公元1922年至1923年間，趙式銘寫了《戲?yàn)殚L(zhǎng)截二首，簡(jiǎn)惺庵先生》詩(shī)。其一為：“我居后巷君前巷，徑草沿緣不斷青。留與鄉(xiāng)人談故事，城南一角有雙星?！逼涠?；“金華山色兩肩齊，軒輊鄉(xiāng)人好品題。慚愧吾師評(píng)二妙，筆端渾不判高低?！睂?duì)于熟悉周鐘岳和趙式銘的人來(lái)說，這兩首詩(shī)并不難解，但外地人對(duì)詩(shī)中涉及的人和事不一定都能理解。周鐘岳（公元1876年～1955年），字生甫，號(hào)惺甫，又號(hào)惺庵；趙式銘（公元1873年～1942年），字星海，號(hào)弢父。他們二人都是劍川白族，同住金華山下劍川縣城的南門忠義巷，東西僅一墻之隔；他們都是劍川宿儒段野史的啟蒙弟子，受到趙藩的指教和提攜。即周鐘岳所說：“予與弢甫自總角即受學(xué)于先師段野史先生，既而復(fù)從趙文懿（趙藩）師。”因此，詩(shī)中就有“城南一角有雙星”、“金華山色兩肩齊，軒輊鄉(xiāng)人好品題”、“慚愧吾師評(píng)二妙，筆端渾不判高低”句。雖說，詩(shī)人自謙“戲?yàn)殚L(zhǎng)截（七絕）”，但反映的卻是實(shí)情?！半p星”，有雙關(guān)之意：一是惺庵和星海，名字中都有“星”字；一是兩顆耀眼的星宿。據(jù)趙式銘《清庚子辛丑恩正兩科鄉(xiāng)試》一文云：“（亡友羅星嶠）與予及周君惺甫為文學(xué)交，一時(shí)有‘三星’之目?！笨上В_星嶠英年早逝，僅留“雙星”。確實(shí)，周鐘岳和趙式銘是20世紀(jì)30年代劍川乃至大理的兩顆耀眼的星斗，加上他們的老師趙藩，劍川人才之盛，著稱于世，令世人矚目。這種群星璀璨的局面，可以說是白族歷史文化中最為奇特的“劍川現(xiàn)象”，它的出現(xiàn)，值得總結(jié)。

“瘠土之民莫不向義”

周鐘岳、趙式銘和他們的恩師趙藩稱得上劍川杰出歷史人物中的佼佼者，他們的出現(xiàn)必然有其特殊的歷史原因。按一般的說法“物華天寶，地靈人杰”是規(guī)律。然而，盡管有巍峨壯麗的老君山，有風(fēng)景優(yōu)美的劍湖，但總的說來(lái)，在大理州的各縣中，劍川的自然條件并不算是好的?？滴酢秳Υㄖ葜尽份d：“因地土磽瘠，又近雪山，寒氣侵逼，五谷少成，收獲亦在鄰郡之后。”所以，在這里“物華天寶”從何說起？不過，大量的事實(shí)證明，影響文化的生態(tài)因素并不全是優(yōu)越的，這正如《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》所載：“沃土之民不材，淫也；瘠土之民莫不向義，勞也?！薄洞罄砜h志稿·食貨部》亦有類似的表述：“吾邑境土瘠而且狹。地方既不以養(yǎng)生，不得不競(jìng)爭(zhēng)趨于藝學(xué)。故衣服、帽靴、紡織，以及金、銀、銅、鐵、木、石諸品物為境內(nèi)之一大輸出?！痹凇渡缃徊俊分杏终f：“窮則思變，于是合群結(jié)隊(duì)旅行四方，近則趙、云、賓、鄧，遠(yuǎn)則永、騰、順、云，又或走礦廠、走夷方，無(wú)不各挾一技一能?！弊匀粭l件相對(duì)優(yōu)越的大理縣尚且如此，“土地磽瘠”的劍川更不必說了。對(duì)此，康熙《劍川州志》又說“（劍川）業(yè)農(nóng)者能兼習(xí)工藝”。劍川百工匠藝中，尤以木工為精。故清張泓《滇南新語(yǔ)》云：“劍土磽瘠，食眾生寡。民俱世業(yè)木工，滇之七十余州縣，及鄰滇之黔川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民?！睔v史上自南詔以降，劍川一直處于戰(zhàn)略要地，是滇西北的交通要沖，北可進(jìn)藏區(qū)，西可經(jīng)云龍、永平、保山出緬甸，即“劍處滇之極西，為進(jìn)藏門戶”。用現(xiàn)在時(shí)髦的話說，從劍川經(jīng)“茶馬古道”可以暢達(dá)“蜀身毒古道”。明代劍川州治“柳龍充”在洪武年間即為“閭閻輻輳，商旅雜遝”的城郭。這些交通便捷的條件，使自然環(huán)境貧脊的劍川并不封閉，它促使木工匠們能夠方便地游走向四方。從而造就了張泓所說的形勢(shì)：“近則仲夏孟冬栽獲兩歸，遠(yuǎn)則以收獲為期必一返，獲畢乃往。是以劍川之耘耨樵牧盡屬村嫗。男既遠(yuǎn)游，女當(dāng)門戶。催糧編甲亦婦代夫役，皆能練事無(wú)誤?！背Ｄ赀h(yuǎn)游他鄉(xiāng)，可以增長(zhǎng)才智，促進(jìn)文化交流；女當(dāng)門戶，可以使男子潛心技藝，安心外出。這種特殊的家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，在佛教密宗阿吒力及儒學(xué)廣泛傳播的氛圍中，很容易催生耕讀傳家的濃厚文化傳統(tǒng)。即如《劍川州志》所說：“子弟成童即肄詩(shī)書，以不學(xué)為恥?！泵鞒绲澥辏ü?639年）二月十四日，徐霞客在劍川金華山下曾見到道宮中有一何氏書館，“何鄉(xiāng)紳之子讀書其中。宮中焚修者非黃冠，乃瞿曇（和尚）也”?？梢姰?dāng)時(shí)在劍川，設(shè)館授徒之盛，成為城鄉(xiāng)普遍風(fēng)習(xí)。周鐘岳、趙式銘的啟蒙老師段野史，就是典型的知名塾師。

另外一點(diǎn)，如前所述，劍川在地勢(shì)上有其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，即如張子齋先生所說的：“劍川地貌位置扼南北之要，控白族聚居區(qū)之北方門戶，自古即為遐邇各族人民經(jīng)濟(jì)文化交流之重地?！边@里位居白族文化圈和納西文化圈的結(jié)合部。自明代以來(lái)，這兩個(gè)文化圈都頑強(qiáng)地汲取中原文化以豐富自我，因而文化積淀十分深厚，且各具特色。劍川作為結(jié)合部，必然受到兩方面渲染和滲透，形成其文化的豐富和厚重。這也正是歷史上劍川文化發(fā)展非凡的一個(gè)不可忽視的因素。

“莫教桑梓翦龍荒”

有人說，趙藩、周鐘岳、趙式銘是白族傳統(tǒng)文化的受益者和弘揚(yáng)者，這是很有道理的。

在大理白族自治州白族人口最多的是大理、洱源、劍川、鶴慶和云龍4個(gè)縣市，而白族占人口比例最高的是劍川縣，達(dá)91.6%。而且，在大理州白族人口最多的縣城也是劍川金華鎮(zhèn)，城里的居民世世代代都操白族話，而其他各縣均以漢族為主，流行漢話。這是劍川人口分布上的顯著特征，不能不說是影響其文化的另一重要因素。

一般說來(lái)，與其他白族一樣，劍川歷史悠久，白族勤勞質(zhì)樸，有奮發(fā)向上的開拓精神和堅(jiān)忍不拔的創(chuàng)業(yè)思想，這樣的表述并沒有錯(cuò)，但畢竟缺乏特異性。比如說，劍川人包括一般老百姓，接受漢文化的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他地方。在劍川白語(yǔ)中漢借詞最多，過去居民中通古漢語(yǔ)能讀“四書五經(jīng)”的為數(shù)不少。劍川城內(nèi)各家各戶大門上自撰的春聯(lián)和品楹聯(lián)的傳統(tǒng)曾使來(lái)大理訪問的著名作家李準(zhǔn)嘆為觀止，他說：“在劍川，我忽然發(fā)現(xiàn)對(duì)聯(lián)那么好，真是全國(guó)第一。據(jù)說，這里婚喪嫁娶都有對(duì)聯(lián)，而且全是自家創(chuàng)作，不要書店里賣的，真了不起。如果沒有劍川的這些對(duì)聯(lián)，就產(chǎn)生不了大觀樓全國(guó)第一長(zhǎng)聯(lián)?！比欢?，另一方面，劍川人的民族性很強(qiáng)烈，很不容易與外來(lái)文化趨同而失去自我特色。這里的民間文學(xué)很興盛，一年一度的石寶山歌會(huì)期間，在典雅的石寶山石雕佛像前，成群結(jié)隊(duì)的民間歌手們旁若無(wú)人地大唱白族情歌。在縣城，白族話成為大眾語(yǔ)言，即便是縣里的會(huì)議，大都通用白語(yǔ)，除非有外人參加。

這里有必要強(qiáng)調(diào)一個(gè)特點(diǎn)，這就是劍川人的“桑梓情結(jié)”。盡管為了生計(jì)，男人們不得不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，然而劍川男子們對(duì)賴以生存的土地還是產(chǎn)生少有的依戀和歸思，也就是根深蒂固的安土重遷觀念。流傳于劍川鄉(xiāng)里著名白族民間長(zhǎng)詩(shī)《鴻雁帶書》，淋漓盡致地表達(dá)了外出謀生游子“鄉(xiāng)情如絲扯不斷”的思?xì)w之情，催人淚下。同樣，我們可以在近代人趙藩、周鐘岳、趙式銘這樣大師典雅的漢文詩(shī)歌里，能夠感受到類似的“桑梓情結(jié)”。在家鄉(xiāng)時(shí)，他們“兒不嫌母丑”，絕不因?yàn)楣枢l(xiāng)的貧瘠而生怨氣，反而滿腔熱情地謳歌故土風(fēng)物，如周鐘岳《游近郊諸勝雜詠》中的“噴泉作霖雨，激石流平川。成茲潤(rùn)物功，一勺山中泉”句。公元1926年，在外地謀職的周鐘岳面對(duì)軍閥混戰(zhàn)的局面時(shí)，不禁涌起思鄉(xiāng)之情，寫下《晉寧紀(jì)游雜詠十首》，“其三”感慨：“孰云北勝孰南強(qiáng)，鄂贛湘閩盡戰(zhàn)場(chǎng)。滇海幸存釣魚地，莫教桑梓翦龍荒?！惫?899年冬天，趙藩由四川歸里養(yǎng)親，周鐘岳呈詩(shī)《趙樾村先生請(qǐng)養(yǎng)回里，賦呈一首》：“一州作牧著賢聲，儒術(shù)原兼濟(jì)物情。競(jìng)說文翁能化俗，旋聞平子竟歸耕。莼鱸味好縈鄉(xiāng)思，琴鶴裝輕便客程。所喜高堂親健在，三巴引領(lǐng)有蒼生。”這也是詠鄉(xiāng)情之作。當(dāng)然，周鐘岳他們的“桑梓情結(jié)”絕不是狹隘的民族情緒，而是包含著高尚的愛國(guó)憂民之情的。這正如余時(shí)英在《士與中國(guó)文化》一書中所說：“根據(jù)西方學(xué)術(shù)界的一般理解，所謂‘知識(shí)分子’，除了獻(xiàn)身于專業(yè)工作以外，同時(shí)還必須深切地關(guān)懷著國(guó)家、社會(huì)，以至世界上一切有關(guān)公共利害之事，而且這種關(guān)懷又必須是超越于個(gè)人（包括個(gè)人所屬的小集團(tuán)）的私利之上的。所以有人指出，‘知識(shí)分子’事實(shí)上具有一種宗教承擔(dān)的精神?！边@近似于孔子所提倡的“士志于道”。周鐘岳在頌其恩師段野史先生的《德教碑》中寫道：先生曰：“惟茲經(jīng)學(xué)，吾道大藩，圣賢豪杰，孰逾其垣?！贝说兰词鞘冠w藩能寫出廣受世人稱道的武侯祠“攻心”“審勢(shì)”楹聯(lián)，后來(lái)又從清朝高官營(yíng)壘中反戈成為辛亥革命勇士的精神基礎(chǔ)；也是使周鐘岳能夠成為辛亥革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)的直接參與者和推動(dòng)者，為推翻帝制、建立共和立下了功勞的精神基礎(chǔ)。這也可以說是一種民族精神。

“合為讀書留種子”

趙藩曾為劍川的惜字會(huì)寫了一副很有意義的楹聯(lián)：“如愛兒孫，合為讀書留種子；可憐蟲豸，也憑食字作仙人。”這真是絕妙聯(lián)，意味深長(zhǎng)。也只有趙藩才能想得出“為讀書留種”之樣含義深刻的句子，我們不能將這句話僅僅理解是教育子孫讀書而已。趙式銘在《石禪老人（即趙藩）喜稱引人才》一文中說：“石禪老人喜稱引人才。平生所推轂士大夫甚眾。予叨居親末，又贄門下，故推獎(jiǎng)尤篤。”前輩人者著力獎(jiǎng)掖后學(xué)、提攜人才，使文明的薪火一代一代相傳，這就是“為讀書留種子”的真諦，是一種民族生存的強(qiáng)烈責(zé)任感，也是“劍川現(xiàn)象”最主要的內(nèi)涵之一。

確實(shí)，趙藩對(duì)后學(xué)的獎(jiǎng)掖和提攜堪稱典范。他對(duì)家族中后輩趙式銘的關(guān)懷是情理中的事，但對(duì)周鐘岳的傾心關(guān)照則是一種高尚情操。據(jù)張旭先生《趙藩與周鐘岳》一文載，趙家與周家祖上在清咸同年間因紅白旗之戰(zhàn)結(jié)下了深仇大恨。但公元1899年，當(dāng)趙藩從四川卸任回鄉(xiāng)，得知年僅24歲的周鐘岳最有才氣時(shí)，他不計(jì)前嫌，著意栽培，甚至帶出去闖天下。因此有人說：“沒有趙藩就沒有周鐘岳。”這種唯才是愛的精神是對(duì)他“為讀書留種子”的注釋和實(shí)踐。

有一種現(xiàn)象不可忽視，這就是對(duì)教師的摯愛，即深入人心的尊師重教傳統(tǒng)。這種傳統(tǒng)，劍川遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過其他白族地區(qū)。不論是段野史，還是趙藩、周鐘岳，或趙式銘，都曾身體力行，將從教當(dāng)作神圣的事業(yè)。趙藩在四川擔(dān)任學(xué)務(wù)總監(jiān)，創(chuàng)辦起四川大學(xué)的前身四川師范學(xué)堂等多所新政學(xué)堂不必說。段野史先生不為利誘、不為物奪，原在軍職，但不欲以軍功顯，退而以經(jīng)學(xué)教授鄉(xiāng)里，白首窮厄，卒不少悔，最終留下周鐘岳這樣的勁苗。周鐘岳從政，趙式銘從文，但他倆均須臾不離教育，為振興教育出大力。因此，很多年之后，他們都能夠記起恩師段野史先生，分別撰寫文章謳歌贊揚(yáng)；趙藩去世后，趙式銘寫了《哭石禪師四首》“以擄痛”，周鐘岳則有《哭石禪師四十首》追思恩師“不徒私誼為門墻”的高風(fēng)亮節(jié)。

拋棄“文人相輕”乃至文人相忌妒的惡習(xí)，相互切磋，情同手足，這又是劍川人“為讀書留種子”的另一重要傳統(tǒng)，是“劍川現(xiàn)象”中人才輩出、杞梓蔚然的決定性條件。我們讀周趙二學(xué)友的詩(shī)文時(shí)，會(huì)被他們之間相互切磋、相互激勵(lì)的情誼所深深感動(dòng)。周鐘岳在序趙式銘《希夷微室詩(shī)抄》時(shí)，極為推崇趙式銘的詩(shī)歌，說“其為詩(shī)涵演宏肆，樸屬深微，奄有眾長(zhǎng)，不囿一體”，“意匠經(jīng)營(yíng)，不肯茍作”。并說：“顧能馳聲壇坫，獨(dú)樹一幟者，屈指海內(nèi)，寥寥不過十?dāng)?shù)人。弢甫為人，不喜表襮，其所作今尚未大著于時(shí)。然異時(shí)論詩(shī)，則所謂十?dāng)?shù)人者，弢甫必居其一?！倍鴮?duì)于周鐘岳的詩(shī)，趙式銘更是反復(fù)體味，然后寫出言簡(jiǎn)意賅、別出心裁的評(píng)語(yǔ)，如“回合有情”、“道味盎然”、“欣慨交并”、“隨手拾掇，都成異采”、“具此胸襟，故有一番作用”、“四十字無(wú)一懈語(yǔ)”、“一起得勢(shì)，后路緊接，到底一氣”、“六首于朝野失策概乎言之，談滇事者可以鑒也”、“蓬婆、滴博，杜、韓皆用之，而此就樓上看出，便與古人迥別”等等，肯切中的。這種情誼，可謂“人生得一知己足矣”！

劍川為“文獻(xiàn)名邦”之一。“文獻(xiàn)”一詞最早見于《論語(yǔ)·八佾》：“子曰，夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣。”朱熹《論語(yǔ)集注》中解釋：“文，典籍也。獻(xiàn)，賢也。”即文指典籍，獻(xiàn)指人才。我們前面所談的三點(diǎn)“劍川現(xiàn)象”只是造就劍川成為“文獻(xiàn)名邦”的主要因素，當(dāng)然可以列出很多條。時(shí)代在前進(jìn)，事物在發(fā)展，隨之而來(lái)，有些條件會(huì)轉(zhuǎn)化，“劍川現(xiàn)象”未必能夠一直得以賡續(xù)。這是不以人們意志轉(zhuǎn)移的歷史事實(shí)。不過，我們有義務(wù)對(duì)傳統(tǒng)文化的流變給予必要的關(guān)照，為民族的復(fù)興提供依據(jù)。