在人類歷史的長河中，由于人們對體育認(rèn)識的局限和出于某種功利性目的，學(xué)校體育常常以扭曲的形式被運(yùn)作，甚至出現(xiàn)異化。因此，欲對學(xué)校體育進(jìn)行文化解構(gòu)，那么追尋其歷史源頭，審視其質(zhì)變過程是十分必要的。

正如皮亞杰所說：“我們必須反躬自問?！爆F(xiàn)代學(xué)校體育是在文藝復(fù)興時(shí)代體育活動(dòng)走向教育化的基礎(chǔ)上逐漸形成的，17世紀(jì)的德國將體育作為學(xué)校教育活動(dòng)的一部分，開始了近代體育教育的進(jìn)程。我國從1903年奏定學(xué)堂章程中所設(shè)體操科為標(biāo)志，中國的學(xué)校體育在蹣跚中起步，至今已經(jīng)走過了百年風(fēng)雨歷程，幾經(jīng)彷徨，幾經(jīng)探索，終于成了學(xué)校教育的一個(gè)重要組成部分和一門日臻成熟的學(xué)科。然而，站在新世紀(jì)起跑線上，在新一輪基礎(chǔ)教育改革正在實(shí)踐中不斷探索和深化的時(shí)候，人們不禁要問：體育成為一門學(xué)科登上教育的大雅之堂之后，作為第四大課時(shí)科目的課程，究竟給了學(xué)生什么？體育進(jìn)入學(xué)校的初衷和價(jià)值是什么？體育進(jìn)入教育后的得與失是什么？……如此種種，不能不引起人們深思。

一、體育文化的的緣起研究

就學(xué)校體育的本質(zhì)而言，它以完善人為根本目的。學(xué)校體育首先是成年一代向年輕一代傳授某種新的能力，增進(jìn)學(xué)生身心健康，陶冶高尚情操，塑造完美人格的過程，并通過學(xué)習(xí)者的個(gè)人感悟、體驗(yàn)、思維和創(chuàng)新，使學(xué)生在生理、心理、社會(huì)適應(yīng)等方面得到和諧發(fā)展。

學(xué)校體育為何而存在，就在于此。然而，“并非每一種教育都能順利完成這一任務(wù)，教育的關(guān)鍵在于開啟學(xué)生的心靈，使他們能夠充分識自我、發(fā)展自我進(jìn)而超越自我，實(shí)現(xiàn)自我的最高價(jià)值……那么人類社會(huì)在經(jīng)歷了幾千年的文明發(fā)展史，進(jìn)入了現(xiàn)代（甚至后現(xiàn)代）社會(huì)之后，是否達(dá)到了這個(gè)教育目標(biāo)了呢？綜觀當(dāng)前世界各國的教育，我們暫時(shí)很難得出這種樂觀的結(jié)論?！蓖瑯游乙苍谒伎?，學(xué)校體育現(xiàn)狀究竟如何，與理想與現(xiàn)實(shí)的差距究竟有多大？

在傳統(tǒng)學(xué)校體育理論與實(shí)踐中，對體育的理解是一種教化、一種工具，是體質(zhì)、技藝。在這種理解中，人是不存在的，是一種無“人”的體育。體育人文精神與人文價(jià)值的喪失，使得在學(xué)校體育中把人當(dāng)作沒有自我發(fā)展生長能量的“物”，把人的變化或發(fā)展只看作是外力支配和推動(dòng)的結(jié)果。學(xué)校體育注重的是外部影響，注重的是“施教”，注重的是灌輸和強(qiáng)制，或是把人看作是與其他生命沒有區(qū)別的存在，它只能為生理、心理客觀規(guī)律所規(guī)定，教育所遵循的就是自然的客觀規(guī)律。人只有在既定、給定的狀態(tài)中生長發(fā)展，人的生命的超越性就會(huì)被抹煞，人的生命形式就會(huì)被異化?！斑@種知識教育、技能教育其實(shí)只能算是教育的一個(gè)方面，而且是初級的層面。如果以之為教育的全部，那么這種教育其實(shí)只是教學(xué)，而根本不是‘教育’。教育必須要觸及人的靈魂，而不僅僅只是知識和認(rèn)識的堆集?！蔽覀儾环涟堰@種扭曲和異化稱為“人的失落”。也就是說，如果體育不以“現(xiàn)實(shí)的人”為出發(fā)點(diǎn)，無視人的生命的生成性、獨(dú)特性、超越性、整體性的特征，不以人的全面而自由的發(fā)展為終極目標(biāo)，在體育過程中缺少人性的關(guān)懷。

二、體育教育與體育文化的關(guān)系

從學(xué)校體育的發(fā)展史看，對學(xué)校體育的認(rèn)識也存在著這樣幾種眼光，即健康教育的眼光、科學(xué)理性的眼光和文化建構(gòu)的眼光。它們分別構(gòu)成了學(xué)校體育研究的三種視野：健康教育的視野、科學(xué)理性的視野和文化建構(gòu)的視野。這三種視野標(biāo)志著學(xué)校體育的三個(gè)階段。當(dāng)然，這三者之間不是絕對分開的，三個(gè)階段的分界也不是絕對明確的，它們互有滲透。但是，這三種研究視野各自帶來的學(xué)校體育理念的區(qū)別是顯然的：健康教育視野強(qiáng)調(diào)體育是對身體的教育，體育是政治倫理教育的手段。而科學(xué)理性視野其核心內(nèi)容認(rèn)為：“科學(xué)知識是最有價(jià)值的知識，而科學(xué)方法是所有學(xué)科中最有效的方法也是惟一的方法，科學(xué)知識的價(jià)值崇高性正是其方法惟一的產(chǎn)物?！睂W(xué)校體育則通過對體育進(jìn)行科學(xué)理性的審視，使人們發(fā)現(xiàn)了體育的“育體”本質(zhì)，而對本質(zhì)的追問就獲得了“工具”的理念，進(jìn)而導(dǎo)致對學(xué)校體育研究作出純理性、純邏輯、純形式化的敘述和處理，把學(xué)校體育等同于自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究。而學(xué)校體育的對象是人，它不是純客觀性的東西，是一種復(fù)雜的充滿許多不確定性的、主觀色彩特別強(qiáng)烈的活動(dòng)狀態(tài)。甲骨文中的“人”字標(biāo)劃的是人身體側(cè)站的形狀，也就是說，漢語中的“人”字原始意義乃是指“人的身體”。由此可見，漢語原始思想，首先認(rèn)識到人是肉身實(shí)體，是肉身實(shí)踐者。其次，它也認(rèn)識到此一肉身實(shí)體是包含著實(shí)踐驅(qū)力的實(shí)踐者—身體。當(dāng)長期以來人們對身體的片面認(rèn)識導(dǎo)致學(xué)校體育弊端越來越顯著時(shí)，人們開始了對學(xué)校體育的更深層的文化反思。

1．學(xué)校體育因該是一種精神文化。具體表現(xiàn)在：體育是一種親和作用獨(dú)特的文化，對于培養(yǎng)學(xué)生合作精神、集體情懷和愛國情操有重要作用；現(xiàn)代體育對培養(yǎng)學(xué)生健康意識、全面提高學(xué)生的素質(zhì)、引導(dǎo)學(xué)生積極參與體育活動(dòng)有著重要意義；體育是一種超越，意味著豐富的文化；現(xiàn)代體育能培養(yǎng)學(xué)生遵守規(guī)則、學(xué)會(huì)公正、公平的觀念，遠(yuǎn)離弄虛作假，形成誠實(shí)的品格。什么是體育精神？人們從不同的學(xué)科對其有不同的理解，包括什么是人文精神（從哲學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、人類學(xué)和日常生活層面的理解和應(yīng)用），如有的人認(rèn)為，人文精神是對人的關(guān)懷，對人的存在的思考，體現(xiàn)人的終極價(jià)值；有的人認(rèn)為，人文精神是一種精神價(jià)值或價(jià)值信念，也可以價(jià)值創(chuàng)造；有的人認(rèn)為，人文精神是一切人文學(xué)術(shù)的內(nèi)在基礎(chǔ)和根據(jù)；有的人認(rèn)為人文精神是一種新的“道”，在形而上學(xué)的層次上為整個(gè)社會(huì)的文化整和提供意義系統(tǒng)和溝通規(guī)則，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實(shí)精神、自由精神、道德精神、文化精神、時(shí)代精神、人類精神等重和；有的則將其與民族精神、科學(xué)精神、民主精神、現(xiàn)代性精神相比照而言，形成了廣闊論域。體育教育作為一種文化，對人文精神的養(yǎng)成和發(fā)展具有重要的意義，體育運(yùn)動(dòng)不是簡單的強(qiáng)體操練，不是純生物的身體改造過程，“在體育運(yùn)動(dòng)中，我們?nèi)园l(fā)現(xiàn)和感覺到某種畢竟是偉大的東西彌漫于這個(gè)事業(yè)上。體育運(yùn)動(dòng)不僅是游戲，不僅是心靈的創(chuàng)造，也同樣是一種升華，也是一種精神上的恢復(fù)?！斌w育精神“是體育的整體面貌、水平、特色及凝聚力、感染力、號召力的反映，是體育的理想、信念、精神及體育知識、體育道德、體育審美水平的標(biāo)志，是體育的支柱和靈魂。”

2．體育教育應(yīng)該是一種文化。體育文化既是一種精神文化，也是一種行為文化，行為指人們?nèi)绾涡袆?dòng)，特別是與人們合作的有關(guān)行動(dòng)。體育運(yùn)動(dòng)對人的社會(huì)生活、人際關(guān)系有著調(diào)節(jié)、控制和引導(dǎo)的功能，它在人和社會(huì)的關(guān)系中起協(xié)調(diào)、穩(wěn)定的作用。有一句諺語：“英國的賢明政治家都是從他們的運(yùn)動(dòng)場上培植出來的。”依據(jù)學(xué)習(xí)的遷移學(xué)說，運(yùn)動(dòng)的發(fā)達(dá)可以影響到政治的修明，培養(yǎng)優(yōu)良的政治人才?！瘪R約翰指出：“透過體育教學(xué)培養(yǎng)民主精神乃運(yùn)用了‘遷移運(yùn)動(dòng)’，在體育活動(dòng)中培養(yǎng)的諸美德能否遷移至生活中，從生理學(xué)家的神經(jīng)元學(xué)說、心理學(xué)家的知覺與概念等解析，已得知這種遷移確有可能，而且頗能影響吾人的行為，因此，只要學(xué)生對運(yùn)動(dòng)發(fā)生興趣，時(shí)而習(xí)之，并獲得他人贊賞，日久當(dāng)可獲得一種良好的體育道德效果。”隨著奧林匹克運(yùn)動(dòng)的普及，現(xiàn)代體育已成為現(xiàn)代主流文化的具體文化，對道德和法律規(guī)范之外的人們的社會(huì)生活和行為的調(diào)節(jié)、控制和導(dǎo)向作用是十分重要的，它能使不同價(jià)值觀、道德觀的人，甚至是不同意識形態(tài)的人匯集到一個(gè)共同的理想、共同的體育價(jià)值觀之下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)矛盾的緩和和協(xié)調(diào)。

3．體育教育應(yīng)該是一種審美文化。美育也有價(jià)值的問題，但美育價(jià)值首先是非功利的，它超越功利而在一定條件下有了功利價(jià)值，這是文化的特點(diǎn)之一。從本質(zhì)上來說，體育應(yīng)該是一種藝術(shù)的形態(tài)，應(yīng)該在美的層次上得到理解。亞里士多德在論及體操的目的時(shí)說：“最重要是優(yōu)雅的魅力，而非野蠻的力量，體育的目的在給予一種自由的教育，而不是訓(xùn)練人的體力?！彼苟诺聽栒J(rèn)為運(yùn)動(dòng)的藝術(shù)就是體育美學(xué)。他指出：“可以想見，追求美的源泉有兩種，即情感的藝術(shù)和動(dòng)的藝術(shù)。所謂情感的藝術(shù)，就是試圖通過繪畫、雕塑、音樂等喚起人的情感而獲得美的努力，所謂動(dòng)的藝術(shù)，就是試圖將人引入運(yùn)動(dòng)之中而發(fā)現(xiàn)美的努力，這個(gè)運(yùn)動(dòng)包括某種行為的速度、爆發(fā)力和嫻熟的技術(shù)等?！鳖櫚莸┨岢觥斑\(yùn)動(dòng)即生活的美”，認(rèn)為“美與尊嚴(yán)在我們今天進(jìn)行的最重要的體育比賽中應(yīng)該引起足夠的重視”，他曾滿懷激情地問道：“我們難道不應(yīng)該完全確認(rèn)藝術(shù)與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合——即肌肉力量與創(chuàng)造性的想象力，是人類生活兩極的完美結(jié)合嗎？”

總之，文化源于人的存在，故此，體育最根本的原點(diǎn)只在于人的本身。學(xué)校體育以具體的、現(xiàn)實(shí)的人為對象，就是要以人為本，直面人的生命，關(guān)懷人的生命，提高人的生命。學(xué)校體育的完整功能應(yīng)當(dāng)是生、群、德、真、善、美、自的統(tǒng)一。學(xué)校體育只有忠實(shí)于人的生命存在，只有從人類的這種本性出發(fā)，才會(huì)是健全的、進(jìn)步的和生機(jī)勃勃的，學(xué)校體育的文化視野，更有助于整體性體育探微，從而促進(jìn)人的全面和諧發(fā)展，促成人的潛能發(fā)揮，這正是學(xué)校體育的意義所在。

參考文獻(xiàn)

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