滿族，和柳樹(shù)有不解之緣。

祭柳。上世紀(jì)八十年代中期，筆者下鄉(xiāng)采風(fēng)時(shí)，一些滿族老人在說(shuō)到家族祭祀時(shí)，常常提到祭柳。為什么祭柳呢?滿族與柳樹(shù)有何種關(guān)系呢?祭祀是怎樣的一個(gè)過(guò)程?帶著這些疑問(wèn)，翻看了一些資料，走訪了一些家族，方才有了大致的了解。

鳳城關(guān)氏家譜中寫(xiě)道：“惟我瓜爾佳氏亦系滿人，又嘗聞禮莫大于祭，而祭天祭先尤其綦重也。”滿族人家在祭祀祖先中，“換索”是一種重要儀式。而“換索”又與柳樹(shù)有密切的聯(lián)系。首先，“于祭祀前一日，備柳枝一株，與石安放房門外，將柳枝插上?！奔漓氲牡谝惶煸缟希皩⑺骼K紙條一份同栓門外柳枝上，又將瓷香碟拈香端出，放在柳下石上。執(zhí)祭人立對(duì)右供扳，手擎索箭行出門外，右繞柳枝三遍，回立桌前，如此三遍?！奔漓氲诙鞊Q索，將煮好的肉、小豆、稗米飯、漂好的黃米面餑餑擺放妥當(dāng)后，“將柜上紙條栓柳枝上，瓷碟拈香。執(zhí)祭人左手擎箭，右手端盤，行至門外柳枝下轉(zhuǎn)三圈……后將箭上線索拿下，放在餑餑桌上，抬到柳枝下，前三摞(餑餑)粘在柳枝上，余收起。三日后，家中人自食。再赴席，小人與子弟等用線索拴在柳枝上，即時(shí)解下，與他力哈并拴在索繩上?！币陨鲜顷P(guān)氏“換索”的大致過(guò)程。離關(guān)氏居住地二三十里的那氏家族，是這樣“換索”的，“至二十八日(指農(nóng)歷臘月)系正日子，早晨先砍柳樹(shù)枝一個(gè)，高五六尺，綁在里屋臺(tái)階前鎖莊(樁)子上，將祖上鎖頭媽媽口袋打開(kāi)，將內(nèi)里鎖線拉出門外，綁在柳枝上……”

“換索”(“索”同“鎖”)的過(guò)程細(xì)節(jié)，各家族不盡相同，但有一點(diǎn)是相同的，就是祭祀佛托媽媽(也有的稱作佛頭媽媽或鎖頭媽媽)。佛托媽媽是滿族人祭祀的女神，主司保佑子孫。繁衍，人口平安。佛托媽媽平時(shí)供在正室西山墻祖宗板的右側(cè)，有位無(wú)像，是一個(gè)用黃布制成的口袋。口袋里裝有二三丈或更長(zhǎng)的五彩絲索，索上結(jié)著許多藍(lán)紅布條，這就是我們常說(shuō)的索(鎖)繩。我當(dāng)時(shí)見(jiàn)到的索繩是用麻線搓成的，由于年代久遠(yuǎn)，上面的藍(lán)紅布條已褪色，有兩丈多長(zhǎng)。

為什么祭祀佛托媽媽呢?民間普遍的一種說(shuō)法是小罕子(努爾哈赤年輕時(shí)的稱呼)在遼東總兵手下當(dāng)差時(shí)，被發(fā)現(xiàn)腳心有七顆痣子，疑為真龍?zhí)熳酉陆纾诳偙鴾?zhǔn)備把小罕子解送京城時(shí)，被總兵的小妾搭救得以脫身。小罕子稱王后便封其為佛托媽媽，佛托即佛頭，有“萬(wàn)佛之首”之意。這個(gè)傳說(shuō)有些牽強(qiáng)附會(huì)。佛托，滿語(yǔ)，漢譯為柳，所以，佛托媽媽即柳枝媽媽或柳枝娘娘。滿族信仰的薩滿教認(rèn)為柳是人類的起源，人是柳的子孫。一次大水把地球上的萬(wàn)物都淹沒(méi)了，只剩下一個(gè)人，這個(gè)人便抓住了一根漂來(lái)的柳枝得以存活。后來(lái)，柳枝變成了女人，二人結(jié)為夫妻，繁衍了后代；還有一種說(shuō)法：認(rèn)為開(kāi)天辟地之初，阿布凱恩都力(滿語(yǔ)天神之意)把圍腰的柳葉摘下幾片，于是柳葉上便長(zhǎng)出了飛禽走獸和人，大地上從此就有了人類。這些神話傳說(shuō)都反映了滿族先世曾以柳為圖騰，把柳作為保護(hù)神。佛托媽媽是女神之名，祭祀所用的索繩，一頭系在祖宗板上，另一頭系在柳枝上，說(shuō)明柳枝是和祖先連在一起的。過(guò)去，滿族人家每生一個(gè)子女即在索上系一布條，索上的布條象征著家族的歷代人口。祭祀佛托媽媽就是祭祖，就可以得到其庇護(hù)和保佑。這是本家族的事情，與其他家族無(wú)關(guān)，祭祀的供品只能本家族白吃，外人不可以：享用。所以，家譜中有“家中人自食”的字樣。

據(jù)說(shuō)，在黑龍江居住的一部滿族人，每家在院中栽一柳樹(shù)，視為神樹(shù)。平時(shí)，不準(zhǔn)在樹(shù)下拴馬或喂雞、鴨、鵝、狗等畜禽。其實(shí)，鳳城的滿族也有把柳樹(shù)作為神樹(shù)的說(shuō)法，將供品“俱拿到街外神樹(shù)底下，將紙條綁在樹(shù)枝上，雞毛下水波(潑)在樹(shù)下，方盤放下，執(zhí)祭人，率眾去冠跪下，以柳枝將各物點(diǎn)點(diǎn)?！辈贿^(guò)，鳳城的滿族認(rèn)為的神樹(shù)不是栽在院里，而是“街外的孤柳樹(shù)”，并且，“不能用雜色樹(shù)，為此切記?！?《那氏族譜》)。

射柳。滿族，有祭柳之俗，亦有射柳之風(fēng)。

射柳，不是滿族所獨(dú)有的。它起源于戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，漢時(shí)廣為流傳，《史記·周本記》載：“楚有養(yǎng)由基者，善射者也，去柳葉百步而射之，百發(fā)而百中也?！碧扑沃H，射柳成為一種競(jìng)技項(xiàng)目。滿族的先世女真族是漁獵民族，騎射是賴以生存的必備本領(lǐng)。金對(duì)宋作戰(zhàn)，弓矢是主要武器，所以，射柳之風(fēng)遠(yuǎn)盛于中原各族，“凡酒食會(huì)聚，以騎射為樂(lè)”。據(jù)金史記載，由朝廷組織的射柳大賽，一般在重五(端午節(jié))、中元(農(nóng)歷七月十五)、重九(重陽(yáng)節(jié))舉行，先行拜天禮后，在球場(chǎng)插兩行柳枝，柳枝去皮露出白莖，射者在馬上疾馳中射斷柳枝者為勝。到了清代，滿族上下皆重視騎射，乾隆皇帝每年春季都要親自檢閱王公大臣、文武百官的射技優(yōu)劣。京城于端午節(jié)舉行射柳大賽，觀者如潮。鳳城是關(guān)外重要駐防城，有數(shù)百八旗兵駐守，每年春秋兩季，八旗兵即在教場(chǎng)演練槍操和箭操。射箭，是主要科目，因而教場(chǎng)亦稱箭亭，因坐落在城西，故名西箭亭，沿用至今。射箭時(shí)每人五支，以射中與否定優(yōu)劣。滿族人家都備有弓箭，成年男子必須掌握箭術(shù)，以備到箭亭比賽。平時(shí)，在農(nóng)村練習(xí)射箭的靶子為何物，無(wú)文字記載。我想，極有可能是柳枝或別的替代物。鳳城的滿族大部分是從北京調(diào)遣過(guò)來(lái)的，北京射柳之風(fēng)盛行，在那里住了四十多年的滿族來(lái)風(fēng)城后，上行下效，一定會(huì)把京城的射柳之風(fēng)帶到鳳城來(lái)的。

用柳。柳樹(shù)分布廣、種類多，有喬木或灌木，農(nóng)民常用它做燒柴。其木質(zhì)雖不如臘樹(shù)、柞樹(shù)那樣堅(jiān)硬，但也不像椴木那樣松軟，且不怕水浸。所以取其粗莖橫截為菜墩，不開(kāi)裂、不費(fèi)刀，經(jīng)久耐用。以前，用柳木摳成的飯勺、飯碗在農(nóng)戶家常見(jiàn)。灌木類柳樹(shù)枝條細(xì)長(zhǎng)，閑暇時(shí)候手巧的農(nóng)民則把割回來(lái)的柳條去皮編筐、魚(yú)簍、簸箕、笊籬等日常用具。用柳條揻成小弓，上綁三支小箭，掛在大門上，則表示滿族人家生了個(gè)男孩。筆者在二十多年前途經(jīng)紅旗鎮(zhèn)嶺下時(shí)見(jiàn)過(guò)此景。請(qǐng)“笊籬姑姑”，就是用柳條編一笊籬，上糊一紙，紙上畫(huà)一姑娘臉，“正月十五晚間，小兒女截雙柳枝為足，縛橫木為臂，續(xù)以笊籬為頭面，頭簪彩花，身披紅襖，令騎帚持香三柱，曳帚……往來(lái)?！?《鳳城縣志》)此舉原為一種祭神形式，后演變成一種兒童歌舞游戲。

采風(fēng)回來(lái)的路上，望著路兩旁的柳樹(shù)，我想，柳樹(shù)雖不像松樹(shù)那樣四季長(zhǎng)青，也不像楊樹(shù)那樣偉岸挺拔，但它卻不擇水土，不畏寒暑，西北的高原，東南的水鄉(xiāng)，到處可見(jiàn)它的身影。它有極其頑強(qiáng)的生命力，即使是一根枝條，插于地上，也會(huì)生出根須，長(zhǎng)出綠葉，幾年后便會(huì)柳枝搖曳，柳絮紛飛。柳樹(shù)，它為大地披上濃濃綠裝，為人們送去片片綠陰。一個(gè)崇柳、喜柳的民族，不也正是具有這種精神嗎!

滿族，一個(gè)從東北深山里走出來(lái)的漁獵民族，無(wú)論是先秦時(shí)的肅慎、漢晉時(shí)的挹婁、勿吉，隋唐時(shí)的靺鞨，宋時(shí)的女真，還是明清以后的滿族，世代相傳，生生不息。他們以生氣勃勃的進(jìn)取精神，問(wèn)鼎中原，創(chuàng)造了亞洲東部最大的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家。如今，滿族大分散、小聚居，無(wú)論在城市，還是在農(nóng)村，無(wú)論在北方，還是在南方，到處都有滿族人民的足跡。他們和各民族和諧相處，以他們的勤勞、勇敢、智慧，建設(shè)和保衛(wèi)這個(gè)偉大的國(guó)家。滿族生活過(guò)的地方，處處柳綠桃紅、春意盎然。

[責(zé)任編輯 胡 馬]