[摘要]社會和諧，既要建立在高度的物質(zhì)文明和政治文明基礎(chǔ)之上，更要建立在高度的精神文明基礎(chǔ)之上，缺乏精神文明，缺乏文化基礎(chǔ)和文化支撐的社會，無法實現(xiàn)社會和諧。構(gòu)建社會主義和諧社會，既需要社會主義和諧文化作為現(xiàn)實文化基礎(chǔ)和支撐，也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊和支撐。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想為社會主義和諧社會的構(gòu)建奠定了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。

[關(guān)鍵詞]和諧社會；和諧文化；傳統(tǒng)文化；揚棄

[中圖分類號]C912 [文獻標識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)06－0050－03

社會和諧、生活美好，是人類自古以來向往和追求的社會理想和生活狀態(tài)。社會和諧、生活美好，既要建立在高度的物質(zhì)文明和政治文明基礎(chǔ)之上，更要建立在高度的精神文明基礎(chǔ)之上，缺乏精神文明，缺乏深厚的文化基礎(chǔ)和文化支撐的社會，無法實現(xiàn)社會和諧。社會主義和諧社會是“全體人民各盡其能，各得其所而又和諧相處”的社會，是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。構(gòu)建社會主義和諧社會，既需要社會主義和諧文化作為現(xiàn)實文化基礎(chǔ)和支撐，也離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊和支撐。中國傳統(tǒng)文化中的和諧思想為社會主義和諧社會的構(gòu)建奠定了深厚的傳統(tǒng)文化底蘊。社會主義和諧社會的構(gòu)建過程也是對傳統(tǒng)文化中的和諧思想的積極揚棄和發(fā)展過程。

(一)

崇尚和追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的精髓之一。中國傳統(tǒng)文化中的“和諧”，是一種不散的精神和理念，也是一種內(nèi)外協(xié)調(diào)、上下有序、和而不同、天人合一的狀態(tài)。這僅從儒家、道家、墨家的和諧思想中，就可知大略。

“和”在儒家思想體系中，具有特殊重要的地位。儒家思想的出發(fā)點是人我關(guān)系、個群關(guān)系，追求的是人人之間、人與社會之間的和諧。和為貴、和而不同、以仁求和、以禮達和，是儒家和諧思想的集中體現(xiàn)?？鬃訌娬{(diào)“和為貴”，“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之?！?《論語·學而》)這里的“和”即“適合”、“和諧”的含義，它強調(diào)做一切事情，無論大小，都要以“和”為出發(fā)點和歸宿?！爸轮泻?，天地位焉，萬物育焉”。(《禮記·中庸》)只有達到和諧，才能正天地，育萬物。孟子提出“人和”的思想，他說：“天時不如地利，地利不如人和?！?《孟子·公孫丑下》)荀子的思想也是如此。他認為：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”《荀子·修身》“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！?《荀子·王制》)可見，“和”是先秦儒家思想的共識。

儒家講“和”，強調(diào)“和而不同”。據(jù)《國語·鄭語》記載，史伯曾說：“夫和實生物，同則不繼?！笨鬃右舱f：“君子和而不同，小人同而不和?！?《論語·子路》)這說明“和”與“同”是有根本區(qū)別的?！昂汀狈从车氖且环N有差別的統(tǒng)一或多樣性的統(tǒng)一；“同”指元差別的等同，表面的附和?！昂投煌笨隙ā安煌钡拇嬖?，強調(diào)在不同的基礎(chǔ)上形成“和”才能使事物得到發(fā)展，如果只有“同”，而無差別和對立，事物就難以繼續(xù)發(fā)展而走向衰敗?！昂投煌钡睦砟?，肯定和諧是差別性、多樣性的統(tǒng)一，這既表明了儒家理想人格的標準，也體現(xiàn)了其辯證的思維方式。

以仁求和、以禮達和，是儒家和諧思想的重要內(nèi)容。儒家強調(diào)和諧有序的社會人際關(guān)系，建立了以“仁”為核心，以德為基礎(chǔ)，以禮為規(guī)范的思想體系，追求實現(xiàn)“仁者愛人”、“禮之用，和為貴”的和諧社會?？鬃诱J為，“仁”的核心內(nèi)涵即“愛人”，愛人之心是建立和諧的社會人際關(guān)系的基礎(chǔ)，尊重他人是處理人際關(guān)系的出發(fā)點。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人變，止予信”(《大學·邦錢章》)，也就是說，只有做到君仁、臣敬、子孝、父慈和友信，才能形成和諧的社會人際關(guān)系。為做到仁愛，孔子提出“忠恕之道”，即：“已欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”。如果一個人能夠做到推己及人，就會愛己及人。而“仁者愛人”乃是社會穩(wěn)定、人際和諧的道德基礎(chǔ)。

有別于儒家思想，道家思想的核心是“道”，而“道”的重要特征即是“和”。道家思想的出發(fā)點是物我關(guān)系、主客關(guān)系，追求的是人與自然的和諧一致。老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然”(《老子·二十五章》)，強調(diào)要以崇尚自然、效法天地為人生行為的根本。莊子也提出：“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”(《莊子·天道》)，重視順應(yīng)自然，遵循自然規(guī)律，與自然和諧相處，以達到“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)的境界。

從順應(yīng)自然、人與自然和諧相處的理念和追求出發(fā)，道家所構(gòu)想的和諧社會，是一種樸實無華、清靜無為的“小國寡民”社會以及平等自由、天人合一的“至德之世”、“建德之國”和“至治之世”。在這樣的社會里，民愚、事簡、少私、結(jié)繩而治，不尚賢、不使能，人人平等、人人安居樂業(yè)，沒有欲望、攀比、爭斗之心，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！?《老子·八十章》)在這樣的社會里，人與天地萬物和諧共生，“故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤元舟梁；萬物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可系羈而游，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物并?！?《莊子·馬蹄》)道家這種淡漠自我、與物融為一體的和諧觀，突出強調(diào)人的自然本性，強調(diào)人生以順應(yīng)天道、回歸自然為主要目的。這種和諧觀與儒家思想相互補益，為我們在當代構(gòu)建和諧社會，處理好人與自然的關(guān)系，與自然和諧相處，提供了可資借鑒的思想財富。

“兼相愛”是墨家和諧思想的中心內(nèi)容。墨家創(chuàng)始人墨子對于儒家思想的中心一仁義，并無異議，但是他認為，仁義都是“兼愛”的表現(xiàn)。墨子所構(gòu)想的和諧社會的特征是：“兼愛”、“尚賢”、“非攻”。墨子說：“兼相愛則治，交相惡則亂?！?《墨子·兼愛上》)他認為社會不和諧的起因在于人與人之間的不相愛，因此，他提出“兼相愛”的主張。他說：“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！?《墨子·兼愛上》)他認為只要兼相愛，人我之間的界限就會消除，人與人之間、國與國之間的矛盾對立就會化解，天下就會大治，就會太平、和諧。墨子提出的“兼相愛”，實質(zhì)內(nèi)容是要求“愛無差等”，即要求不分等級，不分“王公大人”與“萬民”，無差別地“兼愛”、“同利”。他認為，如果每個人都視人之國若其國、視人之家若其家、視人之身若其身，每個人都愛別人、利別人，自己也會為人所愛所利。

墨子“愛無差等”的“兼相愛”思想，雖然在當時社會中只是一種幻想，但他把這種思想上升為治國理政的倫理基礎(chǔ)，提出“尚賢”的政治主張，無疑具有其積極意義。墨子認為，“尚賢”是為政之本。他認為，要想社會秩序安定、國富民安，必須讓賢能之±來治國理政。他主張舉賢不分門第，“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”(《墨子·尚賢中》)，“官無常貴而民無常賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨。”(《墨子·尚賢上》)他認為，“賢者”之所是的是“兼相愛”，之所非的是“不相愛”，只有賢能之士才能把人民思想統(tǒng)一于兼愛，人人都兼愛，天下即太平。墨子尚賢的政治思想在當時十分可貴，它打破了等級制度觀念和階級偏見。與儒家社會成員等級論和道家不尚賢、使民不爭的思想相比，墨子的“尚賢”思想無疑具有更加積極的現(xiàn)實意義。

(二)

“和諧”的思想在我國古代和近代的“大同”社會理想中也是濃彩重墨。儒家的重要經(jīng)典《札記·禮運》首次提出“大同”、“小康”的思想，描繪了“大同”和“小康”兩種令人向往的理想社會。它所描繪的“大同”社會是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！痹凇按笸敝乐?，既無權(quán)力、財產(chǎn)為己的私有之制，也無宗法等級的親親、尊尊之別，人人平等、各盡其力、共享財貨、衣食有著、選賢與能、講信修睦、自然和諧。同時，它又描繪了夏、商、西周時期的“小康”社會情景：“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，”“禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也?！侵^小康?！庇纱丝梢?，《禮記·禮運》中描繪的“大同”社會是天下為公的最高理想社會，而“小康”社會則是各自為家、自食其力、溫飽和睦、講究禮儀的親情社會，并且，通過恢復周禮實現(xiàn)“小康”可以至“大同”。

根據(jù)《禮記·禮運》中的描繪，古人理想中的“大同”社會的基本特征包括：首先，全民公有的社會制度。包括權(quán)力公有和財產(chǎn)公有，而首要的是權(quán)力公有，權(quán)力公有的口號是“天下為公”。其次，選賢與能的管理體制。社會各項事務(wù)都由民眾選舉賢能之士負責管理。第三，講信修睦的人際關(guān)系。信與性是這個社會人際關(guān)系的基本特征。第四，人得其所的社會保障。每一個社會成員都衣食有著，男有室，女有家，老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)，人民安居，社會和諧。第五，人人為公的社會道德。在“大同”社會中，人們有高度的責任心，對社會財富十分珍惜，憎惡一切浪費現(xiàn)象和自私自利的行為。貨棄于地是可恥的，貨藏于已同樣是可恥的。第六，各盡其力的勞動態(tài)度。在這個社會中，勞動成了人們高度自覺的活動，能勞不勞是可恥的，勞而不盡其力也是可恥的，勞動只是為了自己同樣是可恥的。

《禮記·禮運》中的“大同”社會理想影響深遠。近代太平天國運動領(lǐng)袖洪秀全，借助于“天下為公”的大同思想，以及宗教教義中的平等思想和農(nóng)民渴求實現(xiàn)的“等貴賤”、“均貧富”理想，提出要建立“有田同耕，有飯同吃，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不保暖”的理想社會，并曾付諸實踐，但終因其超越了歷史發(fā)展的進程而以失敗告終。此后，康有為的《大同書》又設(shè)計了一幅“至平”、“至公”、“至仁”、“至治”的大同之世藍圖。他理想中的和諧、大同之世，無等級之分，無種族之別，國家消失，家界消失，男女平等，婚姻自由。在這個大同之世中，土地公有，科學發(fā)達，生產(chǎn)高度發(fā)展，人人具有高度的文化教養(yǎng)和高尚的道德品質(zhì)，普天下人都過著幸福美滿和諧的生活?？梢钥闯觯涤袨樵凇洞笸瑫分刑岢隽嗽S多新思想，但由于他看不到社會階級的對立，看不到階級斗爭的深刻社會根源，幻想通過改良實現(xiàn)大同，因此，最終未能找到一條真正通往大同之路，其美好設(shè)想只能成為一種空想。孫中山一生都以“天下為公”、“世界大同”為最高理想和奮斗目標。他的“民生主義”思想集中體現(xiàn)了其和諧社會理想和價值追求。他認為，真正的民生主義，即是大同主義。在大同社會中，人人權(quán)利平等，人人“各盡所能，各取所需。如父子兄弟同處一家，各盡其生利之能，各取其衣食所需，不相妨害，不相競爭，郅治之極，政府遂處于無為之地位，而歸于消滅之一途”。要實現(xiàn)這一理想社會目標，必須“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”、“鐵路國有”、“教育普及”。也就是說，要使土地國有，從而使耕者有其田，鐵路、航路、森林、礦業(yè)等由國家經(jīng)營，國家在物質(zhì)財富豐富的基礎(chǔ)上大力興辦免費教育、養(yǎng)老、醫(yī)療等社會福利事業(yè)，從而使人民生活幸福、社會和諧安定。孫中山終生為民生而奮斗的精神令人敬佩，但他忽視了民主革命和社會主義革命兩個不同階段的差別，試圖通過“平均地權(quán)”、“節(jié)制資本”避免階級斗爭，避免社會革命，使民主革命與社會主義革命“畢其功于一役”，事實上無法實現(xiàn)，他的“天下為公”、“世界大同”的美好理想也同樣只能停留于空想。

以上內(nèi)容雖不能概括傳統(tǒng)和諧思想的全貌，但從中卻足以看出，無論是古代先賢還是近代的仁人志士，無不以“和諧”為理想社會和價值追求的目標。他們的思想雖然帶有不同時代的印記和提出者的階級烙印，其美好設(shè)想也往往由于缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟、政治和文化基礎(chǔ)而無法實現(xiàn)，成為烏托邦式的空想，但其中所包含的以人為本，消滅私有制和剝削，追求社會公正公平、誠信友善，追求人與自然、人與社會、人與人之間以及國家之間、民族之間和諧相處的理念，卻極其可貴，至今仍深深影響著中華民族的倫理道德觀念、價值觀念和審美觀念，影響著人們的思維方式和行為方式，啟迪人們繼續(xù)追求幸福和諧，繼續(xù)探索達到“大同”社會之路。

(三)

構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)全面小康社會目標，促進社會全面進步和人的全面發(fā)展，是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了現(xiàn)階段廣大人民群眾的共同理想和愿望。從國情出發(fā)，社會主義和諧社會的構(gòu)建應(yīng)當高度重視對民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的借鑒，使之充分彰顯對傳統(tǒng)文化中的和諧思想的積極揚棄和發(fā)展的特色。

第一，構(gòu)建社會主義和諧社會，要充分體現(xiàn)以人為本的理念。儒家闡釋的“仁者愛人”、“忠恕之道”，墨家倡導的“兼愛”、“非攻”?！按笸鄙鐣D景中描繪的財產(chǎn)公有、沒有剝削、人人平等的思想都體現(xiàn)了傳統(tǒng)和諧思想中的以人為本理念，雖然這種理念由于缺乏制度支撐無法實現(xiàn)而帶有虛幻性，但它為我國當代構(gòu)建和諧社會中真正體現(xiàn)以人為本提供了重要的思想資料。構(gòu)建社會主義和諧社會始終應(yīng)當關(guān)注的就是人的價值和意義，始終應(yīng)當堅持的就是以人為前提，以人為目的，充分肯定人在經(jīng)濟社會發(fā)展中的主體地位和作用，強調(diào)經(jīng)濟社會的發(fā)展必須以滿足人的需要為出發(fā)點和落腳點。要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾物質(zhì)文化生活水平和健康水平。要尊重和保障人權(quán)，包括人們的經(jīng)濟、政治、和文化權(quán)利，創(chuàng)造人們平等發(fā)展、充分發(fā)揮其能力和才智、發(fā)展其自由個性的社會環(huán)境和自然環(huán)境。要妥善處理人民群眾根本利益和具體利益、長遠利益和眼前利益的關(guān)系，使廣大人民群眾充分享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，從而使經(jīng)濟社會的發(fā)展過程成為人的全面發(fā)展過程，使經(jīng)濟社會的發(fā)展成果成為促進人的全面發(fā)展的動力。

第二，構(gòu)建社會主義和諧社會，要妥善處理社會各階層利益關(guān)系，切實維護和體現(xiàn)社會公平和正義。堅持公平正義，實現(xiàn)社會各階層利益和諧，社會才能真正安定和諧。這是傳統(tǒng)和諧思想中凸顯的一個重要內(nèi)容。歷史和現(xiàn)實的發(fā)展也充分證實：生產(chǎn)關(guān)系在任何社會都以利益的形式表現(xiàn)出來，而物質(zhì)利益是首要的。人們對物質(zhì)利益的追求，是一切社會矛盾運動和發(fā)展的最終動因。社會分配不公，利益矛盾突出，會嚴重影響人與人之間的和諧相處，影響社會和諧和進步。構(gòu)建社會主義和諧社會，很重要的一點，就是要抓住利益和諧這個根本，通過制定和實施相關(guān)政策和制度，堅持公平正義，協(xié)調(diào)和處理好不同地區(qū)、不同行業(yè)、不同階層、不同群體的利益關(guān)系，特別要關(guān)注弱勢群體的利益，縮小不同群體的收入和生活差距，以促進社會和諧和人的全面發(fā)展。

第三，構(gòu)建社會主義和諧社會，要大力倡導忠恕誠信之道，加強思想道德建設(shè)。一個社會是否和諧，很大程度上取決于社會成員的思想道德修養(yǎng)。良好的思想道德修養(yǎng)表現(xiàn)在處理人與人的關(guān)系上能夠做到誠信友善、公平正直、克己禮讓、關(guān)愛他人；處理人與社會的關(guān)系上能夠做到先天下之憂而憂，后天下之樂而樂、愛國守法、克己奉公、樂于奉獻。良好的思想道德修養(yǎng)不僅有利于人自身的身心和諧，更有利于人與人、人與社會的和諧相處。傳統(tǒng)和諧思想中把良好的思想道德修養(yǎng)作為“齊家”、“治國”、“平天下”的基礎(chǔ)，認為“正心”、“修身”具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下安寧的多種社會功能。社會主義和諧社會，不僅要有高度的物質(zhì)文明和政治文明，更要有高度的精神文明。構(gòu)建社會主義和諧社會，應(yīng)當大力弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，倡導仁、義、禮、信、恭敬、寬容、謙讓、忠恕之道，引導人們以高尚的道德倫理約束自己，從而促進人際關(guān)系和諧，促進人自身的和諧發(fā)展和社會和諧發(fā)展。

第四，構(gòu)建社會主義和諧社會，要加強民主法治建設(shè)，充分發(fā)展社會主義民主政治。傳統(tǒng)文化中的和諧思想’雖然描繪了和諧社會的美妙境界'但卻未能找到通往和諧社會的階梯和道路。太平天國實踐的失敗、康有為改良主義的失敗、孫中山一生的遺憾，莫不如此。無數(shù)歷史事實都證實，合理的社會制度、民主和法治，乃是通往和諧社會的制度階梯和保證。社會主義制度的建立和社會主義的民主法治建設(shè)，為廣大人民群眾依法充分享受民主權(quán)利奠定了制度基礎(chǔ)。改革開放以來，我國民主法治建設(shè)取得了很大成就，民主政治不斷發(fā)展。但是，與和諧社會的要求相比，還有許多不完善、不相稱的方面和環(huán)節(jié)。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會，必須進一步健全法制‘健全民主制度’促進民主的制度化、規(guī)范化和程序化，以完備的法律體系規(guī)范政治活動，建立完善的表達各種合法的政治要求、政治利益的社會民主機制，保證公民依法充分行使民主權(quán)利，以促進社會和諧。

第五，構(gòu)建社會主義和諧社會，要正確處理人與自然的關(guān)系，促進人與自然和諧相處。傳統(tǒng)和諧思想十分注重人與自然和諧相處，追求實現(xiàn)“天人合一”的境界，道家甚至以達到“天人合一”為至高的人生理想。在道家看來，人的一切都來自于天地自然，人只是天地萬物中的一部分，與天地萬物相互依存。因此，人類應(yīng)當尊重天地自然，尊重一切生命，與天地同生，與萬物為一。由此出發(fā)，道家認為人類社會最合理的狀態(tài)應(yīng)是近于自然狀態(tài)，即莊子所講的“至德之世”、“建德之國”和“至治之世”。在這種狀態(tài)下，人與自然高度和諧，而這種和諧正是人與人、人與社會和諧的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)和諧思想中關(guān)于人與自然和諧相處、“天人合一”的觀點和理念，深刻地啟示我們：人與自然界是共生共榮、不可分離的有機整體，人類既有從自然界中獲取物質(zhì)生活資料的權(quán)利，又有尊重自然、愛護自然、保護自然的責任和義務(wù)。人類正是在同自然界的相互依存、和諧相處中發(fā)展自己、完善自己的：當今社會，伴隨經(jīng)濟高速發(fā)展而出現(xiàn)的嚴重的環(huán)境問題、生態(tài)問題已使人類的發(fā)展出現(xiàn)了許多困境，擺脫困境的根本出路在于要充分發(fā)揮人的主體意識，樹立天人和諧、萬物共生、協(xié)調(diào)發(fā)展的理念，真正謀求人與自然的可持續(xù)發(fā)展。因此，構(gòu)建社會主義和諧社會必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，促進入與自然和諧相處，從而不斷增進社會和諧和人自身的和諧。

[責任編輯：黎 峰]