[摘要]流行文化是現(xiàn)代社會的文化表達，它通過文化工業(yè)的方武取得了在文化中的強勢，標(biāo)志著一種新的文化形態(tài)的形成。經(jīng)典文化是以精英為核心的單維度的文化表達。流行文化顛覆了經(jīng)典文化那種大眾被動接受文化作品的文本——閱讀，演出——觀賞的文化表達方式，代之而起的是大眾廣泛參與的文化表達方式。

[關(guān)鍵詞]流行文化；現(xiàn)代性；顛覆

[中圖分類號]G112 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)06－0043－03

法蘭克福學(xué)派在其文化批判中，看到了文化工業(yè)或大眾文化與現(xiàn)代技術(shù)、經(jīng)濟之間的關(guān)聯(lián)。但是，他們從意識形態(tài)的視角，把這種關(guān)聯(lián)看作是文化控制的努力和文化衰落的象征。法蘭克福學(xué)派的觀點，也代表了許多人對流行文化的看法。通常，人們在嚴(yán)肅的文化思考中把流行文化當(dāng)作是不嚴(yán)肅的事情：它是人們業(yè)余的愛好，或青年人一時的時髦；它沒有明確的真理、意義追求，變幻莫測，所以它不代表文化的真正追求。這可以說就是傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化思考對待流行文化的態(tài)度。問題是，當(dāng)流行文化成為在現(xiàn)代人生活中無處不在的東西的時候，文化的思考還能夠漠視它嗎?我們有必要在法蘭克福學(xué)派的基礎(chǔ)上，進一步研究流行文化與現(xiàn)代社會之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，研究流行文化的崛起所蘊含的文化意義。

一、流行文化是現(xiàn)代社會的文化表達

流行文化，如果我們僅僅從字面意義把它理解為一種流行的趣味和時尚，那么它可能具有非常悠久的歷史。每個時代都有自己的文化特點，以及在大眾中有著廣泛影響和追隨者的文化英雄。在歷史上也不乏“下里巴人”、“洛陽紙貴”等某種文化形式大肆流行的現(xiàn)象。但是，如果我們把流行文化看作是流行藝術(shù)趣味、時尚運動、時裝、游戲等構(gòu)成的整體的、不間斷的文化潮流，那么，只有在現(xiàn)代社會，它的全部魅力和巨大的影響力才得以徹底地展現(xiàn)。而這種流行文化與現(xiàn)代社會，特別是現(xiàn)代文化工業(yè)則具有一種緊密的關(guān)系。

在傳統(tǒng)上，文化是精英們的事?，F(xiàn)代流行文化則通過一個巨大的產(chǎn)業(yè)和產(chǎn)業(yè)鏈將所有人卷入其中。這一流行文化的基礎(chǔ)是傳媒技術(shù)。法蘭克福學(xué)派就已經(jīng)看到了這一點，阿多爾諾指出：“現(xiàn)代大眾文化是與技術(shù)進步分不開的，它寄生于現(xiàn)代化的大眾傳播技術(shù)?！边@種傳媒技術(shù)的早期階段，文化工業(yè)通過報刊、暢銷書、無線電、電影等機械工業(yè)技術(shù)創(chuàng)造流行文化時尚，它構(gòu)成了本雅明所說的機械復(fù)制品時代。在它的現(xiàn)代發(fā)達階段，文化工業(yè)則通過電視、網(wǎng)絡(luò)等新興媒體進入了一個交互式的、廣泛的大眾參與時代。

流行文化擴展的途徑是商品市場。一方面，各種文化資源被塑造成商品，通過暢銷書、報刊、節(jié)目等形式直接成為市場消費的重要構(gòu)成成分。另一方面，各種文化內(nèi)容通過各種媒體被整合進各種商業(yè)模式之中，而推向大眾。文化從一種“事業(yè)”轉(zhuǎn)變成為一種消費、一種產(chǎn)業(yè)。在商家、消費者相互的誘導(dǎo)中，就像創(chuàng)造消費時尚一樣，流行文化的時尚也一同被創(chuàng)造出來。這樣，文化產(chǎn)業(yè)，以及文化產(chǎn)業(yè)下的流行文化，就與其他產(chǎn)業(yè)和時尚一道走入技術(shù)時代、市場化時代人們的日常生活，從而構(gòu)成現(xiàn)代人生存的一個基本的維度。

流行文化標(biāo)志著工業(yè)社會乃至后工業(yè)社會一種新的文化形態(tài)的生成。當(dāng)然，傳統(tǒng)的、經(jīng)典的文化內(nèi)容并沒有因為流行文化的勃興全然消失，它們?nèi)匀灰云紊踔寥匀皇峭暾男问奖槐Ａ糁?，只不過它們必須轉(zhuǎn)變?yōu)榱餍械奈幕?，即轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娢幕膬?nèi)容。不可否認(rèn)，流行文化也創(chuàng)造了全新的文化內(nèi)容，只不過，無論是新的或舊的文化內(nèi)容都通過一種新的文化形式得到表達，這就是文化工業(yè)的形式?！拔幕I(yè)用新瓶舊酒的方式賦予古老和熟悉的事物新的特質(zhì)?！?/p>

流行文化與現(xiàn)代社會有著深層次的關(guān)聯(lián)。馬克思說，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”這種生產(chǎn)力的本質(zhì)性的發(fā)展，給人類的生存方式帶來了根本性的變化。工業(yè)社會，特別是現(xiàn)代工業(yè)社會的興起，使人類社會第一次得以步入一個“真正富?！钡纳鐣?，也就是一個在“生產(chǎn)力的性質(zhì)”基礎(chǔ)上超越于溫飽的社會。這樣，文化藝術(shù)的追求，就從貴族式享受變成大眾的文化需要；從閑暇的、偶然的趣味轉(zhuǎn)變成通常的、生活的時尚；從專業(yè)的、精英的文化表達和表演轉(zhuǎn)變成廣泛的參與和交流。電視節(jié)目、體育運動、時裝、卡拉OK、時尚雜志、網(wǎng)絡(luò)文化的各種樣式……，這些新的文化形式或包裝在這些新形式下的經(jīng)典文化內(nèi)容，也就是流行文化，已經(jīng)成為都市生活的重要組成部分。一句話，流行文化逐步成為現(xiàn)代人的生存生活方式；在超越了溫飽之后，文化的表達和參與成為普遍的生活要求。而這種方式具有及其不同于經(jīng)典文化的表達方式。

二、現(xiàn)代性文化的“現(xiàn)代”缺失

流行文化在現(xiàn)代社會仍然有一個對立面。這個對立面就是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代延續(xù)，它的象征是各種文化經(jīng)典，所以，我將之稱之為經(jīng)典文化或經(jīng)典文化的表達方式。自文藝復(fù)興和啟蒙運動以來，經(jīng)典文化開始具有現(xiàn)代性的內(nèi)容。在這種現(xiàn)代性文化中，以自由主義為旗幟，以科學(xué)式的真理追求為標(biāo)尺，追求以人性為基礎(chǔ)的普世價值。在文化的導(dǎo)向上，它注重深度思考、專業(yè)范式和技巧，漠視大眾流行文化。(這種文化要求在法蘭克福學(xué)派的文化批判中得到了淋漓盡致的體現(xiàn))這種普世的現(xiàn)代性追求，卻帶有前現(xiàn)代的精英主義特征。這種現(xiàn)代性文化仍然缺失大眾文化表達這一現(xiàn)代要求。這種缺失不僅僅是精英們的文化姿態(tài)，而是一種在本質(zhì)上與流行文化完全不同乃至對立的文化表達方式。

從文化表達方式來看，經(jīng)典文化是單維度的。它具有一個穩(wěn)固的“表達——接受”的模式。少部分的文化制造者，成為一個個的中心，他們制造出文化作品，向周邊人群傳播。人群只是被動的接受者，他們只能分享、接納給定的作品。他們的文化意愿不能直接地獲得公共表達的渠道。文化的制造者雖然也會對作品做出反饋。但是這種反饋往往是對其他專家批評的反應(yīng)，或者是通過自身的理解的對大眾意見的反應(yīng)。這種經(jīng)典文化的表達有其確定的形式，這就是“文本——閱讀”，“演出——觀賞”。

文本在各個文明的經(jīng)典文化中居于舉足輕重的地位。每個文明都有自己的經(jīng)典文本，這些文本就是該文明的文化權(quán)威的象征。就像《圣經(jīng)》對于基督徒，四書五經(jīng)對于中國人。這樣的文本通常是不能被質(zhì)疑的，人們只能理解、消化、接受。雖然并不是所有的文本都是至高無上的權(quán)威文本。但是，在某種意義上，文本總是具有權(quán)威性。一個文本，特別是書面、印刷的文本，擺在閱讀者的面前，本身就是一個巨大的存在。文本代表著作者(精英們)的深度的、專業(yè)化的思考和表達。它提出閱讀的要求，并不理會讀者的特點、要求和想法。

對于讀者而言，他的目的只能設(shè)定為理解文本。為此，他不僅要理解文本自身的字句、上下文結(jié)構(gòu)等，而且，所謂正確的理解文本，還要包括理解文本的背景(歷史的、文化的)，乃至作者的背景和意圖。當(dāng)然，對于“后現(xiàn)代”的讀者而言，他可以根據(jù)自己的意圖和興趣來理解，可以無視作者的背景和意圖。但是，不論什么樣的讀者，也無論他有什么樣的興趣或閱讀意圖，也無論他在閱讀時。閱讀后，怎樣地浮想聯(lián)翩，怎樣地贊同或不滿，這些僅僅只能作為他的“私人”性的感受。在大多數(shù)情況下，他的這些感受不過是一時的想法或沖動，頂多成為茶余飯后的談資而獲得有限的表達。當(dāng)然，對于一個精英級的讀者而言，他可以將他的閱讀體驗也轉(zhuǎn)化為書面文字發(fā)表。這樣他的閱讀體驗也就獲得了公共的表達。不過，這時候，他的體驗也就成了另外的一個文本?？傊?，對于普通閱讀者而言，面對文本，他通常無法獲得公共的表達，更遑論交流了。

演出與觀賞是經(jīng)典文化具有一定大眾意味的文化表達方式。傳統(tǒng)的戲劇、講演、音樂會、電影、乃至電視節(jié)目屬于這種形式。演出必須有觀賞才能構(gòu)成完整的演出。觀眾是演出的必要條件。雖然，我們也可以將演出看作是一種文本。但是，演出不同于那種書面文本。在書面文本中，精英們是隱去的。讀者面對的只是文字。是一種“書——人”關(guān)系。但是，在演出中，精英們則無可逃遁。演員，精英們的代表，必須直接面對觀眾。因此，演出——觀賞是一個“人——人”關(guān)系。作為大眾的觀眾，在觀賞中并不是沉默的。隨著劇情的展開，觀眾隨之而有喜怒哀樂的情感變化。這種變化往往無可避免地對演出者構(gòu)成一種氣氛的影響。所以，在演出與觀賞中存在著一種或隱或顯的呼應(yīng)關(guān)系。更為重要的是，觀眾在觀賞演出的過程中，可以有自己的表達。觀眾通過喝彩與噓聲，表達自己對演出所表現(xiàn)的文化理念以及演員對作品的演繹的認(rèn)同、理解、接受，或拒絕與反對。所以，精英們，無論是創(chuàng)作者還是演唱者，往往比其他文本的寫作者更多地關(guān)注大眾的趣味。所以，在經(jīng)典文化形式中，演出與觀賞是最具“大眾”意味的文化形式。

不過，經(jīng)典文化中的“演出——觀賞”仍然是以精英為核心的文化形式。演出，可以說是一種高度精英化的操作：由作家提供劇本，導(dǎo)演調(diào)動各種人、物的要素，專業(yè)演員在舞臺上演繹角色的悲歡離合，一幕動人的故事展現(xiàn)在觀眾的面前。(音樂演出，也是一樣，專業(yè)作曲家創(chuàng)作曲目，受過專業(yè)技巧訓(xùn)練的演奏家或歌唱家進行演奏或歌唱)。所以，演出是精英間合作的產(chǎn)物，可以說是精英的集體的文化思考和表達。觀眾雖然在觀賞中可以有所表達，但也僅僅限于喝彩和噓聲形式的認(rèn)同與拒絕，他們內(nèi)在感受的具體內(nèi)容并沒有一個表達的渠道。所以，演出與觀賞仍然是一出精英們的戲。

現(xiàn)代經(jīng)典文化的這種表達方式具，在一種現(xiàn)代性追求的旗幟下，有著明顯的“現(xiàn)代缺失”，即大眾文化表達的缺失。精英們以追求真理為己任；以文本的宏大敘事，表達普適性的價值和意義；通過演出的方式，讓真理傳遍四方。真理和意義是深藏不露的，必須通過科學(xué)的程序和專業(yè)的方法才能揭示。只有具有天賦的、受過專業(yè)訓(xùn)練的精英們才能當(dāng)此大任。所以，經(jīng)典文化的表達方式的是一個“精英——大眾”的二元結(jié)構(gòu)。這個結(jié)構(gòu)的核心是精英，它的基本維度是單向的：精英們是文化創(chuàng)作者，大眾是接受者。精英們按照自身的文化邏輯進行思考和創(chuàng)作，注重自身的體驗和經(jīng)驗，追求創(chuàng)造性和深度思考。精英與大眾之間是一種偶然的關(guān)系。在一些情況下，精英的作品引起了大眾的共鳴；在另一種情況下，精英們的作品受到大眾的冷遇。不管怎樣，大眾在精英的文化表達中是被動的，他們頂多只能對精英的作品表態(tài)，而不能進行深度的文化思考和表達。

三、現(xiàn)代流行文化的后現(xiàn)代意義

流行文化，特別是現(xiàn)代社會與文化工業(yè)相結(jié)合的流行文化，代表了一種新的文化表達的樣式。在其早期階段，這種流行文化通過報紙、無線電、百老匯式的演出、電影等形式吸引公眾的注意。在其現(xiàn)代階段，則又添加了電視、互聯(lián)網(wǎng)等新興的交互式媒體。流行文化也就從吸引注意的階段走向了吸引人參與的階段。這樣，這些與現(xiàn)代文化工業(yè)緊密結(jié)合的流行文化，無論在形式上還是在內(nèi)容上都極其不同于傳統(tǒng)的文化形式。在一定意義上，它構(gòu)成了對經(jīng)典文化的精英與大眾、文本與閱讀、演出與觀賞形式的顛覆和解構(gòu)。

首先，在流行文化中，經(jīng)典文化中精英與大眾的二元對立模式趨于消解。不同于經(jīng)典文化的創(chuàng)作——接受的模式，流行文化則是一個從作品的生產(chǎn)、包裝、市場運作、大眾反饋、流行的復(fù)雜過程。在這個過程中，創(chuàng)作精英的作用趨于淡化，市場與大眾的因素則凸顯出來。許多草根階層的作品或無意的文化行為(如芙蓉姐姐、網(wǎng)絡(luò)小胖及類似的“惡搞”)，如果契合了市場的要求或大眾的趣味。經(jīng)常也能夠成為流行時尚。這樣，大眾與精英之間的界限也趨于模糊。傳統(tǒng)精英都是經(jīng)過長期專業(yè)學(xué)習(xí)與培訓(xùn)的專業(yè)人士。由于現(xiàn)代教育的普及與發(fā)展，人們各方面的文化能力相對有所提高，文化上的專業(yè)界限不再那么絕對。如在我國城市中，許多家庭開始注重孩子多方面才藝的培養(yǎng)。這使得越來越的非專業(yè)人士不僅具有越來越高的文化欣賞水平，而且具有一定的創(chuàng)作能力。加之媒體技術(shù)的發(fā)展，也使得過去由精英壟斷的信息資源能夠非常容易地被普通人獲得，精英的專業(yè)技術(shù)或技巧也可以通過技術(shù)的手段為普通人所掌握。這樣，流行文化作品的創(chuàng)作就不再局限于以往的專業(yè)精英集團，而有了更廣泛的大眾基礎(chǔ)。

其次，流行文化極大沖擊了文本——閱讀的文化傳播模式，交互式的文本表達方興未艾。這是一個文本無處不在的時代。大量文本的涌現(xiàn)使得文本的權(quán)威性、神圣性蕩然無存。經(jīng)典文本那種經(jīng)過深思熟慮的創(chuàng)作與修改，然后經(jīng)權(quán)威審核或認(rèn)定變成印刷品出版的方式，已經(jīng)被更隨意的文本書寫和表達方式所取代。傳統(tǒng)印刷品也開始追求獵奇、刺激或趣味，嚴(yán)肅思考的文本難以獲得文化工業(yè)的認(rèn)可。更為重要的是，普通人可以借助于現(xiàn)代媒體、信息技術(shù)發(fā)布自己的文本。這種文本可以是一個短信，一篇博客文字，或者是BBS上的討論。在某種意義上，大眾獲得了“文本”表達的權(quán)利和渠道。文本不再是被“靈魂工程師”所壟斷的神秘的東西，文本先在具有的權(quán)威性被—種公平的表達與交流所取代。

更為重要的是，互聯(lián)網(wǎng)開創(chuàng)了一種嶄新的文本形態(tài)，我們姑且將之稱為“開放式文本”。在BBS(或論壇)中，往往只有一個話題，沒有一個權(quán)威的文本。每個加入論壇的網(wǎng)友都可以發(fā)表自己的見解。即使在其他新聞、專題性網(wǎng)站或博客中，有主題性的長篇文本，這個長篇文本如果引起注意的話，必定是有“跟帖”形式的評論。這些跟帖，有簡單的贊成、反對，也有專業(yè)或非專業(yè)的評論或分析，甚至是別樣的立論或論證。跟帖也同樣地被閱讀和評論，也成為文本的一部分，從而構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)上的開放式的文本形態(tài)。這樣，讀者、大眾的文化感受不再是私人性的，而是獲得了一個公共表達的途徑，并成為文本的一部分。

最后，經(jīng)典文化中演出——觀賞的文化表現(xiàn)方式中的交互性成分被進一步的放大，進入一個大眾參與表演的時代。如前所述，表演文化形式的特點是它直接面對觀眾，表演者總是要或多或少對觀眾的反應(yīng)做出反應(yīng)。這一交互性成分在以文化工業(yè)為基礎(chǔ)的流行文化中得到突出和放大。在流行音樂的舞臺上，歌星不僅自己要唱好歌曲，而且要通過與觀眾的交流，營造氣氛，讓歌迷隨著音樂的節(jié)奏起伏，甚至參與演唱，這樣歌星才能獲得所謂的“人氣”。在電視這一流行文化的核心媒體中，它的各種節(jié)目的演出，總是要在拍攝現(xiàn)場營造一個觀眾參與的假象。節(jié)目中必定有觀眾參與的環(huán)節(jié)；甚至是場外觀眾的評論也可以借助于電話、互聯(lián)網(wǎng)得到表達。所以，現(xiàn)代流行文化的表演如果要獲得成功，必須要有—個大眾參與的形式。更進一步，大眾不僅要參與，而且要表演。在電視表演中，開始有越來越多的由職場男女、學(xué)生、主婦等普通人上場的節(jié)且。卡拉OK、K歌房在全國各地的流行，正是滿足了大眾的表演欲望?；ヂ?lián)網(wǎng)在中國興起短短的一、二十年的時間里，迅速成為強勢媒體。其中的一個原因，就在于互聯(lián)網(wǎng)提供了一個大眾式的、開放的表演舞臺。你可以通過另類、出位的表現(xiàn)吸引眼球；你可以匿名的吶喊而得到宣泄；你也可以成為游戲中的高手或幫主，滿足自己的英雄情結(jié)。成為主角，自己表演，這是人們，特別是青少年沉溺于網(wǎng)絡(luò)的文化原因。

流行文化表達方式對經(jīng)典文化的顛覆，并不是流行文化打到了或取代了經(jīng)典文化。經(jīng)典文化依然存在，流行文化的作品也可以成為經(jīng)典。只不過，經(jīng)典文化在傳統(tǒng)文化中的獨尊和強勢地位在現(xiàn)代文化中日漸衰落。流行文化這種在經(jīng)典文化看來下里巴人的東西，借助于文化工業(yè)成為強勢文化，甚至是具有了文化的霸權(quán)。這種強勢和霸權(quán)之所以得到大眾的呼應(yīng)和支持，是因為它代表了文化的現(xiàn)代發(fā)展方向——大眾的文化表達要求。從而，流行文化使得現(xiàn)代性的文化要求不僅具有一個現(xiàn)代的內(nèi)容，而且具有了超越于“現(xiàn)代性”的文化表達方式。這種表達方式在某種意義上契合了“后現(xiàn)代”的文化追求。

[責(zé)任編輯：崔 穎]