[摘要]黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等一系列重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義理論?？茖W(xué)發(fā)展觀，解決了社會(huì)主義發(fā)展道路上根本性、方向性的重大問題；構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，描繪了社會(huì)穩(wěn)定、人民幸福、共創(chuàng)輝煌的宏偉藍(lán)圖；社會(huì)主義榮辱觀，揭示了新的時(shí)代條件下社會(huì)主義的道德水準(zhǔn)及價(jià)值取向；社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀上的新跨越。

[關(guān)鍵詞]胡錦濤；科學(xué)發(fā)展觀；和諧社會(huì)；榮辱觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

[中圖分類號]D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1002－7408(2008)06－0004－04

黨的十六大以來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央在準(zhǔn)確把握中國特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、敏銳洞察國際國內(nèi)形勢、深入分析我國社會(huì)發(fā)展階段性特征的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、樹立社會(huì)主義榮辱觀、建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系等一系列重大戰(zhàn)略思想，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了我們黨關(guān)于中國特色社會(huì)主義的理論和實(shí)踐，開拓了馬克思主義理論的新境界。

一、提出科學(xué)發(fā)展觀，解決社會(huì)主義發(fā)展道路上根本性、方向性的重大問題

進(jìn)入新世紀(jì)新階段，國際國內(nèi)形勢發(fā)生了廣泛而深刻的變化。以胡錦濤同志為總書記的黨中央在準(zhǔn)確把握國際形勢的發(fā)展趨勢、認(rèn)真總結(jié)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、深入分析我國發(fā)展的階段性特征的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀這一重大戰(zhàn)略思想。

科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤同志在2003年10月召開的黨的十六屆三中全會(huì)上正式提出來的。后來，他在不同場合都作過闡述。2007年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校的講話中再次對科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)做了系統(tǒng)概括，明確指出：“科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧”。黨的十七大報(bào)告繼續(xù)采用了這一闡釋。

科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，把發(fā)展生產(chǎn)力作為首要任務(wù)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為一切發(fā)展的前提，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步，體現(xiàn)了社會(huì)主義根本的歷史使命。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，任何時(shí)候都不能動(dòng)搖。社會(huì)主義社會(huì)又是全面發(fā)展進(jìn)步的社會(huì)，當(dāng)前我們在發(fā)展中出現(xiàn)了一些不全面不協(xié)調(diào)的問題，只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，緊緊抓住發(fā)展這個(gè)黨執(zhí)政興國的第一要?jiǎng)?wù)，才能更好地解決前進(jìn)中的問題。正如胡錦濤同志所指出的：“科學(xué)發(fā)展觀，是用來指導(dǎo)發(fā)展的，不能離開發(fā)展這個(gè)主題，離開了發(fā)展這個(gè)主題就沒有意義了。發(fā)展首先要抓好經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”

科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”。胡錦濤同志在闡述科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”的內(nèi)涵時(shí)指出：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。從中我們可以看出，“以人為本”的基本內(nèi)容包括兩個(gè)方面。一是“以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)”。人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義新社會(huì)的本質(zhì)要求。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中明確指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！笨梢姡说淖杂扇姘l(fā)展是社會(huì)主義社會(huì)的最高價(jià)值追求。以胡錦濤為總書記的黨中央從這樣的高度提出問題，不但表明了我們黨堅(jiān)定的政治信念和對遠(yuǎn)大目標(biāo)的執(zhí)著追求，而且也為我國今后的發(fā)展指明了努力的方向。二是“讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。這表明，我們黨主張的發(fā)展不是為了少數(shù)人的利益，而是為了全體人民的利益。堅(jiān)持公平正義是我們黨一貫的政治主張，也是社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值所在。科學(xué)發(fā)展觀開宗明義強(qiáng)調(diào)以人為本，揭示了這一發(fā)展觀的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值觀，這種價(jià)值觀體現(xiàn)在我們黨的執(zhí)政理念上就是“立黨為公，執(zhí)政為民”。

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義發(fā)展的科學(xué)性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀主張發(fā)展的全面性，強(qiáng)調(diào)要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀主張發(fā)展的協(xié)調(diào)性，強(qiáng)調(diào)要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展以及國內(nèi)發(fā)展和對外開放，推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào)，推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)方面相協(xié)調(diào)。科學(xué)發(fā)展觀把人類社會(huì)的發(fā)展看作是一個(gè)前后相關(guān)的過程，主張發(fā)展的可持續(xù)性，強(qiáng)調(diào)要促進(jìn)人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。這三方面相互聯(lián)系，有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)質(zhì)是為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)又好又快發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀的提出和系統(tǒng)化，深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。它既是認(rèn)識論意義上對發(fā)展規(guī)律認(rèn)識的深化，也是科學(xué)的價(jià)值觀。它明確回答了什么是社會(huì)主義的發(fā)展、社會(huì)主義為了誰發(fā)展、依靠誰發(fā)展和怎樣發(fā)展等一系列重大問題，涵蓋了社會(huì)主義發(fā)展的目的、態(tài)度、根本動(dòng)力、方法選擇以及發(fā)展的內(nèi)涵和要求，從而解決了社會(huì)主義發(fā)展道路上根本性、方向性的重大問題，是對中國特色社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)。

二、提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，描繪社會(huì)和諧、人民幸福、共創(chuàng)輝煌的宏偉藍(lán)圖

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、社會(huì)組織形式、就業(yè)形式與利益關(guān)系日益呈現(xiàn)出多樣化趨勢，社會(huì)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大的變遷。這一切給我國的發(fā)展進(jìn)步帶來巨大活力，但也必然帶來這樣那樣的影響社會(huì)和諧的矛盾和問題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在這樣的大背景下提出來的。

黨的十六大把“社會(huì)更加和諧”列為全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)要努力形成全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的局面。黨的十六屆四中全會(huì)第一次明確提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一重要命題，并強(qiáng)調(diào)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，要求全黨提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的能力。2005年2月19日，胡錦濤同志在中央黨校省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力專題研討班上的講話中，全面闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大意義、科學(xué)內(nèi)涵、基本特征、重要原則、主要任務(wù)等。在此基礎(chǔ)上，黨的十六屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步全面系統(tǒng)闡述了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一系列重大問題。2007年10月，黨的十七大再次強(qiáng)調(diào)了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要性，并對以改善民生為重點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)做了全面部署。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論的提出，科學(xué)定位了社會(huì)主義建設(shè)的主題，更鮮明、更具體地揭示了社會(huì)主義的基本價(jià)值取向。社會(huì)和諧發(fā)展和人的自由全面發(fā)展是馬克思主義經(jīng)典作家對共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)規(guī)定。以胡錦濤為總書記的黨中央緊緊抓住促進(jìn)社會(huì)和諧和人的全面自由發(fā)展這一社會(huì)主義建設(shè)的主題，科學(xué)地規(guī)劃了我國社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖。胡錦濤同志曾明確指出：“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，同建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機(jī)統(tǒng)一的?！薄吧鐣?huì)和諧是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性，是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)……反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求”。這是對建設(shè)中國特色社會(huì)主義目標(biāo)和任務(wù)的新概括。這個(gè)概括不僅優(yōu)化了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局，將建設(shè)中國特色社會(huì)主義的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的三位一體，發(fā)展為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和社會(huì)文明的四位一體，而且確立了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)就是要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，深化了我們黨對建設(shè)中國特色社會(huì)主義目標(biāo)和任務(wù)的認(rèn)識，使中國特色社會(huì)主義的基本價(jià)值取向更為鮮明、更為具體。

社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是一種狀態(tài)、一種基本價(jià)值取向，作為一個(gè)奮斗目標(biāo)，社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)首先是一個(gè)過程，需要相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)條件。對此，胡錦濤同志明確指出：“我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。”胡錦濤同志還進(jìn)一步闡述了民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧這六大特征的科學(xué)內(nèi)涵。胡錦濤同志關(guān)于社會(huì)主義和諧社會(huì)基本特征和內(nèi)容的概括，涵蓋了社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、社會(huì)關(guān)系以及人與自然的關(guān)系，不僅明確了當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)領(lǐng)域中根本任務(wù)，而且揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)在人與人和諧相處、人與社會(huì)和諧相處、人與自然和諧相處的基礎(chǔ)上最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的終極目標(biāo)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)理論，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這一中國特色社會(huì)主義理論首要的基本的理論問題，描繪了社會(huì)主義發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，是對中國特色社會(huì)主義理論的又一重大貢獻(xiàn)。

三、提出社會(huì)主義榮辱觀，揭示新的時(shí)代條件下社會(huì)主義的道德準(zhǔn)則及價(jià)值取向

榮辱觀作為一種社會(huì)意識，是社會(huì)存在的反映。不同的時(shí)代、不同的民族和階段，持有不同世界觀、人生觀、價(jià)值觀的人們，其榮辱觀是不同的。恩格斯曾明確指出：“每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有它自己的榮辱觀?！闭_的榮辱觀是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)、政治和文化制度的根本反映，是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚的一面旗幟。

當(dāng)前，我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展呈現(xiàn)出一系列的階段性特征，社會(huì)的深刻變革，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。文化的相互激蕩，使人們的思想觀念、生活方式和價(jià)值取向日益多元化。價(jià)值多元化一方面拓展了人們價(jià)值選擇的空間和自由度，另一方面也在價(jià)值折中和妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷，出現(xiàn)了一定程度和一定范圍的道德失范，致使一些人的價(jià)值觀念發(fā)生混亂，甚至出現(xiàn)了是非不辨、善惡不明、美丑不分、榮辱顛倒的現(xiàn)象。這種不良的社會(huì)風(fēng)氣嚴(yán)重侵蝕著社會(huì)的健康肌體，對我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展構(gòu)成一定的阻礙。針對此類問題，2006年3月4日，胡錦濤同志在看望出席全國政協(xié)十屆四次全會(huì)的委員時(shí)指出：“在我們社會(huì)主義社會(huì)里，要引導(dǎo)廣大干部群眾特別是青少年樹立社會(huì)主義榮辱觀，堅(jiān)持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務(wù)人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學(xué)為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥，以團(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥，以誠實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀抓住當(dāng)前人民群眾普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，集中表達(dá)了廣大人民群眾的共同愿望，體現(xiàn)了社會(huì)主義的價(jià)值導(dǎo)向，明確而具體地界定了在社會(huì)主義社會(huì)里，什么是光榮，什么是恥辱，什么是應(yīng)該弘揚(yáng)的真善美，什么是應(yīng)該摒棄的假惡丑。正如胡錦濤同志所指出的：在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅(jiān)持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明。

以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，明確了當(dāng)代中國最基本的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則，是對新時(shí)期社會(huì)主義道德的系統(tǒng)總結(jié)?！耙詿釔圩鎳鵀闃s、以危害祖國為恥”，就是倡導(dǎo)愛國主義。愛國主義是集體主義價(jià)值原則的具體體現(xiàn)，也是社會(huì)主義榮辱觀的基本原則。在當(dāng)代中國，愛國主義和社會(huì)主義在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，熱愛祖國就是熱愛社會(huì)主義的新中國，徹底的愛國主義者也必然是中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)定擁護(hù)者?！耙苑?wù)人民為榮、以背離人民為恥”，就是倡導(dǎo)為人民服務(wù)。為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的最高價(jià)值，是統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義道德所有準(zhǔn)則的靈魂，也是社會(huì)主義榮辱觀的核心?！耙猿缟锌茖W(xué)為榮、以愚昧無知為恥”，就是倡導(dǎo)崇尚科學(xué)。這里的科學(xué)是指包括作為我們黨和國家指導(dǎo)思想的馬克思主義在內(nèi)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。“以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥”，實(shí)質(zhì)是要求正確認(rèn)識和處理勞動(dòng)和享樂的關(guān)系。勞動(dòng)是社會(huì)主義價(jià)值觀中的本位價(jià)值。勞動(dòng)不僅是公民生存的手段，是公民對社會(huì)、國家應(yīng)盡的義務(wù)，也是建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的必然要求?！耙詧F(tuán)結(jié)互助為榮、以損人利己為恥”，實(shí)質(zhì)是要求正確認(rèn)識和處理人與人之間的關(guān)系，團(tuán)結(jié)互助是社會(huì)主義社會(huì)新型人際關(guān)系的基本特征?！耙哉\實(shí)守信為榮、以見利忘義為恥”，實(shí)質(zhì)是要求正確認(rèn)識和處理“義”與“利”的關(guān)系，誠實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求。“以遵紀(jì)守法為榮、以違法亂紀(jì)為恥，”實(shí)質(zhì)是要求正確認(rèn)識和處理守法與違法的關(guān)系。遵紀(jì)守法是社會(huì)主義社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基本保證，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求?！耙云D苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”，實(shí)質(zhì)是要求正確認(rèn)識和處理勤儉與奢侈的關(guān)系。艱苦奮斗是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，在當(dāng)代它既是我國社會(huì)主義初級階段的客觀要求，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。

由此可見，社會(huì)主義榮辱觀高度凝練了新的時(shí)代條件下社會(huì)主義的道德準(zhǔn)則及價(jià)值取向，為建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)提供了強(qiáng)大的思想武器，是對中國特色社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)。

四、提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值觀上的新跨越

社會(huì)主義價(jià)值觀是社會(huì)主義理論的首要內(nèi)容，它彰顯了社會(huì)主義信奉什么、主張什么、支持什么、贊成什么、擁護(hù)什么、堅(jiān)持什么，是認(rèn)識和評判社會(huì)主義的標(biāo)準(zhǔn)和取向。社會(huì)主義作為一種社會(huì)理想、社會(huì)形態(tài)和制度安排，總是內(nèi)涵著社會(huì)主義價(jià)值觀。因此，馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義本質(zhì)上屬于價(jià)值范疇。價(jià)值有核心價(jià)值、基本價(jià)值、具體價(jià)值、特殊價(jià)值、不同層級的價(jià)值等等，核心價(jià)值是貫穿其中的起統(tǒng)領(lǐng)和支配作用的價(jià)值理念。核心價(jià)值觀的系統(tǒng)存在便構(gòu)成了核心價(jià)值體系。任何社會(huì)都有自己的核心價(jià)值體系，不管人們意識到與否，這種核心價(jià)值體系都是該社會(huì)成員共同的導(dǎo)向，在社會(huì)生活中發(fā)揮著最根本、最恒定的作用。

以胡錦濤為總書記的黨中央，在率領(lǐng)全國人民建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中，根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)的本質(zhì)屬性，結(jié)合我國思想道德建設(shè)的新實(shí)際，在黨的十六屆六中全會(huì)上第一次明確提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的科學(xué)命題，并對社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容和重要意義做出了重要闡述。這是我們黨理論創(chuàng)新的一個(gè)重大成果?！吧鐣?huì)主義核心價(jià)值體系”作為一個(gè)新概念，是我們黨在中國革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中長期思考、歸納和提煉的結(jié)果。改革開放30年來，我們先后提出了“社會(huì)主義精神文明建設(shè)”、“有中國特色社會(huì)主義文化”等提法，這些提法，揭示了我國社會(huì)主義思想文化建設(shè)的基本任務(wù)和方向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系概念的提出，抓住了社會(huì)主義文化的內(nèi)核，明確了社會(huì)主義思想文化的精神實(shí)質(zhì)和顯著標(biāo)志，從更深層次上揭示了社會(huì)主義在思想文化方面的價(jià)值取向。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)含著豐富而深刻的思想內(nèi)容。它的提出，反映了我們黨在社會(huì)主義價(jià)值觀認(rèn)識上的深化和新的理論自覺。黨的十六屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》中明確指出：“馬克思主義指導(dǎo)思想，中國特色社會(huì)主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，社會(huì)主義榮辱觀，構(gòu)成社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容”。馬克思主義作為一種科學(xué)的理論體系，是社會(huì)主義意識形態(tài)的旗幟，它把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的社會(huì)制度和人的自由、解放、發(fā)展視為無產(chǎn)階級和全人類奮斗的最高價(jià)值理想和目標(biāo)。強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)性、先進(jìn)性和價(jià)值方向。中國特色社會(huì)主義的共同理想，是代表當(dāng)代中國最廣大人民根本利益的價(jià)值追求，從根本上規(guī)范著當(dāng)代中國的發(fā)展方向和前進(jìn)道路。強(qiáng)調(diào)以中國特色社會(huì)主義作為價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值感召，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系有別于以個(gè)人主義為實(shí)質(zhì)內(nèi)容的西方核心價(jià)值體系。以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，體現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界、繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓和支撐。社會(huì)主義榮辱觀則概括了社會(huì)主義合格公民應(yīng)遵守的基本思想道德規(guī)范和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅秉承了自由、民主、平等、公正、和平等人類文明的基本價(jià)值，而且集中反映了體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)和建設(shè)規(guī)律的社會(huì)主義的根本價(jià)值原則和價(jià)值觀念，深化了對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的價(jià)值認(rèn)同。

在社會(huì)主義價(jià)值觀問題上，馬克思主義從理論上科學(xué)地論證了社會(huì)主義存在的價(jià)值，并進(jìn)一步揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義價(jià)值的階級力量、措施和手段，從而使人們對社會(huì)主義價(jià)值觀的認(rèn)識走上了科學(xué)的道路。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的提出，則實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義價(jià)值觀上的一次新跨越。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的系統(tǒng)性存在，是指導(dǎo)社會(huì)主義健康發(fā)展的根本價(jià)值準(zhǔn)則和價(jià)值觀念的理性集結(jié)體，它深刻地揭示了社會(huì)主義價(jià)值體系的核心內(nèi)涵，為我們提供了從價(jià)值層面認(rèn)識社會(huì)主義的新的辯證思維的邏輯形式和認(rèn)識工具，它“在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于支配地位，發(fā)揮著主導(dǎo)作用，決定著社會(huì)主義的發(fā)展模式、制度體制和目標(biāo)任務(wù)，決定著整個(gè)社會(huì)主義價(jià)值體系的基本特征和基本方向，是社會(huì)主義意識形態(tài)中最重要的部分”，它超越了具體的經(jīng)濟(jì)政治關(guān)系形態(tài)，具有更持久的魅力和意義。它的提出，開拓了馬克思主義理論和實(shí)踐的新境界，是對中國特色社會(huì)主義理論的重大貢獻(xiàn)。

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