自20世紀80年代后期西方產(chǎn)權(quán)理論傳入我國以來，我國經(jīng)濟理論界關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題的研究大多以介紹和宣傳西方產(chǎn)權(quán)理論為主，馬克思主義被邊緣化了，出現(xiàn)了言必稱科斯定理的反?，F(xiàn)象。許多人甚至認為“產(chǎn)權(quán)”這一概念是以科斯為代表的西方產(chǎn)權(quán)理論的經(jīng)濟學(xué)家所提出的。實際上，馬克思早于科斯等西方學(xué)者一百多年前就開始了對產(chǎn)權(quán)問題的研究。S·佩喬維奇曾經(jīng)在《馬克思、產(chǎn)權(quán)學(xué)派和社會演變過程》一文中指出：“馬克思是第一位有產(chǎn)權(quán)理論的社會科學(xué)家?！瘪R克思在歷史唯物主義方法論的基礎(chǔ)上，研究了財產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)，認為產(chǎn)權(quán)關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的具體形式，分析了財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)的起源和變遷，并提出財產(chǎn)權(quán)統(tǒng)一和分離的思想。馬克思對產(chǎn)權(quán)問題的研究對指導(dǎo)我國社會主義經(jīng)濟改革的實踐具有重要的啟示。

一、馬克思產(chǎn)權(quán)理論的主要內(nèi)容

(一)財產(chǎn)權(quán)、所有權(quán)、產(chǎn)權(quán)及所有制的基本內(nèi)涵及相互關(guān)系

在馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思始終把財產(chǎn)權(quán)利看作一種社會關(guān)系，同時，馬克思也把財產(chǎn)權(quán)利看作一種經(jīng)濟權(quán)利。在此基礎(chǔ)上，馬克思更進一步把財產(chǎn)權(quán)上升為是用法的意志表現(xiàn)出來的經(jīng)濟關(guān)系?！懊慨敼I(yè)和商業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造出新的交往形式，例如保險公司等等的時候，法便不得不承認它們是獲得財產(chǎn)的新方式?！瘪R克思指出，財產(chǎn)權(quán)利本身是一種客觀的經(jīng)濟性權(quán)利或經(jīng)濟關(guān)系，屬于經(jīng)濟基礎(chǔ)范疇，而當這種客觀的經(jīng)濟性權(quán)利或經(jīng)濟關(guān)系獲得一定的認可和規(guī)范時，就取得了法權(quán)的形式，成為具有法律界定的財產(chǎn)權(quán)利或財產(chǎn)關(guān)系。

馬克思在《資本論》中對“所有權(quán)”的使用存在兩種不同的情況。一種情況是：馬克思所指的所有權(quán)包括一組權(quán)利，包括歸屬權(quán)、占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)和收益權(quán)等。例如在《資本論》第三卷中分析土地的國家所有制時所指出的：“在這里，主權(quán)就是在全國范圍內(nèi)集中的土地所有權(quán)。但因此那時也就沒有私有土地所有權(quán)，雖然存在著對土地私人的和共同的占有權(quán)和使用權(quán)?！钡诙N情況是，所有權(quán)僅指財產(chǎn)的單一的歸屬權(quán)，這個權(quán)力包含在上述廣義所有權(quán)之中。比如他分析勞動力作為商品賣出之后，勞動力的使用權(quán)歸資本家，而工人仍然擁有勞動力的所有權(quán)。

所有權(quán)和所有制是兩個有密切聯(lián)系的不同范疇：所有制是經(jīng)濟范疇，所有權(quán)是法律范疇。所有制是生產(chǎn)資料歸誰所有的經(jīng)濟制度，所有權(quán)是財產(chǎn)歸誰所有的法律制度。所有制體現(xiàn)人們在生產(chǎn)資料方面形成的經(jīng)濟關(guān)系，是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系以及交換關(guān)系和分配關(guān)系。所有權(quán)是所有制的法律形態(tài)。一定的所有制決定一定的所有權(quán)。所有制的性質(zhì)和內(nèi)容決定所有權(quán)的性質(zhì)和內(nèi)容；所有制的變動決定所有權(quán)的變動。在存在國家和法的各個歷史階段上，沒有不存在所有制的所有權(quán)，也沒有不存在所有權(quán)的所有制。馬克思預(yù)言，在未來社會中，當國家消亡以后，所有權(quán)將會消亡，但所有制仍將繼續(xù)下去。

(二)產(chǎn)權(quán)的統(tǒng)一與分離

第一，所有權(quán)和占有權(quán)的統(tǒng)一與分離。獨立的農(nóng)民和手工業(yè)者，奴隸制經(jīng)濟中的奴隸主，領(lǐng)主制經(jīng)濟中的領(lǐng)主，他們都既是所有者，又是占有者；既有所有權(quán)，又有占有權(quán)。在研究亞細亞的所有制形式時，馬克思發(fā)現(xiàn)所有者和占有者不是同一主體。在公社內(nèi)，公社是所有者，個人只是占有者。這是一種情況。另一種情況是，大共同體是所有者，而大共同體所屬的小共同體則是占有者。

第二，土地所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的統(tǒng)一與分離。在所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)分離的情況下，土地所有者占有土地，土地經(jīng)營者即租地農(nóng)場主占有資本，這是資本主義生產(chǎn)方式的典型情況。在資本主義制度下，土地所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離解決了既要投資購買土地，又要投資經(jīng)營土地的矛盾。在資本主義的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，剩余價值和利潤是工人創(chuàng)造的，土地所有者憑借土地所有權(quán)獲得地租，農(nóng)業(yè)資本家憑借土地經(jīng)營權(quán)投資于土地，并雇傭農(nóng)業(yè)工人進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。因此，資本主義土地所有權(quán)和經(jīng)營權(quán)的分離體現(xiàn)了土地所有者和農(nóng)業(yè)資本家對工人的共同剝削。

第三，勞動力所有權(quán)和使用權(quán)的統(tǒng)一與分離。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下。勞動力表現(xiàn)為商品，勞動者對于自己的勞動力獲得了所有權(quán)，而生產(chǎn)資料所有者在市場上找到作為商品的勞動力，當資本雇傭勞動的契約關(guān)系形成時，勞動力的使用權(quán)屬于生產(chǎn)資料所有者。在勞動條件和勞動力完全分離的情況下，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使勞動條件和勞動力處于對立之中。

第四，資本所有權(quán)和使用權(quán)的統(tǒng)一與分離。馬克思研究產(chǎn)業(yè)資本和商業(yè)資本時，假設(shè)資本家完全用自有資本進行經(jīng)營，此時，資本所有權(quán)和使用權(quán)是統(tǒng)一的。而馬克思在研究借貸資本時，則假設(shè)職能資本家完全用借入資本進行經(jīng)營。在這里，資本所有權(quán)和使用權(quán)是分離的。資本所有權(quán)和使用權(quán)的分離形成了借貸資本家和職能資本家兩個不同的產(chǎn)權(quán)主體，導(dǎo)致了利息和企業(yè)利潤的分離。馬克思還考察了資本所有權(quán)和使用權(quán)的分離在股份公司中的發(fā)展。股份公司資本所有權(quán)和使用權(quán)的分離，使得股份公司的資本具有生息資本和產(chǎn)業(yè)資本或商業(yè)資本二重特性。馬克思指出，單純的資本所有者“所得的股息包括利息和企業(yè)主收入，也就是全部利潤，這全部利潤仍然只是在利息的形式上，即作為資本所有權(quán)的報酬獲得的?！?/p>

二、馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題的研究對我國產(chǎn)權(quán)制度改革的啟示

隨著我國經(jīng)濟體制改革的深化，產(chǎn)權(quán)制度改革已被提到核心位置。產(chǎn)權(quán)制度改革直接涉及國有資產(chǎn)戰(zhàn)略性轉(zhuǎn)移、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整、社會主義市場經(jīng)濟體制的完善、社會主義經(jīng)濟制度與政治制度的鞏固等，其理論與實踐意義都很深遠。西方現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)學(xué)派的代表人物諾斯也認為，有效的產(chǎn)權(quán)制度是經(jīng)濟增長的關(guān)鍵。所以，產(chǎn)權(quán)制度是基礎(chǔ)性、根本性的體制方案設(shè)計，是涉及整個社會體制的。

目前我國產(chǎn)權(quán)制度改革相對滯后，特別是傳統(tǒng)的公有產(chǎn)權(quán)制度阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，所以有必要進行產(chǎn)權(quán)制度改革。如果按照近年來流行的現(xiàn)代西方私有產(chǎn)權(quán)理論的觀點去進行國有經(jīng)濟改革，就會導(dǎo)致相反的結(jié)果，使公有財產(chǎn)私有化。因此，馬克思關(guān)于產(chǎn)權(quán)問題的研究對我國的產(chǎn)權(quán)制度改革具有重要的啟示，以馬克思產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)，加快產(chǎn)權(quán)改革步伐，是我國經(jīng)濟體制改革面臨的緊迫任務(wù)。

以馬克思產(chǎn)權(quán)理論為指導(dǎo)，我國產(chǎn)權(quán)制度改革的基本方向是必須堅持生產(chǎn)資料最廣大人民群眾的歸屬權(quán)，也就是堅持生產(chǎn)資料公有制的根本性質(zhì)，這是社會主義經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)。維護公有產(chǎn)權(quán)所有者的根本利益，使其在社會經(jīng)濟關(guān)系中起決定性作用，是我國產(chǎn)權(quán)制度改革的根本原則。

在市場經(jīng)濟中，每個市場主體都有各自獨立的物質(zhì)利益關(guān)系，只有產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，才能形成不同利益的主體，并在此基礎(chǔ)上形成各種商品和勞務(wù)的市場價格。各個市場主體就是以價格信號引導(dǎo)其行為的，只要是在國家政策和法律允許的范圍內(nèi)，并在正常的市場交易秩序下，無特權(quán)和壟斷的條件下，能賺錢的就是有利于社會的。馬克思說，在資本主義社會，資本的本性就是為了榨取更多的剩余價值，資本家的靈魂就是資本的靈魂，要使賺錢成為企業(yè)的行為目標，而不是軟預(yù)算約束，就必須使資本人格化，也就是產(chǎn)權(quán)歸屬要清晰，要使產(chǎn)權(quán)主體人格化，否則就無法給人以激勵和動力。

在馬克思的產(chǎn)權(quán)理論中，沒有把財產(chǎn)權(quán)看作單一的權(quán)利而是一組權(quán)利的結(jié)合體。除了所有權(quán)，馬克思還研究了占有權(quán)、使用權(quán)、支配權(quán)、經(jīng)營權(quán)等一系列權(quán)利。馬克思還詳盡考察了產(chǎn)權(quán)的統(tǒng)一與分離的各種組合形態(tài)。馬克思認為，資本的所有權(quán)與使用權(quán)相分離是社會化大生產(chǎn)的客觀要求，不改變生產(chǎn)資料所有制的性質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，只要產(chǎn)權(quán)歸屬清晰就可以解決責(zé)任問題.產(chǎn)權(quán)主體自然要承擔(dān)責(zé)任，因為收益或損失都是產(chǎn)權(quán)主體的，企業(yè)人員各有權(quán)利和承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)責(zé)任，真正做到權(quán)責(zé)明確。

在市場經(jīng)濟中，產(chǎn)權(quán)的順暢流轉(zhuǎn)會給一個社會帶來繁榮，這種流轉(zhuǎn)其實是商品交換的過程。等價交換的前提就是產(chǎn)權(quán)主體要有平等的法律地位和發(fā)展權(quán)利。如果一方擁有特權(quán)，那么他就可以不通過交換(強行分割)或不等價交換來致富，那么交換作為一種自發(fā)自愿的制度就很難建立；同時還會鼓勵人們把精力用于謀取特權(quán)、行賄受賄等非生產(chǎn)性活動的消耗上。所以要產(chǎn)權(quán)順暢流轉(zhuǎn)，很重要的前提就是保障市場主體的平等地位和自由選擇。

此外，馬克思認為，在現(xiàn)代社會中，財產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟關(guān)系是以法律權(quán)利的形式表現(xiàn)的。法權(quán)關(guān)系是一種反映經(jīng)濟關(guān)系的意志關(guān)系，其內(nèi)容由經(jīng)濟關(guān)系所確定。經(jīng)濟關(guān)系是法權(quán)關(guān)系或意志關(guān)系的基礎(chǔ)，法權(quán)關(guān)系則是實現(xiàn)經(jīng)濟關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)形式。國家、政治、法律等上層建筑對產(chǎn)權(quán)制度具有反作用。政治、法律可以承認、維護已經(jīng)出現(xiàn)的產(chǎn)權(quán)關(guān)系，使之規(guī)范化、合法化。完善的法律制度和健全的法規(guī)體系會從根本上保護公有制經(jīng)濟與非公有制經(jīng)濟的資產(chǎn)權(quán)益，為促進公有制經(jīng)濟和非公有制經(jīng)濟的發(fā)展提供制度保障。而且，國家借助于意識形態(tài)的宣傳，可以促進人們對新的產(chǎn)權(quán)制度和經(jīng)濟關(guān)系的認識，有助于新的產(chǎn)權(quán)制度的出現(xiàn)和成長。國家還可以根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的需要，制定法律，界定某些產(chǎn)權(quán)，或?qū)σ欢ǖ漠a(chǎn)權(quán)制度進行調(diào)整。