一、個(gè)體德育被忽視的現(xiàn)狀

個(gè)體總是以某種形式生活在群體中，如：家庭、學(xué)校、班級(jí)、單位等，人們最容易看到的是群體的狀態(tài)，最優(yōu)先考慮的是群體的需要，最優(yōu)先照顧的是群體的利益，關(guān)照群體的定勢(shì)導(dǎo)致人們?nèi)菀缀鲆晫?duì)個(gè)體的深入關(guān)懷。就教育而言，因?yàn)樾?、資源等多種因素的影響，面向群體的教育方式更為多見，思想品德教育尤其如此。

“長(zhǎng)期以來(lái)，我們德育的一個(gè)重大缺陷就是忽視人的個(gè)性發(fā)展”［1］，德育工作一直長(zhǎng)抓不懈，但結(jié)果往往事倍功半，原因很復(fù)雜，其中有一種教育行為值得反思：即對(duì)個(gè)體缺乏應(yīng)有的關(guān)注，對(duì)人本身最富有色彩的精神世界不能給予充滿生機(jī)與活力的關(guān)懷。我們所做的更多的工作在于把社會(huì)的期望與規(guī)范泛泛地告訴給孩子們，至于孩子接受了多少，順其自然，未接受的原因何在，少有人深究。我們對(duì)孩子個(gè)體的深度關(guān)照，以及給予孩子自主發(fā)展的機(jī)會(huì)實(shí)在太少，前蘇聯(lián)著名心理學(xué)家魯賓斯坦指出：“教育者或者教師企圖不通過(guò)兒童自己的活動(dòng)去掌握知識(shí)、培養(yǎng)品德，卻將知識(shí)、品德要求強(qiáng)加到兒童身上。任何這樣的企圖只會(huì)破壞兒童健康的智力發(fā)展和精神發(fā)展的基礎(chǔ)，破壞培養(yǎng)他的個(gè)性品質(zhì)的基礎(chǔ)。”［2］

回顧一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在家里，家長(zhǎng)對(duì)于孩子品德的個(gè)體關(guān)照擁有得天獨(dú)厚的條件，但事實(shí)上，孩子從吃喝、穿戴到求知、學(xué)藝傾注了家長(zhǎng)的大部分精力，相比之下家長(zhǎng)對(duì)孩子是否真正快樂(lè)、是否容易與小朋友相處、是否愿意告訴家長(zhǎng)自己遇到的困難與麻煩、是否能看到自己與別人的長(zhǎng)處、是否能正視自身的弱點(diǎn)、是否對(duì)別人有應(yīng)有的尊重與同情心等品行的關(guān)心與培養(yǎng)明顯不足，家長(zhǎng)對(duì)孩子進(jìn)行道德培養(yǎng)的意識(shí)和行為并不普遍。在學(xué)校，德育是以課堂教學(xué)為主渠道的，課堂教學(xué)的缺陷就在于難以充分照顧個(gè)性差異，而以培養(yǎng)道德行為為主要目的的課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐本來(lái)就不多也不夠深入，即便如此，有限的活動(dòng)與實(shí)踐也主要是面向群體（而非個(gè)體）學(xué)生安排與組織，學(xué)生個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與愿望難以被照顧，而這些屬于個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與愿望又恰恰是一個(gè)人成長(zhǎng)的基礎(chǔ)或發(fā)展的方向，我們沒(méi)有給學(xué)生提供自由表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，也就不能發(fā)現(xiàn)學(xué)生成長(zhǎng)的問(wèn)題所在，無(wú)法提供學(xué)生發(fā)展的具體指導(dǎo)，不了解、不指向個(gè)體的指導(dǎo)是盲目的。我們必須認(rèn)識(shí)到解決這個(gè)問(wèn)題的緊迫性，因?yàn)椤敖裉煲阎饕皇侨后w生存問(wèn)題，而是個(gè)體生存問(wèn)題——個(gè)人感受和體驗(yàn)。今日之素質(zhì)教育，即重視人的自由全面發(fā)展、個(gè)性人格的健全——真正地強(qiáng)調(diào)“因材施教”、“因?qū)W施教”［3］。

二、加強(qiáng)個(gè)體德育的必要性

加強(qiáng)個(gè)體德育可以使太多的人解決成長(zhǎng)中的問(wèn)題，避免生活中的不幸。那些誤入歧途而違法犯罪的青少年往往既缺乏家庭的溫暖，又遭遇學(xué)校的冷遇。那些有人際交往障礙的人不是天生就不會(huì)交往，而是生活中沒(méi)有被給予交往的機(jī)會(huì)和激勵(lì)。那些有自卑傾向的人急需被告知與其有相似經(jīng)歷的人大有人在。由于我們的視線沒(méi)有盯住個(gè)體，也就少有針對(duì)個(gè)體的有效的教育方式，比如說(shuō)交流，交流是人社會(huì)化的重要手段，也是深入了解人的個(gè)性特征的有效方式，交流可以加深人與人之間的認(rèn)識(shí)，可以溝通人與人之間的感情，可以了解人與人之間的差異，可以尋求人與人之間的共鳴，可以感受到自己對(duì)他人的需要，也可以體驗(yàn)到自身存在的價(jià)值，在交流中，在互動(dòng)中，人們走出無(wú)助，走出狹隘。但像交流這樣的簡(jiǎn)便有效的個(gè)體教育方式，事實(shí)上在家庭、學(xué)校、社會(huì)都不常用，以致于家長(zhǎng)不真正了解自己孩子的優(yōu)勢(shì)與不足、興趣與愿望、學(xué)習(xí)中的問(wèn)題、與他人相處的表現(xiàn)；教師不真正了解學(xué)生成長(zhǎng)的環(huán)境、學(xué)習(xí)的特點(diǎn)、成長(zhǎng)的煩惱。

加強(qiáng)個(gè)體德育可以有效提高人的生存能力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條下的社會(huì)生活凸顯了個(gè)人生存能力的重要性，這種生存能力不僅表現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于知識(shí)與技能的掌握，更體現(xiàn)在個(gè)體面對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)、生存壓力而表現(xiàn)出來(lái)的積極、進(jìn)取、堅(jiān)強(qiáng)、自信、樂(lè)觀、豁達(dá)、理解、寬容的心態(tài)；個(gè)體在錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中明辨是非、固守德行、真愛生活、追求美善的價(jià)值判斷能力和行為選擇能力；敢于負(fù)責(zé)、自覺負(fù)責(zé)、樂(lè)于負(fù)責(zé)的責(zé)任意識(shí)以及戰(zhàn)勝挫折困苦的頑強(qiáng)意志。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的生存提出了更高的要求，也給了人更多的自主機(jī)會(huì)，但忽視個(gè)體的德育不能讓每個(gè)人或者說(shuō)更多人真正提高生存的能力和自主的能力。人們的適應(yīng)問(wèn)題越來(lái)越多，生活的樂(lè)趣離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，生活質(zhì)量受到嚴(yán)重威脅。諸多事實(shí)為我們敲響了關(guān)注個(gè)體教育的警鐘，這其中以德育為最重要。

加強(qiáng)個(gè)體德育是提高德育實(shí)效性、科學(xué)性即提升德育質(zhì)量的突破口。存在主義者馬丁·布伯曾言：“自我的內(nèi)在生長(zhǎng)……是在造成另外一個(gè)自我的過(guò)程中完成的，并且必須認(rèn)識(shí)到造成另外一個(gè)自我的人就是我自己。”人的內(nèi)心世界的發(fā)展變化一定是在自身的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)、神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的。對(duì)個(gè)體道德發(fā)展的深入關(guān)注，會(huì)幫助我們發(fā)現(xiàn)更為深刻的教育問(wèn)題?！暗赖陆逃饔谜嬲l(fā)生的過(guò)程，主要不是以原則輸入的方式完成的，而是個(gè)人以自己原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，在擴(kuò)展新的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，或者是個(gè)人對(duì)環(huán)境中的道德難題予以解決的時(shí)候。這兩種情況下，個(gè)人都獲得了成長(zhǎng)［4］。

加強(qiáng)個(gè)體德育是真正實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展的必由之路。和諧發(fā)展的衡量標(biāo)準(zhǔn)有兩方面即全體（非個(gè)別）與全面（非片面）。無(wú)論是全體標(biāo)準(zhǔn)還是全面標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)現(xiàn)，都必須建筑于對(duì)個(gè)性充分了解的基礎(chǔ)之上。我們以往對(duì)個(gè)體的忽視與其說(shuō)是教育條件所限，不如說(shuō)是教育觀念所囿。教育者必須對(duì)“發(fā)展”有科學(xué)的認(rèn)識(shí)與領(lǐng)悟。由雅克·德洛爾任主席的國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)，在1996年向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的題為《教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告中指出：“教育應(yīng)當(dāng)促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展，即身心、智力、敏感性、審美意識(shí)、個(gè)人責(zé)任感、精神價(jià)值等方面的發(fā)展。應(yīng)該使每個(gè)人尤其借助于青年時(shí)代所受的教育，能夠形成一種獨(dú)立自主的、富有批判精神的思想意識(shí)，以及培養(yǎng)自己的判斷能力，以便由他自己確定在人生的各種不同的情況下他認(rèn)為應(yīng)該做的事情?！闭嬲陌l(fā)展是人自身的發(fā)展，人的發(fā)展應(yīng)該是和諧的，人的發(fā)展的內(nèi)部要素中又以“德”為最根本，而德育的對(duì)象是具體的人，具體的人是獨(dú)立的，也是獨(dú)特的。德育是以塑造人的靈魂為目的的人類活動(dòng)，其終極目的應(yīng)是把社會(huì)的要求內(nèi)化為個(gè)體的個(gè)性品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人社會(huì)性本質(zhì)的要求，個(gè)性差異是客觀存在的，只有最大限度地照顧到人的獨(dú)特性與獨(dú)立性的德育，才能是有效的。

三、加強(qiáng)個(gè)體德育的有效措施

切實(shí)轉(zhuǎn)變德育觀念。美國(guó)的教育哲學(xué)家、教育社會(huì)學(xué)家杜威曾言：大家都知道品德發(fā)展是所有學(xué)校工作的目標(biāo)，而其困難之處卻在于觀念的執(zhí)行。關(guān)注個(gè)體教育從語(yǔ)言表述上并不是新提法，討論該話題的真正意義在于，使教育者意識(shí)到關(guān)注個(gè)體的行動(dòng)并未得到廣泛有效的落實(shí)，使教育者積極探索關(guān)注個(gè)體應(yīng)該關(guān)注到何種程度，德育中到底應(yīng)該給個(gè)體關(guān)注以何種地位，如何才能使這種關(guān)注從提法落實(shí)到做法等亟待解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。全面促進(jìn)人的和諧發(fā)展，必須變粗放式的德育為精雕式的德育，變針對(duì)群體為主的德育為針對(duì)個(gè)體為主的德育，觀念的深刻改變將在很大程度上帶來(lái)德育的方式、方法的改變。

積極改革德育方法。人是具體的，人所遇到的問(wèn)題是具體的，解決具體人具體問(wèn)題的方法自然也必須是具體的。要使關(guān)注個(gè)體變?yōu)閷?shí)實(shí)在在的行動(dòng)，必須積極改革傳統(tǒng)德育方式、方法。為什么長(zhǎng)期以來(lái)接受道德教育在許多人的心目中是迫于外在強(qiáng)力即為了完成任務(wù)，而不是基于自身發(fā)展需要的自覺行為，靜心苦思，難道育德多余了？育德內(nèi)容空乏了？都不是，而是德育未很好遵循人發(fā)展的規(guī)律，未把育德工作做到每個(gè)人的心里，常用“一刀切”的辦法讓受教育者削足適履。注重體驗(yàn)、加強(qiáng)實(shí)踐有利于強(qiáng)化個(gè)體的參與，應(yīng)成為德育方法改革的努力方向。

營(yíng)造強(qiáng)化個(gè)體德育的氛圍。個(gè)體教育的深入，離不開教師的責(zé)任心與創(chuàng)造力，也離不開廣泛的支持與協(xié)作。教育經(jīng)費(fèi)的投入、教育方法的改革、校園文化的建設(shè)都是實(shí)施個(gè)體德育所必須的。改革的成功至少需要兩個(gè)條件，一是改革者的勇氣、智慧與責(zé)任，二是強(qiáng)有力的外在環(huán)境因素的支持與保障，二者缺一不可。

建設(shè)高素質(zhì)的師資隊(duì)伍。關(guān)注個(gè)體，提高德育的有效性關(guān)鍵在于教師。德育教師應(yīng)是榜樣，榜樣的力量是無(wú)窮的，一個(gè)熱愛生活的教師更容易把自己的生活體驗(yàn)傳遞給學(xué)生，以自己對(duì)生活的態(tài)度感染學(xué)生，將自己的生活經(jīng)驗(yàn)教授給學(xué)生。德育教師應(yīng)是導(dǎo)演，善于指導(dǎo)學(xué)生找準(zhǔn)生活中的位置，擔(dān)當(dāng)好生活中的角色，好教師就像好導(dǎo)演，對(duì)生活有敏銳的觀察力和深透的洞察力，更易于給學(xué)生以成功的指導(dǎo)。德育教師應(yīng)是專家，必須經(jīng)過(guò)訓(xùn)練，在“人”學(xué)方面有豐厚的理論功底，勤于學(xué)習(xí)教育理論，勇于探索新問(wèn)題。德育教師應(yīng)是實(shí)干家，德育工作是“細(xì)活”，需要教師做“精工”。以上述標(biāo)準(zhǔn)衡量，目前德育師資隊(duì)伍的差距不容忽視。德育隊(duì)伍建設(shè)急需做好兩件事，一是嚴(yán)把入口關(guān)，二是調(diào)動(dòng)積極性。

參考文獻(xiàn)

［1］ 朱小曼．道德教育論叢．南京：南京師范大學(xué)出版社，2000．

［2］ 弗里德曼等．中小學(xué)教師應(yīng)用心理學(xué)．北京：人民教育出版社，1993．

［3］ 彭未名．論生存主義的教育選擇．清華大學(xué)教育研究，2002（6）．

［4］ 朱小蔓．課程改革中的道德教育和價(jià)值觀教育．全球教育展望（滬），2002（12）．

（責(zé)任編輯孫曉雯）