教學(xué)評價(jià)是對教學(xué)活動(dòng)的價(jià)值判斷，而價(jià)值判斷是一種理性活動(dòng)。因此，我們有必要對教學(xué)評價(jià)的“理性”進(jìn)行審視，在實(shí)踐層面，努力使膨脹至上的工具理性復(fù)原到為實(shí)現(xiàn)人性而服務(wù)的價(jià)值理性的本真位置。

一、工具理性膨脹的教學(xué)評價(jià)

所謂工具理性是指任何的以個(gè)人自身利益為目的的世俗活動(dòng)，把達(dá)至目的所采取的手段進(jìn)行首要考慮、計(jì)算的態(tài)度。在教學(xué)評價(jià)中，工具理性所固有的只問工具對于實(shí)現(xiàn)目的的功效性、精確性、客觀性，而不問目的的合理性及忽略意義和價(jià)值的特點(diǎn)，勢必將客觀現(xiàn)實(shí)與主觀情感態(tài)度區(qū)分開，將純粹事實(shí)與價(jià)值判斷區(qū)分開，其最終目的是獲得普遍適用的科學(xué)知識和技能，進(jìn)而對學(xué)習(xí)評價(jià)進(jìn)行干預(yù)和控制。

1．效率主義與評價(jià)目標(biāo)的狹窄化

工具理性是一種涉及手段與目標(biāo)二者關(guān)系的理性，它所關(guān)心的是選擇有效的手段去達(dá)到既定的目標(biāo)，把“效率”作為判定價(jià)值的惟一標(biāo)準(zhǔn)。受“惟效率”的價(jià)值觀影響，人們把教育看成是模式化“學(xué)習(xí)產(chǎn)品”的社會(huì)化大生產(chǎn)，對“產(chǎn)品”的評價(jià)已經(jīng)成為等級的分類，評價(jià)目標(biāo)窄化為學(xué)生的學(xué)業(yè)成績。由于學(xué)業(yè)成績可測量，易于比較，符合了盛行的科學(xué)化的潮流。誠然，滲透“效率”激勵(lì)的評價(jià)，確實(shí)促進(jìn)人們對評價(jià)的關(guān)注，但也容易導(dǎo)致利益至上，造成評價(jià)中的偽現(xiàn)象：只重視學(xué)習(xí)結(jié)束后的成績，而忽視成績后面人的動(dòng)機(jī)取向和努力程度。

2．量的純一性與評價(jià)尺度的標(biāo)準(zhǔn)化

理性作為人類特有本性的基本表征，既包含抽象思維的類特性，也包含個(gè)體思維的差異性。工具理性更多地秉承了共性原則，差異的相對性更多地留在了價(jià)值理性之中。由于人們對共性的青睞，把社會(huì)中的“有序的和無序的”、“可測的和非可測的”，都納入工具理性的框架內(nèi)加以控制，企圖把事物“質(zhì)”的多樣性還原成“量”的純一性。評價(jià)者常將預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)以行為目標(biāo)的方式來陳述，以求教學(xué)效果是否“達(dá)標(biāo)”的數(shù)據(jù)。評價(jià)尺度的“標(biāo)準(zhǔn)化”是工具理性的“勝利”，同時(shí)也是課程評價(jià)自身走向貧困的起點(diǎn)：一方面，對人生具有終極意義的，但不能用可操作的定義去界定的知識，有可能被排除在評價(jià)目標(biāo)之外；另一方面，評價(jià)過分依賴數(shù)據(jù)的測量，忽視質(zhì)的探究，缺乏了真實(shí)情境下對意志、情感等個(gè)人微觀因素的理解，不利于評價(jià)模式的發(fā)展。

3．外在價(jià)值取向與評價(jià)手段的工具化

工具理性注重強(qiáng)調(diào)事物的“外在價(jià)值”，即為社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面服務(wù)，其現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)形式是外在于人的。在教育領(lǐng)域，這種價(jià)值觀本質(zhì)特征決定了教育的客體地位，使得教育內(nèi)在價(jià)值（滿足人的需要）的取向經(jīng)過社會(huì)選擇后外化在外在價(jià)值的維度趨于減少。這種“外在價(jià)值”的取向使得教學(xué)評價(jià)窮于應(yīng)付來自社會(huì)的需求，考試代替了其他形式的評價(jià)。

4．對象性思維與評價(jià)主體的單一化

工具理性的有效運(yùn)行是以主體對客觀事物及其規(guī)律的正確反映為基礎(chǔ)，具有主、客兩分的對象性思維特點(diǎn)。這種思維致力于對經(jīng)驗(yàn)世界的操作和控制，但同時(shí)也容易導(dǎo)致人的主體價(jià)值逐漸地迷失。評價(jià)“工具理性”的膨脹，使得人們借科學(xué)之名而奉行技術(shù)至上，刻意追求“價(jià)值中立”。評價(jià)也就成為一種由理性假設(shè)、教育事實(shí)資料收集到檢驗(yàn)的工具性作用的過程。這種評價(jià)看似嚴(yán)守價(jià)值中立，只注重事實(shí)與科學(xué)規(guī)范，實(shí)際上卻充當(dāng)了教育過程中分類、篩選的技術(shù)工具。其結(jié)果必然導(dǎo)致評價(jià)成為評價(jià)者控制被評價(jià)者的手段，而不是促進(jìn)被評價(jià)者發(fā)展的手段。

二、價(jià)值理性回歸的教學(xué)評價(jià)

當(dāng)前，人們反思人文精神，呼喚人文教育，目的在于批判科技時(shí)代由于工具理性的過度膨脹而造成對人性的禁錮。在人文精神的意旨下，價(jià)值理性是基于某些價(jià)值信條之上，以某種特定的終極立場為依歸，具有調(diào)動(dòng)理想自我，從而實(shí)現(xiàn)對人行動(dòng)的導(dǎo)向作用。價(jià)值理性是把人的發(fā)展看成是社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，也為現(xiàn)代教學(xué)評價(jià)規(guī)定了新的內(nèi)容和話語方式。教學(xué)評價(jià)的價(jià)值理性的回歸，不僅是現(xiàn)代教育重視人文教育的思想投射到教育評價(jià)上的結(jié)果，而且是課程特征及其在學(xué)校教育中的地位的內(nèi)在要求，是深化課程改革的客觀需要。

1．評價(jià)目標(biāo)：促進(jìn)人的發(fā)展

教育對人的最深切的關(guān)注，莫過于促進(jìn)人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。因?yàn)榻逃旧硎巧衲芰康漠a(chǎn)物：一方面，人類用文字和公式來展現(xiàn)關(guān)于社會(huì)和自然的諸多定理和規(guī)律，集中反映了人類對世界不斷的深層次認(rèn)識。另一方面，這些定理和規(guī)律中關(guān)于對世界的理解，也反映了人類對諸多現(xiàn)象的描繪和領(lǐng)悟，而這些過程背后有著思想方法的更新和科學(xué)探究的過程。因此，教育在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識世界本質(zhì)的同時(shí)，還應(yīng)使學(xué)生認(rèn)識科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的密切聯(lián)系。在不同層面、不同類型的教學(xué)評價(jià)中，評價(jià)者應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為基本的價(jià)值取向，突顯評價(jià)的激勵(lì)功能。

2．評價(jià)對象：面向全體學(xué)生

建構(gòu)主義理論認(rèn)為，知識是建構(gòu)的產(chǎn)物，而不是發(fā)現(xiàn)的結(jié)果，“建構(gòu)”滲透著人們的主觀意趣，其積極意義在于強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間的和諧關(guān)系。這種“和諧關(guān)系”建立的基礎(chǔ)是“面向全體學(xué)生”，注重學(xué)生的“發(fā)展”與“合作”的實(shí)現(xiàn)，而不是對學(xué)生的控制和甄別。這就是說，評價(jià)者要尊重學(xué)生的個(gè)別差異，允許學(xué)生依照自己的興趣和特長對評價(jià)內(nèi)容作出不同形式的解答。評價(jià)者在重視學(xué)生個(gè)性化的同時(shí)，還應(yīng)倡導(dǎo)學(xué)生在評定中的小組合作。教學(xué)評價(jià)的對象應(yīng)是全體學(xué)生?！懊嫦蛉w學(xué)生”，“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”也就成為評價(jià)的最高宗旨和核心理念。

3．評價(jià)過程：重視結(jié)論過程

后現(xiàn)代主義認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)本身內(nèi)含著事實(shí)與理論、事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)識與人性的統(tǒng)一，衡量知識的標(biāo)準(zhǔn)不在于它與世界的一致性，而在于其解決問題的有效性。因此，教學(xué)評價(jià)不是一方對另一方的排秩序、貼標(biāo)簽的單向活動(dòng)，而是互相賞識，積極交換信息的雙向活動(dòng)。它是一種主體性活動(dòng)，隨著主體的不同而有所不同。評價(jià)者應(yīng)對參與者的不同價(jià)值保持敏感，通過解釋、理解以及對真實(shí)情境的推知，以全面、真實(shí)再現(xiàn)評價(jià)對象的意志、情感以及心理等個(gè)人微觀因素。評價(jià)的結(jié)論是對事物的實(shí)態(tài)描述，包括評價(jià)參與者們基于對評價(jià)對象的認(rèn)識而整合成的一種共同的看法。

三、理性完整態(tài)對教學(xué)評價(jià)的啟示

理性完整狀態(tài)是理性的自然狀態(tài)，工具理性與價(jià)值理性作為事物的兩個(gè)不同方面，它們的存在原本是完整的，不存在徹底的分化狀態(tài)的理性。完整的理性要求評價(jià)者以辯證的思維方式，全面的、關(guān)聯(lián)的觀點(diǎn)認(rèn)識事物的特征。價(jià)值理性的評價(jià)與工具理性的評價(jià)本質(zhì)區(qū)別在于，在價(jià)值判斷中多了一種對于價(jià)值而言是決定其質(zhì)的因素：人的需要。因此，教學(xué)評價(jià)在歸還理性的完整狀態(tài)時(shí)，應(yīng)在正確認(rèn)識“人的需要”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)理性的教學(xué)評價(jià)，實(shí)現(xiàn)評價(jià)的科學(xué)性與人文性、客觀性與主觀性的整合。

1．關(guān)注個(gè)人的主動(dòng)性活動(dòng)

從實(shí)踐論而言，人的本質(zhì)生成于人的實(shí)踐活動(dòng)，價(jià)值寓于人的實(shí)踐活動(dòng)的對象中。從廣義上講，教學(xué)就是人們用理性方法去整理感性材料的過程。這里的理性既指與感性思維活動(dòng)相對應(yīng)的概念、判斷、推理的思維活動(dòng)，又指從辨別是非、利害關(guān)系上來控制自己行為的自覺能力。因此，評價(jià)者應(yīng)重視學(xué)生的主動(dòng)性活動(dòng)。

2．關(guān)注個(gè)人的體驗(yàn)性感受

根據(jù)內(nèi)在價(jià)值的表現(xiàn)形式，教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值形態(tài)可分為顯性形態(tài)（文字、數(shù)字形式）和隱性形態(tài)（不能以符號形式表示）。長期以來，評價(jià)者看重的是教學(xué)內(nèi)容的顯性形態(tài)，沒有把情感體驗(yàn)視為其重要價(jià)值，雖然有時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)生的情感，但對情感的重視，實(shí)際上只是服務(wù)于學(xué)習(xí)的手段。如果說教學(xué)活動(dòng)是立足于物質(zhì)世界，旨在求“真”，那么精神體驗(yàn)則是立足于精神世界，旨在求“善”。因此，“活動(dòng)”與“體驗(yàn)”是構(gòu)成教學(xué)評價(jià)不可或缺的重要內(nèi)容。

3．關(guān)注評價(jià)問題的情境性

教育的價(jià)值不僅在于學(xué)生在學(xué)校情境中的表現(xiàn)，更在于學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)生活中的真實(shí)問題的能力。對于評價(jià)問題的設(shè)計(jì)具有真實(shí)性、情境性，以便學(xué)生形成對現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟能力、解釋能力和創(chuàng)造能力，已成為當(dāng)今評價(jià)改革的一個(gè)重要特征。

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