摘要：以2007年秋季高中物理新課程遠(yuǎn)程研修為背景，探索了“格物致知”的歷史淵源，分析了“格物致知”中的科學(xué)探究方法，繼而展示了物理學(xué)家“格物致知”的精神，以此強調(diào)了物理學(xué)中科學(xué)探究的重要意義。

關(guān)鍵詞：格物致知 科學(xué)探究

中圖分類號：G633.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-6148(2008)3(S)-0001-2

在2007年秋季高中新課程的遠(yuǎn)程研修中，物理課程團(tuán)隊在《高中物理新課程遠(yuǎn)程研修簡報》的創(chuàng)刊號中有這樣的卷首語：“格物萬象，究理天人！奧秘?zé)o處不在，探索無處不在，思維無處不在！”

“格物萬象，究理天人”實際源于“格物致知”的內(nèi)涵。那么，“格物致知”的含義為何？它有何發(fā)展？ 它與物理學(xué)中強調(diào)的科學(xué)探究有何聯(lián)系？對當(dāng)前的物理課程改革有何啟示？下面首先從“格物致知”的歷史淵源說起。

1 “格物致知”的歷史溯源

“格物萬象，究理天人”，關(guān)鍵在“格物致知”，而“格物”的關(guān)鍵又在“格”。

“格”，最早見于甲骨文，本義：“格，長條兒”，樹木的長枝條，所以，從“木”，“各”聲［1］，由此派生出多義：（1）“到”、“至”之意；（2）因“到”“至”而“感通”；（3）“糾正”；（4）“窮究”，此義即是“格物”之本義，也就是“推就事物的原理”之義。

在中國古代儒家思想中，格物致知是一個重要概念，其最早出自于 《禮記·大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！碑?dāng)時的“格物致知”與誠意﹑正心﹑修身等道德修養(yǎng)方法有關(guān)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，從而追求儒家的最高理想平天下。對此，有學(xué)者稱其為“經(jīng)學(xué)格致”［2］。

從宋代理學(xué)家程頤開始，“格物致知”便作為認(rèn)識論的重要問題討論。他認(rèn)為“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”，格物即就物而窮其理，格物的途徑主要是讀書討論，應(yīng)事接物之類。做法“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處”。這個從逐漸積習(xí)到豁然貫通的過程，含有關(guān)于人類認(rèn)識的一些合理觀點。

朱熹在程頤思想基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法。他認(rèn)為，知在我，理在物，這我﹑物之別，就是其“主賓之辨”，認(rèn)為連結(jié)認(rèn)識主體和認(rèn)識客體的方法就是“格物致知”。朱熹訓(xùn)格為至為盡，至：謂究至事物之理；盡：有窮盡之意。他訓(xùn)物為事，其范圍極廣，既包括一切自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，亦包括心理現(xiàn)象和道德行為規(guī)范，“格物”就是窮盡事物之理。他認(rèn)為格物的途徑有多端，上至無極﹑太極，下至微小的一草一木﹑一昆蟲，皆有理，都要去格，物的理窮得愈多，我之知也愈廣［3］。由格物到致知，有一個從積累有漸到豁然貫通的過程。朱熹認(rèn)為，要貫通，必須花工夫，格一物﹑理會一事都要窮盡，由近及遠(yuǎn)，由淺而深，由粗到精。博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，成四節(jié)次第，重重而入，層層而進(jìn)。“窮理須窮究得盡，得其皮膚是表也，見得深奧是里也”。人們必須經(jīng)過這樣由表及里的認(rèn)識過程，才能達(dá)到對理的體認(rèn)［4］。

元代學(xué)者許謙把天文地理、典章制度、食貨刑法、字學(xué)音韻、醫(yī)經(jīng)、術(shù)數(shù)等，都置于其格物致知的范圍之內(nèi)。明代萬歷、天啟年間，有胡文煥的一部考證專著《格致叢書》問世，考證范圍涉及名物、訓(xùn)詁、文學(xué)、藝術(shù)等。這表明在一部分知識分子中，格致的功夫在向認(rèn)識外部世界的實踐活動傾斜，其內(nèi)涵也偏向于“考證、研究”。從這個意義上說，對應(yīng)的格物致知被稱為“實學(xué)格致”［5］。

明末清初，西方傳教士帶來了中國人還比較陌生的數(shù)學(xué)、天文、地理、力學(xué)等自然科學(xué)知識，人們借用前人使用的“格致”一詞來稱呼這些科學(xué)知識。不過這時的“格致”與經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)所講的“格致”已有很大區(qū)別，它更強調(diào)自然知識與技術(shù)，強調(diào)西方科學(xué)，因此有學(xué)者將其劃分為“西學(xué)格致”［6］。后來，人們逐漸認(rèn)識到“西學(xué)格致”中不僅有實用的技術(shù)，而且存在高深的學(xué)理［7］，不僅含對事物的探究過程，而且還包括由此獲得的相關(guān)事物的知識。正由于當(dāng)時人們對“西學(xué)格致”的進(jìn)一步認(rèn)識，才為“科學(xué)”取代“格致”奠定了基礎(chǔ)［8］。

2 物理學(xué)追求“格物致知”的科學(xué)精神

從以上歷史溯源可見，不同階段“格物致知”的含義有所不同?！敖?jīng)學(xué)格致”更強調(diào)人的內(nèi)省，認(rèn)為人的道德修養(yǎng)奠定在知識基礎(chǔ)之上。朱熹的“格物致知”提出了系統(tǒng)的認(rèn)識論及其方法，有格具體的自然之物，對自然之物進(jìn)行分類研究，把握具體自然事物之理的含義，在朱熹的“格物致知”中含有歸納、類推、創(chuàng)造性思維的科學(xué)方法以及懷疑、創(chuàng)新的科學(xué)精神。明末清初的“格物致知”既重視具體的科學(xué)探索過程，又注重通過探索過程獲得科學(xué)知識的結(jié)果，與朱熹的以體認(rèn)“天理”為目的的科學(xué)研究不同［9］。

物理學(xué)是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、相互作用和運動規(guī)律的一門自然科學(xué)。物理學(xué)追求“格物致知”的科學(xué)精神。諾貝爾物理學(xué)獎獲得者丁肇中指出：一個人教育的出發(fā)點是“格物”和“致知”，即從探察物體而得到知識。他認(rèn)為用這個名詞描寫現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展再適當(dāng)不過了，“現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實驗?！保?0］

物理學(xué)不僅強調(diào)對自然界規(guī)律的探索，而且注重探究過程，親自實踐，用實驗結(jié)果說明問題。這與明末清初的“格物致知”更為接近，與朱熹推崇的“格物致知”有較大的區(qū)別。明朝一個理學(xué)家王陽明曾譏笑朱熹的“格致”說：“有一位朋友姓錢，想成為圣賢，我就讓他去‘格’庭前竹子。錢先生面對竹子，‘格’了三天三夜，‘格’不出個道理。我就自己去試，‘格’了七天，也‘格’不出道理來。我們只好嘆口氣，說，圣賢是做不成了！”［11］王陽明基于朱熹的“格物致知”思想，把探察外界誤認(rèn)為探討自己，王陽明做法代表了傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度。

科學(xué)發(fā)展史告訴我們，自然科學(xué)的規(guī)律是通過實際的科學(xué)探究得到的。實驗的過程不是消極的觀察，而是積極的、有計劃的探測。比如，要“格”竹子，探索竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，培育竹子，動手測量竹子等，不能像王陽明那樣面對竹子，被動等待，那樣是不可能“格”出道理的。并且，實驗的過程不是毫無選擇的測量，它需要精心計劃，準(zhǔn)確測量，合理分析，概括總結(jié)等一系列過程，這便是“格物致知”強調(diào)的親自實驗，從實驗中總結(jié)規(guī)律的科學(xué)方法及科學(xué)精神。一個成功的實驗基于扎實的知識基礎(chǔ)，依賴過硬的實驗技能，使用科學(xué)的研究方法，還需獨特的眼光、勇氣、毅力及實事求是的科學(xué)態(tài)度等。

丁肇中先生還認(rèn)為，今天王陽明的思想還支配著一些中國讀書人的頭腦。因為這個文化背景，中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗，偏向于抽象的思維而不愿動手。中國學(xué)生往往念功課成績很好，考試得高分，但是面臨著需要創(chuàng)新的研究工作時，就常常不知所措了。

真正的“格物致知”精神，不但在學(xué)術(shù)研究中不可少，而且在人才培養(yǎng)中也是很重要的。當(dāng)今的教育，無論科學(xué)教育還是人文教育，都應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生懷疑、求真的科學(xué)態(tài)度，培養(yǎng)學(xué)生勇于探索，勤于實踐，通過實踐來發(fā)現(xiàn)事物真相的科學(xué)精神?，F(xiàn)在的環(huán)境變化得很快，世界上不同文化的交流也越來越密切，我們不能盲目地接受過去認(rèn)為的真理，也不能坐等“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示，我們應(yīng)有自己的判斷力。

在環(huán)境激變、知識經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的今天，我們應(yīng)重新體會經(jīng)書里所說的“格物致知”真正的意義。這對我們的科學(xué)課程發(fā)展、教學(xué)方法調(diào)整以及評價模式改革等皆有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

［1］徐中舒 主編.漢語大字典.四川辭書出版社，1993

［2］樊洪業(yè).從格致到科學(xué)［J］.自然辯證法通訊，1988.3

［3］黎靖德 編.朱子語類 ［宋］.中華書局，1986

［4］中國大百科全書.智慧藏

［5］樊洪業(yè).“科學(xué)”概念與《科學(xué)》雜志，網(wǎng)址：http://www.kexuemag.com/artdetail.asp?name=79

［6］嚴(yán)復(fù)集（第一冊）.北京：中華書局，1986

［7］朱有.中國近代學(xué)制史料.上海:華東師范大學(xué)出版社，1986

［8］朱發(fā)建.清末國人科學(xué)觀的演化:從“格致”到“科學(xué)”的詞義考辨.湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2003.4

［9］朱熹.格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用

［10］丁肇中.應(yīng)有格物致知精神.網(wǎng)址：http://www.qiji.cn/news/reading/2003/12/21/20031221101007.htm 奇跡報道

［11］語錄三，王陽明全集（眷三）.海古籍出版社，1992

(欄目編輯廖伯琴)