一些日本留學(xué)生，其中的一個(gè)男生高大健碩，與想象中的“小日本”完全不同，據(jù)說(shuō)他在中學(xué)時(shí)的老師全是男性，上課管理很?chē)?yán)，課下運(yùn)動(dòng)生龍活虎，他的體格就是老師帶出來(lái)的。盡管女性教師在教育中有其優(yōu)勢(shì)，但男性教師也有不可替代的作用。另一方面，父親也不再有自己的權(quán)威地位。十年動(dòng)亂讓無(wú)數(shù)后來(lái)做了父親的年輕人失去了讀書(shū)求學(xué)的機(jī)會(huì)，“文革”中畢業(yè)的“老三屆”只有百分之幾的人后來(lái)接受了高等教育，大部分人實(shí)際只有小學(xué)畢業(yè)、初中畢業(yè)的學(xué)歷，難以承擔(dān)教育后代的職責(zé)，很多人現(xiàn)在不會(huì)使用電腦，甚至不會(huì)發(fā)手機(jī)短信。更何況“文革”時(shí)期形成的陳舊的政治觀(guān)念以及無(wú)秩序的行為習(xí)慣，根深蒂固，落后于時(shí)代。前幾年在新生入校報(bào)到時(shí)，我親見(jiàn)某家長(zhǎng)為子女在宿舍爭(zhēng)擠地盤(pán)，引起包括自己子女在內(nèi)的學(xué)生的反感，令人感嘆有些家長(zhǎng)的素質(zhì)竟還不如他們的孩子。

而對(duì)于成長(zhǎng)中的青少年來(lái)說(shuō)，敬佩是建立父輩權(quán)威的前提。聯(lián)想到過(guò)去看過(guò)的兩部外國(guó)經(jīng)典電影《死亡詩(shī)社》（又譯《春風(fēng)化雨》）和《放牛班的春天》，兩部電影都反映了中學(xué)男教師對(duì)男學(xué)生的教育過(guò)程，影片中兩位教師都經(jīng)歷了被學(xué)生由疏遠(yuǎn)排斥到信任追隨的過(guò)程。其中重要因素是兩位男教師的獨(dú)特人格魅力和真才實(shí)學(xué)，前者是詩(shī)人，后者是音樂(lè)家。他們用文學(xué)藝術(shù)的真善美撫慰和凈化了少年騷動(dòng)反叛的心。中國(guó)現(xiàn)代著名作家、畫(huà)家豐子愷曾回憶當(dāng)年在浙江兩級(jí)師范學(xué)校讀書(shū)時(shí)，李叔同先生對(duì)同學(xué)們的影響。李叔同先生教的是音樂(lè)和美術(shù)，過(guò)去不少人認(rèn)為國(guó)文與數(shù)學(xué)是主課，音樂(lè)和美術(shù)是副課，所以不重視。而在李叔同先生多才多藝、一絲不茍的教導(dǎo)下 ，同學(xué)們像是被李先生的精神磁場(chǎng)所吸引，全都愛(ài)上了音樂(lè)和美術(shù)。每天下午放學(xué)后，大家都在操場(chǎng)上唱歌、拉琴、畫(huà)畫(huà)，學(xué)校被戲稱(chēng)是藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校。嚴(yán)正權(quán)威的李叔同先生也被同學(xué)們稱(chēng)為是“父親式的教育”。豐子愷深受李叔同的影響，與恩師結(jié)下了不是父子勝似父子的深厚感情。后來(lái)李叔同出家后，他幾乎斷絕了與塵世間的所有人事的聯(lián)系，卻只與豐子愷有不間斷的聯(lián)系。

除了敬佩，還應(yīng)當(dāng)有敬畏。父訓(xùn)應(yīng)當(dāng)是嚴(yán)厲的?！白硬唤?，父之過(guò)”，“嚴(yán)師出高徒”。

現(xiàn)在流行的“賞識(shí)教育”，固然對(duì)反撥棍棒教育有其積極意義，但一味的贊揚(yáng)卻會(huì)讓懵懂的孩子是非不明，必要的嚴(yán)厲還是需要的。浙江電視臺(tái)開(kāi)辦《萬(wàn)峰時(shí)間》節(jié)目，主持人萬(wàn)峰是一中年男性，針對(duì)聽(tīng)眾的問(wèn)題，解答訓(xùn)導(dǎo)，感情直率，嬉笑怒罵，不講情面，言語(yǔ)犀利到幾乎令常人難以忍受，但想不到該節(jié)目卻大受歡迎。某些年輕聽(tīng)眾的思想實(shí)在幼稚淺薄混亂，主持人萬(wàn)峰一針見(jiàn)血的批評(píng)棒喝，不啻醍醐灌頂，讓人猛醒。

也正是從上述父訓(xùn)的特點(diǎn)出發(fā)，引入師傅的做法是可行的。與教師在課堂上傳道授業(yè)解惑的角色不同，師傅更多的是通過(guò)在日常生活中與弟子的接觸，影響其人格，培養(yǎng)其能力。在本屆北京奧運(yùn)會(huì)上，美國(guó)游泳名將菲爾普斯一連榮獲八枚金牌，令全世界震驚。他的成長(zhǎng)過(guò)程，也是“師傅理論”的實(shí)踐體現(xiàn)。據(jù)媒體報(bào)道（《南方周末》2008.8.21.），菲爾普斯成長(zhǎng)于單親家庭，父母離異，由母親一人撫養(yǎng)。少年菲爾普斯因患“多動(dòng)癥”，總是不被待見(jiàn)，直到結(jié)識(shí)了游泳教練鮑曼。鮑曼成為菲爾普斯生命中重要的男性權(quán)威角色，他的嚴(yán)厲、精確、一絲不茍，最終讓反叛的菲爾普斯信服。菲爾普斯克服了松懈，集中了注意力，他們一起走向了成功。

其實(shí)，通過(guò)建立師徒關(guān)系，由師傅代替或者強(qiáng)化父親的權(quán)威與教育的職能，這并非今人首創(chuàng)，西方基督教文化中就有“教父教母”之說(shuō)。在中外歷史上，通過(guò)師徒關(guān)系而產(chǎn)生“名師出高徒”的例子數(shù)不勝數(shù)。柏拉圖之于亞里士多德，屈原之與宋玉，章太炎之與魯迅，李叔同之于豐子愷等等。對(duì)于成長(zhǎng)中的年輕人來(lái)說(shuō)，如師如父的教導(dǎo)實(shí)在是如雨露之于禾苗，航標(biāo)之于漂蕩的小船，是他們發(fā)自?xún)?nèi)心的渴望，也是社會(huì)教育的不可或缺的補(bǔ)充。