一、從地理氣候環(huán)境看白族早熟的農(nóng)耕文化的封閉保守性

白族是一個(gè)長期居住在洱海區(qū)域的民族。西漢時(shí)期，此地已納入漢朝的版圖，設(shè)為郡縣。20世紀(jì)70年代，在下關(guān)大展屯漢墓出土的陶坊水田模型、銅鑄搖錢樹等文物有力地說明，當(dāng)時(shí)洱海地區(qū)，已經(jīng)是農(nóng)耕文明比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。洱海地區(qū)地理特征是：在群山之中，有一個(gè)個(gè)平壩，方圓不過數(shù)百平方公里。形成一個(gè)個(gè)小的部落(詔)群體。徐家瑞先生在《大理古代文化史稿》一書引用《太平寰宇記·四夷徼內(nèi)·南蠻》載：“并數(shù)十百部，大者五六百戶，小者三百戶，無大君長，各擅一州，不相統(tǒng)攝”，“其所以形成此種現(xiàn)象者：一、由于洱河附近之民族，不止來自一方。二、洱河附近之民族不止來自一時(shí)。三、洱河附近，尚未開發(fā)，土地肥美，宜營固定之農(nóng)牧生活，可以自給自足，不相侵奪。四、洱河附近民族由西北高原移來，尚保存羌族之習(xí)慣，各自發(fā)展，不相統(tǒng)攝?！?《大理古代文化史稿》第101頁)與北方游牧民族那種喜歡遷徙，擴(kuò)張的民族性格不同，直至今天，大多數(shù)白族不愿離開自己的家鄉(xiāng)到外面工作和生活，比較依戀家鄉(xiāng)。

二、從宗教信仰看白族的文化包容性

白族的農(nóng)耕文明決定了白族的民族心理，企求平安，風(fēng)調(diào)雨順，過好自己的小日子。白族的信仰比較龐雜，從祖先崇拜、多神崇拜，到儒、釋、道三教，以及伊斯蘭教在白族中的傳播等等，在白族信仰中相行不悖，可見白族的宗教信仰的包容性極強(qiáng)。在眾多的信仰當(dāng)中，早期以多神崇拜、生殖崇拜和祖先崇拜為主。不過白族的祖先崇拜，以本主崇拜的形式保留下來，比較有特點(diǎn)。這種本主崇拜，從自家的祖先崇拜發(fā)展成為對(duì)英雄、名人的崇拜。在白族的村落中，幾乎一個(gè)村或幾個(gè)村就有一個(gè)本主供村民供奉。這些被供奉的本主，有傳說中的英雄名人，有南詔、大理國的國王、大軍將，南詔、大理國的夫人、公主等，甚至將征討南詔的唐將李宓也供奉為本主。這種從對(duì)自己祖先的崇拜發(fā)展成為對(duì)英雄名人崇拜，進(jìn)而對(duì)只要是歷史上有點(diǎn)官位的人崇拜祭祀，表明了白族在宗教信仰上的包容性以及儒家官本位觀念在白族心中的積淀。

南詔政權(quán)運(yùn)用佛教傳說的方式，大肆渲染南詔政權(quán)是受命于天而建立的一統(tǒng)政權(quán)。佛教的興盛，既出于政治上的需要被當(dāng)權(quán)者推崇，又因其是苦難者的福音而廣泛地為群眾所接受。洱海地區(qū)的佛教，受到了印度、南亞佛教的影響。在南詔、大理國時(shí)期的觀音造像阿嵯耶觀音那細(xì)腰薄裳的形象，足以感受到南來佛教的風(fēng)采。

三、從政治上看白族崇尚漢族文化的傾向性

白族是一個(gè)深受漢文化影響的民族。南詔多次遣使或派人，包括選派兒子到唐王朝領(lǐng)地進(jìn)修學(xué)習(xí)漢文化。南詔王閣羅鳳將被俘的唐朝官員鄭回聘為宮廷教師，教育自己的子弟。從現(xiàn)存的南詔德化碑的碑文看，那種瑰麗的駢文體，可以感受到中原漢文化在白族中傳播和影響的深度。宋朝，大理國與漢王朝的經(jīng)濟(jì)交往沒有中斷，文化上的交往，則主要體現(xiàn)在佛教的傳播上。大理國是佛教在洱海地區(qū)最盛行和影響最大的時(shí)期。大理國有幾個(gè)國主遜位出家做了和尚。元朝，大理國段氏王族的后裔，接受元朝的敕封，成為大理總管，在政治上完全聽命于元朝。白族的獨(dú)立的政治意識(shí)，從此消失。

明朝，朱元章采取屯兵制，對(duì)少數(shù)民族采取高壓政策，大肆焚燒民族典籍，不僅從政治上鉗制少數(shù)民族，而且從思想文化上統(tǒng)治少數(shù)民族。從南京等地大規(guī)模地向大理發(fā)配軍人和囚犯在大理地區(qū)定居。漢族地位高于少數(shù)民族。白族人自稱自己是“民家人”，說的白族話也叫“民家話”?！鞍鬃濉边@個(gè)稱謂，是解放以后進(jìn)行民族普查，根據(jù)歷史上記載的白族先民為白蠻，其早期的國家稱“白子國”，以及“民家人”尚白的特點(diǎn)，才定為“白族”的。明以后，白族的政治地位低下，白族中的知識(shí)分子，以與漢族相融合為榮。這種心理，一直延續(xù)到現(xiàn)代。

四、與周圍民族相比較看白族文化的特點(diǎn)

白族與藏族的差別。南詔統(tǒng)一六詔后，一直不把吐蕃看作是正統(tǒng)的政權(quán)，而堅(jiān)持認(rèn)中原漢族政權(quán)為正宗。由中原傳入的密宗和禪宗，對(duì)大理地區(qū)的影響是深入和廣大的。在對(duì)漢族文化的學(xué)習(xí)、接受方面，白族明顯地高于藏族。在宗教信仰上，白族更多接受的是由中原傳入的密宗和禪宗。

白族與彝族的差別。漢唐時(shí)期，洱海地區(qū)有數(shù)個(gè)部落民族，南詔是其中的一個(gè)部落，稱為蒙舍詔，其族源一說為彝族，史書上稱南詔為烏蠻別種。蜀漢時(shí)有白子國，其地點(diǎn)在今之彌渡紅巖，史書稱為“白崖”。其國主姓張名仁果，相傳王位傳至張樂進(jìn)求時(shí)，張樂進(jìn)求看中相鄰的蒙舍詔主細(xì)奴邏有猛有謀，遂將其女嫁給細(xì)奴邏，并將王位禪讓給詔主細(xì)奴邏。實(shí)際上是通過部落聯(lián)姻，壯大了蒙舍詔的政治軍事力量，為蒙舍詔擴(kuò)充勢(shì)力統(tǒng)一洱海地區(qū)的各個(gè)民族部落，建立南詔政權(quán)提供了必要的條件。

傳說南詔主細(xì)奴邏利用與各個(gè)詔主相聚的機(jī)會(huì)設(shè)下計(jì)謀，點(diǎn)燃松明樓，將對(duì)自己統(tǒng)一有障礙的其它詔主燒死，乘機(jī)統(tǒng)一了洱海地區(qū)的各部族。原屬于白族的鄧賧詔主，在火燒松明樓中被燒死，其妻白潔夫人與南詔主勢(shì)不兩立，成為白族千古傳唱的人物，并成為白族火把節(jié)的主要祭祀對(duì)象。白族始終沒有忘記自己的白子國主曾將王位讓給南詔主細(xì)奴邏，例如在大理市的大關(guān)邑村的本主廟叫“僰(白)王廟”，供奉的是白王張樂進(jìn)求，廟中有原大理州文聯(lián)主席楊美清撰寫的對(duì)聯(lián)“讓客正主德譽(yù)古今張公能讓國何惜讓坐，流寓關(guān)邑怡情山水李戚已有安城當(dāng)可安然”表達(dá)這一歷史傳說。

白族與納西族的差異。納西族古稱么些、摩沙，原為洱海周圍的幾個(gè)部落中的一個(gè)，稱為越析詔，其地在今賓川縣境內(nèi)。在南詔統(tǒng)一六詔時(shí)，從賓川退到了今天的麗江地區(qū)，在白族與藏族之間生存下來。納西族可以說是一個(gè)民族性較強(qiáng)的民族，但又吸收了一些藏族和白族的文化元素。納西族的宗教信仰，更接近藏族的自然神崇拜。

五、對(duì)白族歷史文化特點(diǎn)及民族性格的分析

白族生活的地理環(huán)境相對(duì)優(yōu)越，農(nóng)耕文明成熟較早，加上漢武帝為打通蜀身毒道，在公元前就征服了西南夷，在洱海地區(qū)設(shè)郡縣，洱海地區(qū)與中原的聯(lián)系較早，使得白族與漢文化的接觸、學(xué)習(xí)較早，白族的開放性由之形成。白族以漢文化為正宗，追求漢化是白族的基本民族傾向。白族在信仰上與中原漢文化無太大的區(qū)別，與漢民族一樣，知識(shí)分子熱衷于仕途，老百姓則安于現(xiàn)狀，追求安定平和的生活，白族一方面能容納各種文化的交流，顯示了白族的開放性和包容性，但又選擇了文化形態(tài)較高的儒家文化為正宗，浸透了儒家文化保守性，顯現(xiàn)了開放和保守的二重性特征。

當(dāng)今知名的民族學(xué)者白庚勝先生這樣評(píng)價(jià)說：藏族是一個(gè)宗教的民族，白族是一個(gè)政治的民族，而納西族則是介于兩者之間的民族。這不無道理。

六、白族的民族性格對(duì)當(dāng)今民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響分析

盡管白族的傳統(tǒng)文化積淀悠久，內(nèi)容也豐富，但白族獨(dú)立的民族心理不強(qiáng)，對(duì)漢文化的推崇，以及對(duì)政治的敏感，缺乏歷史的認(rèn)同感，在推進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，沒能保護(hù)好自己的歷史文化遺存，傳統(tǒng)的建筑、宗教、音樂舞蹈、民間藝術(shù)等等不同程度地受到了破壞?，F(xiàn)在，地方黨委和政府，意識(shí)到傳統(tǒng)民族文化對(duì)促進(jìn)旅游事業(yè)的發(fā)展意義重大，千方百計(jì)要想恢復(fù)白族文化昔日的風(fēng)采，可是已沒有麗江、中甸這些地區(qū)在保持傳統(tǒng)文化上的優(yōu)勢(shì)可言。在一片廢墟上重建起來的水泥建筑，形式是傳統(tǒng)的，卻沒有傳統(tǒng)的靈魂。這樣的東西，也自然得不到現(xiàn)代人們對(duì)歷史的追憶產(chǎn)生的美感。

下關(guān)是真正的茶馬古道的重鎮(zhèn)，過去，下關(guān)店鋪連街，馬店云集，直至20世紀(jì)60年代，下關(guān)的馬店仍然有開張的。可是現(xiàn)在，那些一出幾進(jìn)的商號(hào)大院地，已經(jīng)被拆建得不留遺存。麗江在歷史上只是茶馬古道上的一個(gè)驛站，而今被麗江人炒作成是茶馬古道上的重鎮(zhèn)。洞經(jīng)古樂在大理地區(qū)的傳承遠(yuǎn)比麗江地區(qū)深厚得多，只因?yàn)辂惤貐^(qū)民間對(duì)洞經(jīng)古樂的保護(hù)較大理地區(qū)好一些，又有宣科這個(gè)有點(diǎn)傳奇色彩的人的炒作，洞經(jīng)古樂成了麗江納西古樂。

為什么過去一直在經(jīng)濟(jì)、政治、文化上落后于大理的麗江，正在趕上或超過大理？特別是在旅游業(yè)和民族文化的宣傳上，麗江已經(jīng)強(qiáng)于大理。這個(gè)問題值得反思。

首先，白族知識(shí)分子對(duì)漢族文化的向往，缺乏對(duì)本民族文化的保護(hù)意識(shí)。白族人的聰明，體現(xiàn)在不論外出當(dāng)官，還是當(dāng)專家學(xué)者，都是優(yōu)秀的人才。近代以來，有參加辛亥革命的白族人，如劍川之趙藩；有早期的共產(chǎn)黨人張伯簡；有國民黨名將楊杰；有中共火箭專家王希季等等。如今擔(dān)任政府官員、大學(xué)教授、知名學(xué)者、科學(xué)技術(shù)專家的白族人更是不計(jì)其數(shù)。由中央民族大學(xué)教授楊聰主編的《在首都的大理人》一書，從一個(gè)方面反映了白族知識(shí)分子的狀況。對(duì)漢文化的向往，導(dǎo)致了白族知識(shí)分子中，崇拜漢文化而輕視本民族的傳統(tǒng)文化。.這種重漢輕白的思想，影響了白族知識(shí)分子對(duì)保護(hù)民族傳統(tǒng)文化的自覺性。

其次，白族中的知識(shí)分子，以仕途的成功為人生己任，官本位意識(shí)很強(qiáng)。自從麗江崛起，激發(fā)了大理地區(qū)的某些民族意識(shí)，才有了一些保護(hù)和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的舉措，但有些做法，值得商榷?，F(xiàn)在的做法仍然是保護(hù)不足，新造有余，缺乏歷史的興味。我在參觀過麗江束河古鎮(zhèn)之后，再看鶴慶的新華村的旅游建筑設(shè)施，這才體會(huì)到兩者在文化品位上的差異。鶴慶的新華村的開發(fā)，只不過在村外建蓋了一個(gè)現(xiàn)代的商品大賣場而已。麗江的束河古鎮(zhèn)則不然，那是傳統(tǒng)保護(hù)到位，新的建筑與歷史很好地銜接，人與自然和諧相處，真正做到了開發(fā)與繼承并舉，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合。

第三、白族人小富即安的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響。中華的建筑形式，是中華民族民族精神的一種外在體現(xiàn)，故宮作為皇城，最能體現(xiàn)這種自足、封閉、保守性。白族的所謂“三坊一照壁，四合五天井”的民居建筑形式，也是這種自足、封閉、保守性的體現(xiàn)。小富即安，自足、封閉、保守的小農(nóng)思想在洱海地區(qū)的白族中仍然有很深的基礎(chǔ)。

第四、盆地意識(shí)、鄉(xiāng)土觀念制約白族的開拓進(jìn)取。洱海地區(qū)一個(gè)個(gè)的平壩，在今天基本上是一個(gè)縣級(jí)行政部門的轄區(qū)。在古代則形成一個(gè)一個(gè)的部落(詔)。時(shí)至今日，生活在洱海地區(qū)的白族，一個(gè)壩區(qū)與另一個(gè)壩區(qū)的白族，服飾上有差別，語音上也有差別。白族的鄉(xiāng)土觀念的地域比較狹小，只是一個(gè)小盆地意識(shí)。來自某縣的人容易產(chǎn)生認(rèn)同感，而其它縣區(qū)的人不容易打破隔閡。.

傳統(tǒng)文化的影響，深入到人的精神世界。而且這種影響是潛移默化的，在人的生活中不知不覺地表現(xiàn)出來。對(duì)傳統(tǒng)文化的反思，其意義在于使我們從不從不知不覺地接受傳統(tǒng)文化的影響，到能自覺認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的影響，從而能有意識(shí)地吸收傳統(tǒng)文化中積極的內(nèi)容，對(duì)一些可能影響我們發(fā)展中的消積因素加以克服。