這是一片神奇而瑰麗的土地。

“店上文化”的考古表明，至少在一百萬年前，我們的先祖就在丹水河畔撩水磨制石斧、和泥制作陶器，用于生產(chǎn)和生活。

大約五千年前，華夏文明進(jìn)入了一個(gè)鬼魅呼嘯、龍飛鳳舞的神話時(shí)代。神話首先是對(duì)自然的膜拜，“野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗，而產(chǎn)生了對(duì)上帝、魔鬼、奇跡的信仰”（列寧語）。上古神話展示出一個(gè)神靈詭異、迷離光怪的世界：三足鳥的太陽神，人首蛇身的雷神，貌似蟾蜍的月亮神，各色神魔鬼怪在天上來去自如，地上人獸相附，萬物和諧，天人合一；夸父在逐日，累了，擲杖化為桃林；精衛(wèi)溺東海，以頑強(qiáng)的生命意志銜石以填海；他們和稍后的共工怒觸不周山，女媧煉石補(bǔ)蒼天，伏羲結(jié)繩以記事，后羿射日濟(jì)蒼生等神話故事一起構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的美麗畫卷，一批有著異首人身、碩大身軀、無窮偉力的神話英雄在浩渺無窮的混沌初世就此誕生，成為我們民族文化最晦澀迷離、璀璨奪目的第一章。

時(shí)代的風(fēng)云漸漸淡去，澄明的宇宙蒼穹下，牛首人身的炎帝部落從姜水蜿蜒出發(fā)，開始了半定居的遷徙生活，一路采摘野果、捕食動(dòng)物或被野獸捕食，直到羊頭山下，丹水岸邊。年輕的頭領(lǐng)神情剛毅，雙眉緊蹙，他必須尋找一種足以支撐逐漸壯大的部落群體的食物，否則這些有著相同血脈的族人或被野獸吃掉或被餓死?！栋谆⑼x》記載：“至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時(shí)，分地之利，制耒耜，教民勞作，神而化之，使民易之，故謂神農(nóng)也?！毖椎墼谘蝾^山的南坡上逡巡?；蛞蝗?，一只周身通紅的鳥兒，銜著一棵五彩九穗谷，掠過炎帝頭頂時(shí)，九穗谷掉在地上，炎帝拾起來埋在了土 壤里，后來竟長成了一片。他把谷穗在手里揉搓后放在嘴里，感到很好吃。于是他叫人砍倒樹木，割掉野草，用斧頭、鋤頭、耒耜等生產(chǎn)工具，開懇土地，種起了谷子。但是五谷和雜草長在一起，草藥和百花開在一起，哪些可以吃，哪些不可以吃，誰也分不清。炎帝就一樣一樣地嘗，一樣一樣地試種，最后從中篩選出的麥、稷、黍、菽、麻五谷，中華民族的農(nóng)耕文明由此開始了。

有關(guān)炎帝的傳說浩如煙海，但對(duì)炎帝的功績至少有這些表述是相同的：制作耒耜，遍嘗藥材，作樂知禮，日中為市，漬麻遮體，削木為弓，制作陶器等。就揭示的內(nèi)容而言，無不是圍繞人民的生產(chǎn)生活所作出的歷史性貢獻(xiàn)；所透露出的無非是農(nóng)耕時(shí)代的興起，心智從蒙昧化繭而出，直至后來生產(chǎn)力極大提高，食物有了節(jié)余以至于出現(xiàn)交換。至今，斜陽下的羊頭山靜謐肅穆，山上的神農(nóng)城、神農(nóng)泉、五谷畦等殘?jiān)珨啾跓o言矗立，卻像是在述說先祖開天辟地、情系民生的壯闊情懷。

炎帝起源地，世說多矣。但有一種證據(jù)似乎比實(shí)物更有說服力、更具人性的光輝，這便是民間文化的力量。在中國傳統(tǒng)文化里，是忌生死諱疾病的，唯獨(dú)在長平大地還為炎帝完整地保留了這些故事：羊頭山右不遠(yuǎn)處，就是神話故事“精衛(wèi)填?！钡陌l(fā)生地，炎帝的小女兒幻化成鳥，銜石以填東海，空谷回音，一聲聲啼叫得那樣驚心；羊頭山下，流傳著炎帝嘗百草中惡毒病死的故事。這些歷史傳說中除去人為附會(huì)的成分，其中飽含了深層的人文意義，它絕不是偶然的，它比歷史真實(shí)更具有動(dòng)人魂魄的意義。你見過使用裝殮（莊里）死人的行為作為村名的嗎？但是卻被當(dāng)?shù)厝吮至藥浊辏两癫桓?，并且津津樂道。胡不易名？這也許是當(dāng)?shù)厝藢?duì)炎帝功績一種最好的紀(jì)念形式吧，表達(dá)的是對(duì)先帝的敬重和記憶，炎帝精神就是這樣化作一個(gè)個(gè)地名符號(hào)鐫刻在當(dāng)?shù)厝诵闹械摹?/p>

“簫瑟秋風(fēng)今又是，換了人間?！眲?chuàng)建于北魏的羊頭石窟群在風(fēng)雨的侵蝕中漸漸斑駁、脫落，縈繞著羊頭山的美麗神話、帝陵石碑、行宮遺址、民間傳說在印證著中華農(nóng)耕文明的蓬勃興起。

我一直以為，丹河谷地是一個(gè)天然的戰(zhàn)場(chǎng)，此處如果不發(fā)生長平之戰(zhàn)，也一定有另一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。你看，河床平緩迂曲，正好策馬揚(yáng)鞭，放縱豪情；兩岸丘陵連綿，溝巒縱橫，正好藏兵用兵，掘坑待虜；七佛山則太高太陡，不適合冷兵器和步行作戰(zhàn)；丹水浪急河寬，無論秦軍趙軍，誰先發(fā)動(dòng)攻擊都不是簡(jiǎn)單的事情，虎狼對(duì)峙正當(dāng)其時(shí)。但是，長平之戰(zhàn)的本質(zhì)絕不僅僅是國家之間軍事實(shí)力的較量，更是一種先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化對(duì)落后生產(chǎn)力、落后文化的鄙棄，是一種歷史潮流的選擇。其時(shí)的秦國，政治上順應(yīng)“由亂而治、天下歸心”的歷史洪流，結(jié)束諸侯割據(jù)而走向天下統(tǒng)一的政治大勢(shì)，是呈上升態(tài)勢(shì)的政治力量；經(jīng)濟(jì)上，商鞅變法的效果早已在秦國顯露，國勢(shì)日益強(qiáng)盛，到了秦昭王時(shí)，秦國已成為戰(zhàn)國七雄中的翹楚者。這樣的政治、經(jīng)濟(jì)背景下與趙國對(duì)決勝負(fù)早已天定，秦國的勝利缺少的只是時(shí)間和地點(diǎn)了。

有人說所有發(fā)生過的歷史，都被聰明的歷史學(xué)家解釋成是不可避免的；但對(duì)于即將發(fā)生的事情，不是任何一個(gè)政治家憑借個(gè)人的智慧和勇氣可以避免的，尤其是一人獨(dú)處時(shí)，個(gè)人欲望極易膨脹。不過相對(duì)于秦國浩浩蕩蕩的統(tǒng)一洪流，趙武靈王的胡服騎射等軍事變革，就像是頑童小技了。歷史就像是刻意選擇在了這一天，預(yù)定在丹河谷地這塊最適合兩軍對(duì)壘的地勢(shì)，上演了一場(chǎng)關(guān)系歷史命運(yùn)的存亡之戰(zhàn)。稍遲或是靠前，這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)在西北的長治谷地或西南的沁水山地展開，那樣趙國的鐵騎說不定會(huì)踏過秦軍士兵的軀體，躍上八百里秦川；或是沁水的山地更適合趙括施展其軍事天才？恰恰是這一天，獨(dú)獨(dú)在這塊土地上，長平大地見證了戰(zhàn)國群雄中兩個(gè)軍事強(qiáng)國的對(duì)決，此后，秦國躍上太行山巔，俯視天下，中國歷史畫上了一個(gè)句號(hào)，結(jié)束了諸侯割據(jù)，進(jìn)入了大一統(tǒng)的秦帝國時(shí)代。

除卻帝王之畿，首輔之地，中國歷史上還沒有哪個(gè)地方被歷史格外看中過兩眼，竟將兩個(gè)不同的文明形態(tài)展示在同一個(gè)地域，不知道是這塊土地的幸運(yùn)還是不幸？還是因?yàn)檗r(nóng)耕文明和軍事文明的空間疊合？我以為鬼哭狼嚎、凄慘悲切的長平之戰(zhàn)是為天人合一、和諧自然的炎帝農(nóng)耕文明做了鮮明的注解；兩個(gè)不同文明形態(tài)的前后對(duì)應(yīng)，竟然有這么大的想象空間和歷史張力嗎？想我炎帝始祖人文初創(chuàng)，啟心智，明人倫，成教化，開新天，作禮樂，教耒耜，知廉恥，倡立市，體民疾，恤民苦，為解黎民疾，不畏身先死，一日七十毒，何懼身如焚；惜民如子，敬民如父，情鑒日月，義薄云天，終就一代偉業(yè)，彪炳千秋，光昭日月。

但是，歷史彰顯的是成王敗寇的價(jià)值觀，從來都忽略了平民庶士的人生感受。上古生民承澤了炎帝精神的雨露，趙國后人則將生命凝聚成趙括劍上的一道刀光寒氣，并且在某一個(gè)黃昏隨風(fēng)消失，生命的間距不過是秦將白起唇間的抿合。你到過永祿的尸骨坑嗎？你看見那些蜷曲起伏的骨架，那些無辜兵士臨死前最后的生命姿態(tài)，就會(huì)感到生命激情的躍動(dòng)，相比之下，羊頭山子民的生命歷程是完整的，生命的感覺是飽滿的。

某一個(gè)秋日的黃昏，我站在長平橋上，看河水從橋下緩緩流過，遠(yuǎn)處是巍峨壯觀的羊頭山，正是一段憑吊懷古的好風(fēng)光?。]留神，竟然走進(jìn)兩個(gè)文明交匯處了。若把丹河比作書脊，長平大地恰似打開的書頁，只是舊時(shí)農(nóng)耕文化的笑語歡歌和長平之戰(zhàn)的廝殺吶喊已掩隱在了昨天，我的面前翻開的是嶄新的一章，這一篇新的文明畫卷需要我們四十八萬人民共同來描繪，我們從何處開始落筆呢？

丁亥之春，黨中央、國務(wù)院吹響了建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大號(hào)角，畫出了“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的小康社會(huì)新藍(lán)圖。市委市政府響應(yīng)中央號(hào)令，根據(jù)高平實(shí)際，及時(shí)啟動(dòng)了新農(nóng)村建設(shè)的“八大工程”。一為富民，舞動(dòng)生豬、果蔬、蠶桑三龍頭，產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)增收；二為健康，村村都有衛(wèi)生所，合作醫(yī)療結(jié)碩果，加大投入降藥價(jià)，農(nóng)民看病有保證；三是希望，以獎(jiǎng)代補(bǔ)建新園，解決幼兒入托難，東西南北建職中，以人為本教為先。四為生態(tài)，見縫插針搞綠化，建設(shè)百座園林村，四化四改宜人居，心情舒暢新農(nóng)家；五為戶通，政府投入來引路，沼氣管道通到戶，清潔能源不燒煤，身在煤海難染塵；六是創(chuàng)建，十星閃耀農(nóng)家門，村村建設(shè)“五有”村，文明新風(fēng)春拂面，鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有敬老院；七是平安，天網(wǎng)恢恢疏不漏，群防體系有保障；八是強(qiáng)基，村民自治開新天，集體經(jīng)濟(jì)大跨越。“八大工程”從農(nóng)村生產(chǎn)到農(nóng)民生活，從村鎮(zhèn)環(huán)境到農(nóng)家炕頭，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展到社會(huì)風(fēng)俗，從幼有所教到老有所養(yǎng)，涵蓋百姓生活方方面面，無不細(xì)致入微，體貼入心。實(shí)施兩年來，經(jīng)濟(jì)大發(fā)展，群眾得實(shí)惠，農(nóng)家變了樣，山河換新姿。上古先哲提出的“小康”社會(huì)美景就在眼前，一幅和風(fēng)徐徐、人美景新、家豐國富的社會(huì)主義新農(nóng)村文明畫卷剛剛展開。堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)全局，全面實(shí)施“13458”科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略，全面振興縣域經(jīng)濟(jì)，奮力追趕全國百強(qiáng)，到“十一五”末期，全面建成全國縣域經(jīng)濟(jì)強(qiáng)市、省級(jí)文明城市、全省生態(tài)園林城市、一流宜居城市、平安和諧城市以及人民群眾生活富裕、文化生活充實(shí)的富裕幸福城市，一個(gè)無數(shù)先哲為之追求的“天下為家、溫馨和睦、講究禮儀”的和諧社會(huì)正緩緩向我們走來。

文史考古上有一種“爐灰遺存”方法，透過先人的灰堆遺跡，考證前人的生產(chǎn)生活、物質(zhì)生產(chǎn)、文化心理、文明進(jìn)化。我等甚幸，不必遭蓬頭垢面之苦，憑得先祖遺跡領(lǐng)略祖先精神風(fēng)范，盡可體味兩種文明的斑斕之處，不過我們又能給后世留下什么呢？是天地人和、物阜民安的炎帝文明式的豐盈，還是箭口銹跡、烽火連天的孤寂？作為新文明的創(chuàng)造者，我們?cè)鯓用鎸?duì)祖先，告慰先人，創(chuàng)造出比炎帝文化更為燦爛、輝煌的和諧社會(huì)文明勝景呢？

這是我們48萬高平兒女的共同責(zé)任。

后記：少時(shí)求學(xué)，專攻文史，畢業(yè)從政，不棄家鄉(xiāng)。丁亥孟夏，主政高平，黨囑民托，謹(jǐn)記在心。長平故地，人文蘊(yùn)積；炎帝風(fēng)尚，無私奉獻(xiàn)；先祖功德，如芒在背；一日三思，晨定昏省；政事無小，怎敢懈??？情系于民，殫精竭慮；先祖功高，德滿九霄；惠澤百姓，流芳千古。常以先祖德行自忖，觀民風(fēng)之變，察得失之義。念先祖創(chuàng)業(yè)之維艱，感民生匍匐之疾苦，感恩念懷，自令汗顏。每想至此，情不能已。適逢《丹源》創(chuàng)刊，聊記以表心跡，一為希望，二為自勵(lì)；求教同方大家，且作綿薄賀禮。

（選自高平市作家協(xié)會(huì)《丹源文學(xué)》）