摘要：本文從哲學(xué)角度思考了以計(jì)算機(jī)為代表的現(xiàn)代信息技術(shù)的缺點(diǎn)。本文針對硬件、軟件、網(wǎng)絡(luò)和虛擬空間，逐一闡述了作者對它們的思考。作者認(rèn)為信息技術(shù)一方面體現(xiàn)了人類不斷追求進(jìn)步和取得的相應(yīng)的巨大成果，另一方面也暴露了工具理性的弱點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：信息技術(shù)；計(jì)算機(jī)；工具理性

中圖分類號：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B

文章編號：1672-5913(2008)02-0003-03

1硬件：對自然的顛覆？

我們完全可以拆下機(jī)箱，取下一塊部件說：這是硬件！一點(diǎn)兒不錯(cuò)，正是有了這一個(gè)個(gè)零部件，信息才能被處理。我們盯著顯示器，帶著耳麥，欣賞著像素點(diǎn)的變化。我經(jīng)常為自己又老又破的機(jī)器所累，敲打顯示器的后背才能使它色彩正常，之后我在它面前一坐就是幾個(gè)小時(shí)。

人，就這樣把自己一個(gè)通靈的血肉之軀交給了一個(gè)通了電才能發(fā)熱的、塑料和金屬的高級混合物。為什么？難道人類已經(jīng)向自然表示臣服了嗎？應(yīng)該不是。硬件是人造出來的，目的是用外在的物質(zhì)去完成自己的身體無法完成的作用和功能。鍵盤和鼠標(biāo)拓展了我們手的功能；CPU、內(nèi)存充當(dāng)了我們的大腦；I/O總線幾乎復(fù)制了我們的神經(jīng)系統(tǒng)。聰明的人類把自然界中已存在的物質(zhì)加以選擇、組合，把人的本質(zhì)化力量轉(zhuǎn)移到其中去，成為另一個(gè)“自我”，它可以為我們工作。至此，計(jì)算不再令我們頭疼，信息運(yùn)輸不再車馬奔波……這樣看，制造出硬件，非但不是對自然的臣服，而是改造！它突破了上帝給人們創(chuàng)造的手腳功能的束縛，所以它更是對自然的顛覆。

顛覆？恐怕沒這么簡單吧？任何一個(gè)硬件總是取材于現(xiàn)有的物質(zhì)材料，即使是合成的高分子人工材料，也是從地球上已有的材料中挑選制作的。以CPU為例，各廠商以65nm技術(shù)制造的主流芯片在材料、質(zhì)地、各種物理化學(xué)性質(zhì)上幾乎一樣——原來人們的可選寥寥無幾。人們對于硬件的設(shè)計(jì)和制造，也必然受到備選原材料的材質(zhì)、物化性質(zhì)等限制；人們想按照自己的目標(biāo)設(shè)計(jì)，可自己的意圖和理想被抹殺了！又何談對自然的顛覆？即使是硬件之間有不同組合、排列，可相對于世界上每戶一臺機(jī)器的龐大數(shù)量，這些可選顯得微不足道；使用相同硬件的情況將比比皆是。在一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性、反對單面化、各方面都追求多樣性和多元化的現(xiàn)代社會中，以上情況是否會拖住社會進(jìn)步的步伐呢？

2軟件：還原世界？

從第一臺計(jì)算機(jī)到現(xiàn)在，都是按照匈牙利數(shù)學(xué)家馮·諾伊曼的“存儲程序控制”的原理設(shè)計(jì)的。程序，是一套指令的集合，也就是一種語言。而在計(jì)算機(jī)上再造一種語言的理論基礎(chǔ)是17世紀(jì)偉大的法國哲學(xué)家布萊尼次開創(chuàng)的數(shù)理邏輯?！捌湟鈭D是推翻亞里士多德關(guān)于世界的經(jīng)驗(yàn)主義論斷，建立一種能夠體現(xiàn)理性主義理想的世界語言”。這樣，整個(gè)世界可以用這種語言理性地再現(xiàn)出來，達(dá)到“只有想不到的，沒有做不到”的境界；進(jìn)而可以認(rèn)為，語言世界就等同于我們的世界。

深入一下，其實(shí)這種語言的原理很簡單。對于計(jì)算機(jī)，它首先關(guān)注的是語言書寫形式的標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)容倒是其次。它作為一種語言，表述和邏輯推導(dǎo)具有清晰、嚴(yán)密、無歧義等優(yōu)點(diǎn)。實(shí)際上是給世界做了最基本、最原子的意義。人們要做的，只是對大千世界做細(xì)致的還原、定義和關(guān)系拆分，拆到只能用定義的方法的時(shí)候；對應(yīng)的邏輯運(yùn)算中，就是只見到“0”、“1”、“與”、“或”、“非”；“0”和“1”是原子，“與”、“或”、“非”是關(guān)系，世上的任何一物，都可用五者當(dāng)中的關(guān)系來表述。

設(shè)計(jì)者想把世界用程序語言還原，那么，程序一定是可靠的嗎？社會生產(chǎn)、流通、分配都可以由程序完成，但絕對不可能由程序完全完成，否則法庭的發(fā)言記錄就可以用軟件將聲音直接轉(zhuǎn)為文字文本而不需要用專門的書記員往電腦里選擇輸入了。因?yàn)橛?jì)算機(jī)雖然是人工的產(chǎn)物，但畢竟是缺乏人情味的。即使是通過計(jì)算機(jī)進(jìn)行的兩個(gè)小時(shí)的商業(yè)談判，也往往達(dá)不到面談半個(gè)小時(shí)來得深刻徹底。更不要說計(jì)算機(jī)無法代替花前月下的情話戀語了。

這似乎是個(gè)矛盾：人們發(fā)明了計(jì)算機(jī)，設(shè)計(jì)出機(jī)器語言，為的是更好地表達(dá)、傳遞、接受信息，但實(shí)際又表明即使計(jì)算機(jī)再先進(jìn)，也無法完全代替人類本身。有一個(gè)特例：假如有一個(gè)程序，使某一運(yùn)算反復(fù)不斷地進(jìn)行運(yùn)算——這樣，計(jì)算機(jī)就只有數(shù)據(jù)的輸入，而沒有數(shù)據(jù)的輸出；但從使用者的角度講，這就等同于機(jī)器的死機(jī)，可這又不是程序語言的本意。所以程序語言本身就是矛盾的，人們還得為此不斷地學(xué)習(xí)、掌握程序語言、甚至以此作為攀登社會地位高峰的階梯。

3網(wǎng)絡(luò)：人的分裂

上網(wǎng)者閉上了嘴巴，換了一種語言，進(jìn)入另一個(gè)世界，個(gè)體變成一個(gè)可以唯一識別的編碼，游蕩在一個(gè)個(gè)服務(wù)器之間，尋找著另一個(gè)編碼，由此構(gòu)成和他人的關(guān)系。其實(shí)所有計(jì)算機(jī)在柏拉圖的理念當(dāng)中，都只是理式的派生物，是抽象理念的形象化。雖然有各種品牌、機(jī)型……只有在比較低的層次當(dāng)中，才顯示出它個(gè)性化的色彩。所以我們對單臺計(jì)算機(jī)進(jìn)行認(rèn)識是沒有意義的。

既然是這樣，那計(jì)算機(jī)何以像人在現(xiàn)實(shí)中一樣、在網(wǎng)絡(luò)中具有身份認(rèn)可的可能性呢？這就是對計(jì)算機(jī)單機(jī)的數(shù)字認(rèn)證：在通信層面，就是IP地址；在軟件程序?qū)用?，就是以用戶?密碼的形式出現(xiàn)。登錄網(wǎng)絡(luò)出現(xiàn)的是用戶名或者昵稱；而現(xiàn)實(shí)中的我們的個(gè)體幾乎不存在，我們的身體被抽象了，因?yàn)槲覀円驯痪W(wǎng)絡(luò)語言所還原，變成了抽象的節(jié)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)協(xié)議在很大程度上是一種“整一化”的力量，是強(qiáng)有力的“社會化”的工具，它削平了人的棱角，要求人們整齊劃一。

這只是一種假設(shè)，假設(shè)人們都能完滿地利用這一根據(jù)，用最符合這一語言的方式去利用它，這是圓滿的理想。但人是沒有圓滿的，我們有個(gè)性、有失誤、有不足；與現(xiàn)實(shí)不同，網(wǎng)絡(luò)協(xié)議要求機(jī)器是無個(gè)性的，進(jìn)而要求人與機(jī)的組合也是無個(gè)性的，進(jìn)而要求人也是無個(gè)性的；但現(xiàn)代社會是追求人的個(gè)性的，所以這是這一假設(shè)的極大不足。網(wǎng)絡(luò)也似乎為了配合這種不足，本身出現(xiàn)了很多遺憾：病毒、漏洞……

還有這么一幫人，他們看到了以上兩點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)中恣意妄為。他們就是黑客，是網(wǎng)絡(luò)的破壞者，是一群極具個(gè)性的人，是標(biāo)準(zhǔn)的心理分裂的人。一方面，他們享受著網(wǎng)絡(luò)帶來的好處，他們利用著、并用實(shí)際的行動(dòng)去維護(hù)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，他們又窺視、竊取、破壞網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，以達(dá)到某種心理或經(jīng)濟(jì)利益，這種明顯的分裂正說明了網(wǎng)絡(luò)自身的矛盾和不足。

4虛擬空間：公共的悖論

世上的存在被消解了意義，一切用語言來表達(dá)和維持，在此基礎(chǔ)上，新的世界靠語言來拓展和再造。在這里，對現(xiàn)實(shí)存在的分析轉(zhuǎn)化成了對語言的分析。一切似乎都是正常的，數(shù)字化的魔力不僅將多姿多彩的現(xiàn)實(shí)世界安安靜靜地結(jié)構(gòu)和重建，還創(chuàng)造出光怪陸離的虛幻世界。然而，“五色也會令人目盲，五音也會令人耳聾，一個(gè)設(shè)定的‘多樣性’文本同水平地重復(fù)，必定成為一種單調(diào)乏味的催眠或嘶叫”。其后的結(jié)果可能是由于計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日趨成熟的運(yùn)用，理性主義的空間占據(jù)了我們的頭腦，使我們沉浸其中，享受其帶來的暫時(shí)的歡愉，為理性主義的勝利歡騰雀躍。

然而，我們忽視了一個(gè)重要的事實(shí)，人類在建構(gòu)理性語言社會空間之前，已經(jīng)創(chuàng)造了一個(gè)感性空間：心理空間。感性空間（比如藝術(shù)空間）與理性空間（比如虛擬空間）同屬于人類再造的空間。前者以計(jì)算機(jī)硬件形式為載體，后者以人的大腦（心靈）為存在核心。兩者的區(qū)別在于，心理空間是以個(gè)人為單位展開的心理活動(dòng)，只需要個(gè)體就具備了形成展開空間的條件。“杜夫海納將情感先驗(yàn)看做是一個(gè)世界能被認(rèn)識的條件，將其視為審美活動(dòng)開展前，主體心理已經(jīng)存在的一種先行條件和感知前提”。這雖然是唯心主義的認(rèn)識，但我們完全可以從這里看出心理空間是屬于個(gè)人的。人們常說的“共鳴”，只是不同的人各自關(guān)于某個(gè)藝術(shù)作品的審美心理空間的偶然重疊。但這并不影響心理空間是個(gè)人的、先于公共的，以個(gè)人想象為基礎(chǔ)的。而對于虛擬空間，這個(gè)空間是獨(dú)立于人的想象而存在的。人，因?yàn)樗拇嬖诙M(jìn)入，并和其他進(jìn)入者共享這個(gè)空間；在這里，公共的存在是基礎(chǔ)。

區(qū)別兩者似乎沒有什么意義，但唯有弄清了這一點(diǎn)，才能明白藝術(shù)想象和審美是個(gè)人的、無規(guī)則的、自由的。而在虛擬空間里，則是公共的，必須遵守協(xié)議、法則，是受限的。給予限制的，首先就是語言。你一旦進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)、虛擬空間，就意味著你同意遵守這一語言的規(guī)則，暫時(shí)將自己從現(xiàn)實(shí)的社會結(jié)構(gòu)中拉出，加入一個(gè)由虛擬空間重構(gòu)的社會。這個(gè)空間、這個(gè)社會的構(gòu)造者的意圖如上文所述，是想創(chuàng)造一個(gè)理想的、安靜的大同世界。但最大的遺憾是，網(wǎng)絡(luò)虛擬空間的設(shè)計(jì)、建造者們沒有意識到他們所構(gòu)造的網(wǎng)絡(luò)空間和藝術(shù)空間之間的區(qū)別，他們的工作越做越大，技術(shù)越來越先進(jìn)，以致現(xiàn)狀和自己的目的越來越遠(yuǎn)……或許，他們意識到了這一點(diǎn)；或許，他們只是無法改變，因?yàn)樗麄儎?chuàng)造的計(jì)算機(jī)信息技術(shù)，本身就是一個(gè)悖論。

收稿日期：2007-10

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作者簡介：晁曉峰，南京師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院06級傳播學(xué)碩士研究生，南京應(yīng)天職業(yè)技術(shù)學(xué)院“信息技術(shù)”課程兼職教師。

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