[摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元價(jià)值格局的形成具有一定歷史必然性與進(jìn)步性。但多元價(jià)值結(jié)構(gòu)中，主導(dǎo)價(jià)值或價(jià)值認(rèn)同的缺失則對(duì)社會(huì)和諧發(fā)展具有危害性，因此必須整合多元價(jià)值。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨整合多元價(jià)值的基本訴求。

[關(guān)鍵詞]多元價(jià)值；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；價(jià)值結(jié)構(gòu)

[中圖分類號(hào)]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1002－7408(2008)06－0070－03

黨的十六屆六中全會(huì)指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容?！笔叽髨?bào)告重申了這一新型價(jià)值體系，并提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重要使命。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，反映了我們黨在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀層面的深刻反思，體現(xiàn)了整合多元價(jià)值的基本訴求。探討這一新型價(jià)值體系，分析其整合多元價(jià)值的內(nèi)在機(jī)理，具有重要的理論和實(shí)踐意義。

(一)

現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)物質(zhì)世界，也是一個(gè)價(jià)值世界。價(jià)值世界通常由不同價(jià)值構(gòu)成，具有復(fù)雜性。不過(guò)，在諸價(jià)值形式中，有一種或幾種價(jià)值占據(jù)整個(gè)價(jià)值結(jié)構(gòu)的核心地位，起著主導(dǎo)作用，引領(lǐng)和統(tǒng)帥著其它價(jià)值形式，決定著整個(gè)價(jià)值體系的性質(zhì)與發(fā)展方向。換言之，任何合理、科學(xué)、成熟的價(jià)值結(jié)構(gòu)，都應(yīng)包括多層面、多等級(jí)的價(jià)值觀念與價(jià)值形式，它們相互補(bǔ)充、相互支持，彼此間并非雜亂無(wú)章、隨意排列和簡(jiǎn)單堆積，也非并列存在、地位同等，而是由一種或幾種價(jià)值為主導(dǎo)而形成有機(jī)的價(jià)值序列。

歷史邏輯表明，大凡社會(huì)迅速變革時(shí)期，舊的價(jià)值體系被解構(gòu)，而新的價(jià)值結(jié)構(gòu)難于立即建構(gòu)，社會(huì)常常處于價(jià)值真空或失范狀態(tài)。這一時(shí)期的價(jià)值多樣化要比一般常態(tài)社會(huì)更為鮮明，通常表現(xiàn)為主體價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)、價(jià)值追求等方面的差異性。當(dāng)今中國(guó)社會(huì)，無(wú)論是社會(huì)整體層面，還是個(gè)體精神層面，價(jià)值呈多元化格局已成為基本事實(shí)。

面對(duì)多元價(jià)值的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)中有兩種認(rèn)識(shí)與主張：一種認(rèn)為價(jià)值多元化是目前社會(huì)上出現(xiàn)諸多混亂現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?，主張重新加緊思想控制，恢復(fù)價(jià)值一元化局面。另一種則認(rèn)為價(jià)值多元化是一種歷史進(jìn)步，有利于個(gè)人與社會(huì)發(fā)展，出現(xiàn)諸多混亂是必須付出的代價(jià)，主張自由放任，相信在磨合中自然會(huì)形成新的秩序。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期各種價(jià)值碰撞、融合，沖擊了傳統(tǒng)價(jià)值體系，新的價(jià)值權(quán)威還沒有確立，社會(huì)因此出現(xiàn)的“諸神之爭(zhēng)”(韋伯語(yǔ))、“集體意識(shí)衰落”(杜爾凱姆語(yǔ))以及其他失范現(xiàn)象具有一定必然性。但不能把這些問(wèn)題簡(jiǎn)單歸咎于價(jià)值多元化。主張重返價(jià)值“一統(tǒng)”時(shí)代不符合歷史潮流已喪失現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。另一方面，在長(zhǎng)期高度集權(quán)的計(jì)劃體制下，在那種政治、經(jīng)濟(jì)和意識(shí)形態(tài)中心高度疊合的“總體性社會(huì)”(total society)，雖然也創(chuàng)造了一些經(jīng)濟(jì)“奇跡”，但社會(huì)整體上缺乏創(chuàng)新精神與進(jìn)取銳氣。如密爾所說(shuō)：“在精神奴役的一般氣氛之中，曾經(jīng)有過(guò)而且也會(huì)再有偉大的個(gè)人思想家?？墒窃谀欠N氣氛之中，從來(lái)沒有而且也永不會(huì)有一種智力活躍的人民?！迸c這種整體主義價(jià)值“唯我獨(dú)尊”的時(shí)代相比，價(jià)值多元化又具有社會(huì)進(jìn)步性。從個(gè)體層面看，社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)的漸次分化、利益邊界的日益清晰和價(jià)值主體的日臻成熟與理性，這恰是以人為本價(jià)值理念現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的邏輯基點(diǎn)。從社會(huì)層面看，價(jià)值的多樣化不僅意味著各種文化和思想觀念的平等對(duì)話、共識(shí)分享與普遍承認(rèn)，表征著社會(huì)的寬容與文明。而且不同價(jià)值形式間的融通與互補(bǔ)、支持與互惠可以生成和激活新的思想觀念，更新和豐富價(jià)值參照系，完善和發(fā)展價(jià)值結(jié)構(gòu)，進(jìn)而成為社會(huì)創(chuàng)新與前進(jìn)的動(dòng)力源泉。

但是，價(jià)值多元化的進(jìn)步性并不能成為價(jià)值建設(shè)實(shí)踐中放任自流主張的根據(jù)。相反，這種進(jìn)步性必須有一個(gè)前提條件，即復(fù)雜價(jià)值結(jié)構(gòu)中價(jià)值共識(shí)——主導(dǎo)性價(jià)值的存在。換言之，這種進(jìn)步性立基于整個(gè)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡、有序與協(xié)調(diào)，取決于價(jià)值結(jié)構(gòu)的科學(xué)性與成熟度。任何現(xiàn)實(shí)社會(huì)的和諧有序都源于一整套共同的價(jià)值觀。美國(guó)無(wú)疑是一個(gè)富于創(chuàng)新的多元化社會(huì)，“然而，在美國(guó)兩百多年的歷史上，美國(guó)人民業(yè)已形成了對(duì)某些價(jià)值觀和理念——其中有自由、平等和財(cái)產(chǎn)權(quán)——的深深認(rèn)同?！笨梢哉f(shuō)，每個(gè)社會(huì)的主導(dǎo)價(jià)值都構(gòu)成了該社會(huì)特有文明的精神實(shí)質(zhì)與顯著標(biāo)志，是社會(huì)賴以維系的精神支柱。“就像價(jià)格能協(xié)調(diào)不同個(gè)人的單獨(dú)行動(dòng)，主導(dǎo)價(jià)值觀能幫助個(gè)人協(xié)調(diào)其計(jì)劃的各部分?！敝鲗?dǎo)價(jià)值引領(lǐng)著社會(huì)價(jià)值取向和人們的理想信念，它擁有著最廣泛的接受者和最深刻的解釋力，是社會(huì)群體在觀念上普遍認(rèn)可并在行動(dòng)中踐履的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和人們價(jià)值評(píng)判、價(jià)值選擇最有說(shuō)服力的依據(jù)。

(二)

價(jià)值整合通常指在多元價(jià)值格局中，對(duì)主導(dǎo)價(jià)值的選擇、確立和維護(hù)，從而達(dá)到價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡、有序與協(xié)調(diào)。透視紛繁蕪雜的價(jià)值結(jié)構(gòu)，我們發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的價(jià)值體系中，舊有主導(dǎo)價(jià)值受到諸多價(jià)值形式的消弭、曲解與沖擊，已經(jīng)喪失了核心地位，難于在價(jià)值實(shí)踐中發(fā)揮統(tǒng)攝和導(dǎo)向作用。而新的價(jià)值權(quán)威又沒有建立起來(lái)，價(jià)值共識(shí)的危機(jī)與缺失導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系處于混亂、沖突與失衡的狀態(tài)。已經(jīng)嚴(yán)重地侵蝕著價(jià)值共同體的文化力和凝聚力，成為社會(huì)不穩(wěn)定的根源之一，日益把中國(guó)推向“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。因此，整合多元價(jià)值結(jié)構(gòu)，選擇、形成并維系主導(dǎo)價(jià)值已經(jīng)成為中國(guó)政府及執(zhí)政黨必須承擔(dān)并完成的使命。

現(xiàn)代多元社會(huì)的價(jià)值整合何以可能，這是首先需要回答的問(wèn)題。有很多思想家對(duì)此進(jìn)行過(guò)解析。杜爾凱姆繼承了孔德社會(huì)團(tuán)結(jié)的思想強(qiáng)調(diào)了價(jià)值共識(shí)的重要性，提出了“集體意識(shí)”的概念。他認(rèn)為社會(huì)團(tuán)結(jié)是“一種建立在共同情感、道德、信仰或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的協(xié)調(diào)、一致、結(jié)合的聯(lián)系狀態(tài)”?，F(xiàn)代社會(huì)團(tuán)結(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)是分工，精神基礎(chǔ)是集體意識(shí)。集體意識(shí)(價(jià)值共識(shí))的生成邏輯在于：社會(huì)分工導(dǎo)致了職業(yè)的專門化，每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨(dú)特能力，每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人，這就造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感，因此就形成了“一般社會(huì)成員共有的信仰和情感的總和”，它就是彌漫于整個(gè)社會(huì)空間的價(jià)值共識(shí)。杜爾凱姆認(rèn)為作為有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的集體意識(shí)在現(xiàn)代社會(huì)里的產(chǎn)生和維系存在著諸多困難，但如果集體意識(shí)沒有形成，社會(huì)就將走向瓦解。

美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯對(duì)價(jià)值共識(shí)的達(dá)成也進(jìn)行過(guò)探討，提出了“重疊共識(shí)(overlapping consensus)”的概念。他認(rèn)為重疊共識(shí)是個(gè)體借助于公共理性的運(yùn)作與反思而達(dá)成，與每個(gè)個(gè)體所持守的價(jià)值觀系統(tǒng)相涵容，是各種價(jià)值觀的交集。它要解決的問(wèn)題是“一個(gè)因各種盡管互不相容但卻合乎理性的宗教學(xué)說(shuō)、哲學(xué)學(xué)說(shuō)和道德學(xué)說(shuō)而產(chǎn)生深刻分化的自由平等公民之穩(wěn)定而公正的社會(huì)如何才能長(zhǎng)期存在”。這種共識(shí)不否定個(gè)人權(quán)利的多樣性與自由選擇的可能性，只是就維持社會(huì)存在必需的基本價(jià)值準(zhǔn)則達(dá)成一致。而且，價(jià)值共識(shí)的形成過(guò)程還是彰顯個(gè)體自由意志的過(guò)程，因此這些價(jià)值原則能夠得到認(rèn)同。

盡管杜爾凱姆和羅爾斯所處的語(yǔ)境與當(dāng)前中國(guó)社會(huì)不同，但對(duì)于闡釋價(jià)值共識(shí)的形成都具有參考意義?？傊?，社會(huì)價(jià)值多元化并不意味著價(jià)值共識(shí)的不可能，借助于社會(huì)實(shí)踐中的理性溝通與對(duì)話，存異一樣可以求同。需強(qiáng)調(diào)的是，價(jià)值共識(shí)的達(dá)成應(yīng)限定于公共價(jià)值生活領(lǐng)域?！拔覀?nèi)魏稳硕疾荒軟]有個(gè)人生活和公共生活中的榮譽(yù)，我們?cè)谶@兩個(gè)領(lǐng)域都不能脫離道德紐帶?！钡S著現(xiàn)代社會(huì)公共生活與私人生活的相對(duì)分離，個(gè)人在公共生活中必須接受公共價(jià)值規(guī)范的約束。而私人生活領(lǐng)域個(gè)人的價(jià)值追求則完全屬于個(gè)人的價(jià)值認(rèn)知與判斷。

價(jià)值整合的必要性在于人類對(duì)良性秩序的訴求。據(jù)馬斯洛的需求層次理論，個(gè)體在滿足生理需求的基礎(chǔ)上會(huì)立即訴諸社會(huì)秩序的需求，因?yàn)榱夹陨鐣?huì)秩序能夠帶來(lái)安全的滿足。因此良性秩序也成為任何社會(huì)發(fā)展的前提條件、必要資源與價(jià)值追求。從歷時(shí)維度上看，人類吁求秩序的歷史幾乎與人類自身歷史一樣久遠(yuǎn)。在西方，古希臘亞里士多德對(duì)“為政應(yīng)取中庸”的贊許、中世紀(jì)奧古斯丁對(duì)“上帝之城”的向往、近代杜爾凱姆對(duì)“社會(huì)團(tuán)結(jié)”的闡釋、現(xiàn)當(dāng)代羅爾斯對(duì)“分配正義”的論證等等，無(wú)一不滲透著人類對(duì)和諧生活的追求。在中國(guó)，西周史伯的“和實(shí)生物，同則不繼”、孔子的“禮之用，和為貴”、孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等等，對(duì)社會(huì)良性秩序的追求更形成了特有的中華和諧文化。不過(guò)中西方歷史發(fā)展都表明，社會(huì)迅速變革時(shí)期，由于價(jià)值多元化的效應(yīng)人們對(duì)秩序的需求更為強(qiáng)烈。從共時(shí)維度上看，社會(huì)秩序的生成在現(xiàn)實(shí)中可能存在三種來(lái)源：強(qiáng)制、互惠與習(xí)俗。如果說(shuō)強(qiáng)制是為秩序而秩序的話，那么在互惠和習(xí)俗的背后則有著一種共同的因素，即價(jià)值認(rèn)同，這種認(rèn)同造就的秩序流淌于社會(huì)生活之中，具有旺盛的生命力。由此可見，社會(huì)秩序的生成很大程度上取決于價(jià)值共識(shí)的存在。當(dāng)然，這種價(jià)值共識(shí)還必須與此社會(huì)制度和結(jié)構(gòu)的運(yùn)行相契合，才能維持社會(huì)的良性發(fā)展，否則，必將導(dǎo)致“社會(huì)排斥(social exclu-sion)”，甚至崩潰。美國(guó)政治社會(huì)學(xué)家李普塞特在分析當(dāng)代資本主義社會(huì)存在的學(xué)術(shù)派別、意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念等一系列“沖突”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為社會(huì)自身協(xié)調(diào)、整合沖突、維系穩(wěn)定的因素就是為全社會(huì)所接受的基本制度和共同價(jià)值觀，也即他所稱的“一致”。他為此得出結(jié)論：“制度和價(jià)值觀的一致對(duì)這些社會(huì)的生存來(lái)說(shuō)是必要的條件?！边@對(duì)中國(guó)執(zhí)政黨和政府進(jìn)行價(jià)值觀建設(shè)具有借鑒價(jià)值。

中國(guó)超大社會(huì)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型應(yīng)該是一個(gè)有序、漸進(jìn)和可控的過(guò)程，對(duì)社會(huì)秩序提出了更高的要求。鄧小平說(shuō)：“中國(guó)的問(wèn)題，壓倒一切的是需要穩(wěn)定。沒有穩(wěn)定的環(huán)境。什么都搞不成，已經(jīng)取得的成果也會(huì)丟掉?！睂?shí)踐表明，處理改革、發(fā)展和穩(wěn)定的關(guān)系始終是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的基本主題。美國(guó)政治學(xué)家亨廷頓認(rèn)為，處于現(xiàn)代化之中的國(guó)家，“首要的問(wèn)題不是自由，而是建立一個(gè)合法的公共秩序。人們當(dāng)然可以有秩序而無(wú)自由，但不能有自由而無(wú)秩序”。如果說(shuō)價(jià)值多元化是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)自由的一種表征，那么合法“公共秩序”的建構(gòu)則有賴于廣大群眾高度的社會(huì)認(rèn)同感，而且這種認(rèn)同必須以整個(gè)民族國(guó)家的主導(dǎo)價(jià)值作為支撐。否則，社會(huì)機(jī)體中由于“轉(zhuǎn)型效應(yīng)”所聚集、蘊(yùn)藏的負(fù)態(tài)性能量會(huì)通過(guò)不正常的渠道釋放出來(lái)，造成社會(huì)震蕩，那對(duì)于中國(guó)甚至整個(gè)國(guó)際社會(huì)所造成的影響和危害都是難以估量的。

(三)

社會(huì)整合是指社會(huì)通過(guò)各種方式將社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同因素、部分結(jié)合成一個(gè)有機(jī)整體，從而提高社會(huì)一體化程度的過(guò)程，通常包括價(jià)值整合、利益整合、制度整合幾種模式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的確立，是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期價(jià)值多樣化基本事實(shí)深刻反恩的結(jié)果，也是對(duì)多元價(jià)值進(jìn)行整合的努力與嘗試。這一核心價(jià)值體系就是改革開放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在價(jià)值觀建設(shè)的實(shí)踐中逐步選擇、確立起來(lái)的社會(huì)主義主導(dǎo)價(jià)值觀，是全體社會(huì)公民的價(jià)值共識(shí)。這一新型的價(jià)值體系既繼承優(yōu)良傳統(tǒng)又體現(xiàn)時(shí)代精神，既立足本國(guó)又面向世界，既尊重差異化又寬容多樣性，既具有崇高性又包容大眾化，體現(xiàn)了求同存異、和而不同的整合性品格。其“四個(gè)方面”，相互聯(lián)系、相互貫通、有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)筑了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)多元價(jià)值結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)復(fù)雜價(jià)值結(jié)構(gòu)整合的邏輯表現(xiàn)是：首先是作為靈魂的馬克思主義指導(dǎo)思想。歷史與現(xiàn)實(shí)都表明，科學(xué)的馬克思主義是指導(dǎo)中國(guó)革命、改革和建設(shè)的理論武器。因?yàn)轳R克思主義是一種科學(xué)的理論體系，它為解釋和改造世界提供了科學(xué)的世界觀與方法論。十七大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義中國(guó)化最新成果，在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。因此中國(guó)社會(huì)，必須有而且也應(yīng)該有一批堅(jiān)定的馬克思主義者，這當(dāng)然不能自封自命，他們應(yīng)該堅(jiān)定地把馬克思主義作為價(jià)值信仰和精神支柱，并運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)認(rèn)識(shí)世界，指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐。

其次是作為主題的中國(guó)特色的社會(huì)主義理想。這是中國(guó)共產(chǎn)黨在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，就是建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是真正堅(jiān)持社會(huì)主義。這反映了最廣大人民的共同愿望、利益與要求，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福，凝聚各黨派、各團(tuán)體、各階層、各民族的精神力量。對(duì)于社會(huì)中的一個(gè)公民，可能由于其智慧水平與知識(shí)層次難于成為一個(gè)馬克思主義者，但他可以信奉并選擇中國(guó)特色社會(huì)主義理想為自己的價(jià)值目標(biāo)和精神追求。

再次是作為精髓的以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。歷史與實(shí)踐表明，以愛國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神，是維護(hù)國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、鼓舞各族人民斗志的精神支撐。以改革創(chuàng)新為核心的與時(shí)俱進(jìn)、開拓進(jìn)取、求真務(wù)實(shí)、奮勇爭(zhēng)先的時(shí)代精神，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的強(qiáng)大精神動(dòng)力和中國(guó)人民在偉大實(shí)踐中不斷創(chuàng)造新的輝煌的力量源泉?？梢哉f(shuō)，一個(gè)具有愛國(guó)主義情操、認(rèn)同改革開放的人通常會(huì)具有投身國(guó)家建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力與精神支柱。

最后是作為基礎(chǔ)的社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，是中華民族傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀革命道德與時(shí)代精神的完美結(jié)合，反映了社會(huì)主義道德的基本要求，是人們踐履道德規(guī)范的自律機(jī)制和心理動(dòng)力。一個(gè)社會(huì)所提倡的道德觀念、所要求的道德準(zhǔn)則并非越崇高越有效，而應(yīng)與社會(huì)發(fā)展水平相契合，并最終依靠社會(huì)成員相應(yīng)榮辱觀的養(yǎng)成，才能引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀就是符合社會(huì)主義初級(jí)階段的恰當(dāng)?shù)臉s辱觀。同樣，一個(gè)具有并能如實(shí)踐行社會(huì)主義榮辱觀的人就是合格的社會(huì)主義公民，一樣能具有自己的精神家園與價(jià)值追求。

由此可見，社會(huì)主義核心價(jià)值體系基于尊重差異、包容多樣的基本品質(zhì)，重新確立了人們社會(huì)精神生活的指導(dǎo)原則，它覆蓋了社會(huì)生活的主要群體，使得不同思想覺悟、不同精神境界、不同理想與價(jià)值追求的人們能夠最大限度地形成社會(huì)思想與價(jià)值共識(shí)。而且，這一新型價(jià)值體系對(duì)復(fù)雜價(jià)值結(jié)構(gòu)的整合在很大程度上統(tǒng)合了制度整合與利益整合模式，形成了價(jià)值結(jié)構(gòu)整合的合力。這種統(tǒng)合機(jī)制的內(nèi)在邏輯是：一方面，科學(xué)的價(jià)值形式往往能夠外化為一定社會(huì)的法律制度、經(jīng)濟(jì)政策、文化教育體制等制度形式?；蛘哒f(shuō)，任何制度都必然內(nèi)蘊(yùn)著某種或某幾種價(jià)值規(guī)定。美國(guó)學(xué)者亨廷頓就認(rèn)為：“制度化是組織和程序獲取價(jià)值觀和穩(wěn)定性的一種進(jìn)程?！币簿褪钦f(shuō)，制度化包括了程序固化和價(jià)值內(nèi)化的雙重過(guò)程。社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)多元價(jià)值的整合，能夠而且應(yīng)該滲透到我國(guó)制度供給與制度建設(shè)的進(jìn)程之中，引領(lǐng)制度文明的發(fā)展方向，形成制度化整合多元價(jià)值的效應(yīng)。另一方面，這一價(jià)值體系通過(guò)社會(huì)化的方式能夠內(nèi)化為價(jià)值主體行動(dòng)的精神動(dòng)力，激發(fā)其投身社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，提升主體價(jià)值創(chuàng)造的潛能和活力，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展，改變價(jià)值觀念賴以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，形成物質(zhì)利益整合多元價(jià)值的功能。三種整合模式的有機(jī)統(tǒng)合決定了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的基本特征，規(guī)定著復(fù)雜價(jià)值結(jié)構(gòu)的平衡與協(xié)調(diào)的發(fā)展方向。

社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值與價(jià)值共識(shí)是一個(gè)民族國(guó)家的凝聚力、黏合劑和導(dǎo)航器，它能夠?qū)ΜF(xiàn)實(shí)存在的諸多價(jià)值形式及其價(jià)值沖突進(jìn)行必要的統(tǒng)攝、抑制、平衡與協(xié)調(diào)，凝聚社會(huì)價(jià)值共識(shí)，熔鑄社會(huì)精神支柱，起到價(jià)值定向與社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。因此，我們?cè)谂嘤鲗?dǎo)價(jià)值和價(jià)值觀建設(shè)中，必須堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多元化的社會(huì)思潮，真正讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系成為全民族奮發(fā)向上的精神力量與團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。需要指出的是，長(zhǎng)期以來(lái)我們的價(jià)值體系建設(shè)偏向理論性，忽視實(shí)踐性。事實(shí)上，價(jià)值認(rèn)同最終要通過(guò)人們社會(huì)實(shí)踐而達(dá)成，正是實(shí)踐孕育著價(jià)值觀念，錘煉著認(rèn)同心理，實(shí)踐活動(dòng)在根本意義上建構(gòu)著人們價(jià)值體系的認(rèn)同品格。

[責(zé)任編輯：秦玉珍]