去過色達(dá)的人，除了那些鋪天蓋地的紅色，那些密密麻麻的寺廟，只怕也很難忘記，那些漫山遍野的石刻。

描述傳奇英雄“格薩爾王”英勇事跡的長篇史詩，至今仍在游吟歌手們嘴上流傳。傳說他們很多人甚至是大字不識一個的普通藏民，卻會在一夜之間平白擁有了一種歌唱的神奇能力，因?yàn)樗麄兪歉袼_爾王選定的人——這種說法在唯物主義的思維中總有那么點(diǎn)不能置信，但藏族就是這樣一個神奇的民族：宗教，虔誠，傳說，輪回，天命……這些詞在他們身上會顯得如此地真實(shí)和理所當(dāng)然，讓人想像并且相信地球上真有這么樣一個最接近天神的地方。

而格薩爾王留在人間的痕跡，除了這首長詩，更有民間留存的大量手抄本、木刻本，以及繪有《格薩爾》史詩故事的唐卡。這一史詩傳統(tǒng)也是民族民間文化藝術(shù)的活水源頭，隨著時間的推移，直接引發(fā)了多種為大眾喜聞樂見的藝術(shù)形式，如《格薩爾》藏戲、《格薩爾》歌舞劇等，除了這些之外，還有其他的表現(xiàn)形式，比如格薩爾彩繪石刻。

這一種以英雄詩史《格薩爾》核心內(nèi)容為表現(xiàn)對象，融刻石技藝和傳統(tǒng)繪畫為一體的一種藝術(shù)形式，兩個多世紀(jì)前就在色達(dá)縣所在地區(qū)孕育產(chǎn)生。2002年以來，甘孜藏族自治州色達(dá)、石渠、丹巴格薩爾彩繪石刻相繼公諸于世，引起了學(xué)術(shù)界的極大關(guān)注。有關(guān)專家一致認(rèn)為它不僅為格薩爾文化提供了一種新的傳承方式，而且填補(bǔ)了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。

2006年，格薩爾彩繪石刻正式進(jìn)入了國家非物質(zhì)文化保護(hù)名錄。

天神溯源

《格薩爾王傳》講述了這樣一個故事：在很久很久以前，天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派夭神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑頭發(fā)藏人的君王——即格薩爾王。

格薩爾王自幼家貧，并由于叔父間離，而不得不母子泊外，相依為命。16歲時，他通過部落中的賽馬大會被選為王，遂進(jìn)住嶺國都城森周達(dá)澤宗登位并娶森姜珠牡為妻。從此，格薩爾開始施展天威，降妖伏魔，除暴安良，征戰(zhàn)四方，最后統(tǒng)一了大小150多個部落，嶺國領(lǐng)土始?xì)w一統(tǒng)。終于，在降伏了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，規(guī)模宏偉的史詩《格薩爾王傳》到此結(jié)束。

格薩爾去世后，嶺蔥家族將都城森周達(dá)澤宗改為家廟，將其顯威迭事和赫赫功績昭示后人。直接地將這個宏偉的傳說展現(xiàn)于人類面前，便是格薩爾彩繪石刻。格薩爾王，其手下的三十員大將，以及嶺國八十員將士的前世，天竺八十大成就者和中陰百位文武神尊……這些在史詩中出現(xiàn)的人物，依著史詩中的描述，從文字具象化為彩繪石刻，給人以更為直接的震撼，更把人們帶進(jìn)了英雄格薩爾王統(tǒng)率千軍萬馬縱橫四方的遐想中。

作為格薩爾文化的一種遺存，藏族格薩爾彩繪石刻主要分布在四川省甘孜藏族自治州色達(dá)、石渠、丹巴三縣境內(nèi)，以色達(dá)縣的格薩爾彩繪石刻最有代表性。

色達(dá)縣位于蜀西北，傳說曾是嶺國長系部落居住的地方，石刻主要存放在泥朵鄉(xiāng)、色柯鎮(zhèn)、年龍鄉(xiāng)、翁達(dá)鎮(zhèn)，其中翁達(dá)鎮(zhèn)翁達(dá)村雅格修行地的格薩爾彩繪石刻年代最為久遠(yuǎn)，而傳承最好、數(shù)量最多、規(guī)模最大的則是泥朵鄉(xiāng)普吾村的格薩爾彩繪石刻群，其工藝不僅在色達(dá)縣和甘孜州具有代表性，就是放在全國格薩爾文化流傳地區(qū)中來看也非常典型。

泥朵鄉(xiāng)位于色達(dá)縣西北部的泥曲河畔，海拔4180米。這里的格薩爾彩繪石刻存放在普吾村普吾寺白塔四周刻石經(jīng)墻中的一座大石臺上。石臺共分五層，安放著千余幅格薩爾彩繪石刻，形成一個譜系。這些彩繪石刻就單幅而言，可獨(dú)立成畫，表現(xiàn)出一位將士或一位王妃的基本面貌；若組合在一起，便成為一個完整的體系。同時，這些石刻忠實(shí)地再現(xiàn)了《格薩爾》文本的內(nèi)容，每一位人物的性格和外表特征，每一位人物所使用的武器和所騎戰(zhàn)馬，都是根據(jù)文本中的具體描述而創(chuàng)作。它們整齊有序地陳列在佛塔邊，構(gòu)成一幅獨(dú)特的壯麗畫卷，十分壯觀。這些石刻刀法精細(xì)，取材考究，無論從人物譜系的完整性還是從藝人技藝的傳承性來看，這一石刻都具有代表性。

泥朵鄉(xiāng)的格薩爾彩繪石刻數(shù)量繁多，已形成了一套較為完整的刻繪工藝體系，以及相應(yīng)的傳承標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)為我國藏族民間美術(shù)工藝中的一枝奇葩。

以虔誠打磨的工藝

藏族的石刻文化源遠(yuǎn)流長，比如在藏區(qū)隨處可見的瑪尼堆，而藏族人也會形容牢固不變之心為“如同石上刻的圖紋”，因?yàn)椴刈逭J(rèn)為在石頭上留下的痕跡保存久遠(yuǎn)，如格薩爾的足印、栓馬石印、馬蹄印等等。千百年以來，石刻已經(jīng)成為藏區(qū)最常見的藝術(shù)表達(dá)形式，成為藏族人獨(dú)有的一種心靈語言。

一般來說，石刻藝人們的刻石工具通常很簡單，也就是一把榔頭、幾根鏨子。所刻的東西通常也很單純：佛經(jīng)，或者神佛的形象。當(dāng)然，題材與心意的單純并不代表工藝的簡單粗糙，當(dāng)他們以虔誠的心情雕刻石頭，供奉神靈，祈求吉祥，積累功德的時候，讓人不得不注意到那種寧靜久遠(yuǎn)的氛圍，并為之感染，甚至也會相信，那些將士的英靈，會附著在這些石刻之上，繼續(xù)佑護(hù)著這片天地的安寧祥和。

而格薩爾彩繪石刻制作工藝相對來說較為復(fù)雜，包括采選石料、構(gòu)圖、刻制、上色等工序。技術(shù)性要求相對較高，雕刻的手法也更為多樣。

色達(dá)境內(nèi)有豐富的天然頁巖資源，這使得石料的來源變得較為容易。一般會選取質(zhì)地較軟不易崩裂的石頭作為原料，若石頭太過堅硬，不但雕刻過程中需要花費(fèi)的力氣較多，而且很容易由于局部的受力過大而產(chǎn)生裂紋并崩裂，并不適用于進(jìn)行雕刻。所選取的石料很少經(jīng)過復(fù)雜的加工，而是保留其原有的形狀，構(gòu)圖通常會順應(yīng)石料的形狀與大小。

構(gòu)圖分兩個步驟：一是根據(jù)板材的大小和人物構(gòu)思，進(jìn)行畫面定位：這個步驟只需用鐵鑿在板材上鑿出不太凹深的刻痕，淺淺地勾勒出畫面大致輪廓即可；二是用描筆依照已經(jīng)勾勒出的畫面大致輪廓，進(jìn)行準(zhǔn)確的線描。一幅作品的好壞，線描是一道至關(guān)重要的環(huán)節(jié)。這個步驟確定了作品最終將要表現(xiàn)出來的狀態(tài)。接下來，藝人們采取立刻、刮刻等手段，依照精描的構(gòu)圖進(jìn)行雕刻。這是整個石刻中最細(xì)致、最重要的工序，也是最耗費(fèi)體力心力的過程。雕刻的手法也有很多，鑿刻、直刻、斜刻等手法都得到應(yīng)用，同時注重磨刻、磨劃技術(shù)，可以使圖像更為精細(xì)和立體。

繪刻完成后，先在刻石的畫面上通刷一道白色顏料為底，通常的做法是先將已刻制完畢的刻石畫面通刷一道白色顏料，稱之為基色，基色干定后，開始著彩。著色的風(fēng)格是藏區(qū)繪畫的典型，同唐卡畫有著異曲同工之妙，使用的多為紅、黃、藍(lán)、白、黑、綠六種色，一般不使用中間色，色彩的純度很高，使得畫面的對比鮮明。因此雖然色彩豐富，卻不會繁復(fù)雜亂黯淡之感。同時，這些著色過程都是根據(jù)《格薩爾》中對畫面人物、戰(zhàn)馬、武器等的具體描述進(jìn)行的，這些色彩都具有特定的意指，與《格薩爾史詩》中的各位將士相對應(yīng)，當(dāng)?shù)厝罕娨豢幢隳苊靼?，顏色一但確定，便不會混淆那些人物的身份。此外，每一副彩繪石刻都刻繪有自然背景，如草原、森林、高山、藍(lán)天、白云、雪峰等，這些地域特點(diǎn)明顯的景物，為畫面平添了鮮活的高原氣息，神佛與人間的距離，在這些細(xì)微的細(xì)節(jié)處，被進(jìn)一步被拉近了。

通過彩繪的步驟，原本石刻技術(shù)所能表現(xiàn)出的單一的色彩已經(jīng)被鮮亮且對比強(qiáng)烈的畫面感所取代，人物之外的空白部分也不再會讓人感覺單調(diào)，這兩種手法結(jié)合起來，不但彌補(bǔ)了原本石刻技術(shù)在畫面效果上的不足，也使彩繪的效果平添了一份立體感。

著彩完畢后，為了有效保護(hù)彩繪石刻的色澤，需要在刻石畫面上涂一層保護(hù)層。個別情況下可使用\"鞏礫水\"，而多數(shù)情況下則刷一道清漆，這個過程同時還增加了彩繪石刻的光澤度。但事實(shí)上，由于這些石刻通常都是放置在露天的地方接受供奉，受到高原嚴(yán)寒的侵襲和強(qiáng)烈紫外線的照射，極易造成較為嚴(yán)重的自然損壞，使得保存變得困難。

源遠(yuǎn)流長

格薩爾彩繪石刻是藏族民間美術(shù)中的一門創(chuàng)新藝術(shù)，它不僅是格薩爾文化的一種新的傳承方式，也填補(bǔ)了格薩爾文化在藏族石刻中的空白。格薩爾彩繪石刻技藝的傳承方式以師徒或家族傳承為主，現(xiàn)在傳承人有17位，而作者一般不會在石刻上署名。

雖然格薩爾彩繪石刻為弘揚(yáng)藏族民間傳統(tǒng)文化作出了不朽貢獻(xiàn)，但技藝傳承后繼乏人的陰影并未消除。20世紀(jì)60年代又遭到近乎毀滅性的人為破壞，有關(guān)刻繪技藝基本失傳。20世紀(jì)80年代以來，在阿亞喇嘛的發(fā)起和組織下，格薩爾彩繪石刻的技藝才薪火復(fù)燃。

但是，鑿刻格薩爾畫像是一件又苦又累的活，且掙錢不多，多的一個月能掙1000多元，有時一個月只能掙幾百元。并且格薩爾彩繪對藝人的素質(zhì)有著特殊的要求，而目前的石刻藝人基本都是農(nóng)牧民或寺廟僧人，業(yè)余從事彩繪石刻，“有藝不精”，“學(xué)而不成”的情況比比皆是。

事實(shí)上，由于市場經(jīng)濟(jì)的影響，當(dāng)宗教帶來的那種虔誠的心境淡去之后，當(dāng)那種緩慢且注重精神狀態(tài)的生活方式被攪亂，當(dāng)謀取一個輕松賺錢的工作比積累功德在人們的心中變得更為重要的時候，很多格薩爾石刻的藝人們都開始難以一如既往地堅持下去，年輕一點(diǎn)的更情愿選擇放棄這項(xiàng)職業(yè)，而出去打工掙錢，從事其他的職業(yè)。因此，藝人青黃不接的狀況堪憂。

直到格薩爾彩繪成為國家級非遺后，色達(dá)政府開始重視對這特殊手藝的保護(hù)，建立了專門的保護(hù)組織機(jī)構(gòu)，并對縣境內(nèi)的格薩爾彩繪石刻群和民間藝人進(jìn)行了普查，撥出?？睿瑥?fù)原了泥朵鄉(xiāng)格薩爾石刻群，并制定了保護(hù)計劃。

千年之前，這片土地上戰(zhàn)火紛飛。為了人民，為了家園，英雄們在這里角逐征戰(zhàn)。千年之后，這里已看不到戰(zhàn)火，已聞不到硝煙，但是，英雄、藏寨、藏戲……生活在這里的人們不會忘記屬于他們的歷史，他們用自己的方式回顧過去，祭奠心中的英雄。

正如在《格薩爾》這首長詩里所唱的：“即使有那么一天，飛奔的野馬變成枯木，潔白的羊群變成石頭，雪山消失得無影無蹤，大江大河不再流淌，天上的星星不再閃爍，燦爛的太陽失去光輝，雄獅格薩爾的故事，也會世代相傳……”

就仿佛那些石頭之上永恒的刻痕。