近些年。成都報紙屢屢提及“浣花遨頭”。其實。民眾大事出游浣花溪。自唐朝玄宗、德宗年間興起之后，直迄“文化大革命”，才被禁止。

邀游浣花溪的時地變異

“藍尾忽驚新火后。遨頭要及浣花前。”(蘇軾《次韻劉景文周次元寒食同游西湖》)自注：“成都太守自正月十日出游。至四月十九日浣花乃止?！标懹巍独蠈W庵筆記》說：“四月十九日，成都謂之浣花遨頭，自開歲宴游，至是而止，故最盛于他時?！币罁?jù)坡老、放翁所言，足知當年時尚的浣花溪游樂，系從正月初十起始，到四月十九終結，長達百大。

年長于蘇軾三十多歲的宋祁、田況都曾任成都太守。宋祁《浣花泛舟》說：“早夏清和在，睛江沿溯時”。指明浣花出游為四月；而在《春日出浣花》里。則說。少陵宅畔吟聲歇，柳暗梅青欲問誰。又當是早些時日。田況《四月十九泛浣花溪》詩更顯示已離春天：“水通江渚容魚樂。草遍山梁報雉時?！眱晌惶匾捕颊f遨游“西南雅俗盛”，“十里綺羅青蓋密。萬家歌吹綠楊垂?！眳⒂稳吮娯毟唤杂?，只是富貴人家顯眼些。

稍早于蘇軾在世的張?zhí)朴?，更于《蜀禱杌》中說：五代前蜀“乾德元年四月十九日。壬衍出游浣花溪，龍舟彩舫，十里綿亙，自百花潭至于萬里橋，游人士女，珠翠夾岸?！弊阕C五代初期，已經(jīng)以四月十九為“浣花邀頭”主期?！痘ㄩg集》、《全五代詩》、《全五代詞》里，相關遨游浣花溪的吟詠，也多指作四月十九。

“浣花邀頭”無涉杜甫

由于宋祁詩語、陸游記述的。浣花遨頭。游地。相涉于杜甫草堂故居，遂引致此項游遨，系源于人眾懷念詩圣而發(fā)的說法：甚至還有談說者指稱：嚴武鎮(zhèn)蜀期間?！氨赜谌巳赵煸L詩圣草堂”其實。嚴帥的年齡僅小于杜老四歲，而杜老舉家遷居成都，即為求得嚴帥資給生計所致，還曾短時任小職于帥府。嚴帥一度還朝。杜老也就前去東川。以投靠高適。嚴帥再到成都，杜家也返成都。嚴帥遽逝任所，杜家不得不離蜀。而經(jīng)東川三峽去湘。

杜甫及其詩作。在唐朝并不有名：到了宋朝中期。“李杜高岑”才“現(xiàn)世”。從而方有“詩圣草堂”。由于杜家在蓉所住。乃是賃居的民房，離去時，必還房主。三百年后難覓其所在。因而趙摔就杜詩所說情景，別建于青城山下深壑中以作紀念。稍后，呂大防又重建在梵安寺側，以取代該尼庵作為“浣花遨頭”宦家宴飲場所。 實際上。唐朝年間名震于世的成都。草堂。乃是南北朝時期就有的“草堂寺”，《昭明文選》注文曾作詳談。如：”蕭齊周顴。昔經(jīng)在蜀，以蜀草堂林壑可懷，乃于鍾山雷次宗學館立寺，因名草堂寺?！庇终f：“蜀人語草為茨。成都令既歸金陵，乃仿蜀草堂寺遺意，于鍾山之麓草堂。亦曰：山茨，不忘蜀也?！敝茴澰谑馈Ｔ缬诙鸥θ倌?，其所說“草堂”、“草堂寺”。當然更早若干年就已存在了。宋朝王象之《輿地記勝，輿地碑記目》說：“益州草堂寺。列畫長史一十四人。代稱絕跡。李文饒跋云：余嘗于數(shù)公子孫之家。獲見圖狀。乃知草堂繪事。靡不逼真者?！?/p>

草堂村，乃草堂寺所在的民居村莊。岑參在蜀，就吟有《草堂村尋人不遇》。詩語：“數(shù)株溪柳色依依，深巷夕陽暮鳥飛”。表明該村在浣花溪畔。

浣花溪和百花潭的得名

歷代史籍地志，也多談說成都春游，提及的游地，皆為南城外邊，兩江間狹長陸地上。兩江的外邊一條，名為“流江”(俗稱南河、外江)，內(nèi)邊一條，名為“郫江”(俗稱北河、內(nèi)江)。2260年前，李冰鑿造“都江堰”。穿。離碓(堆)。山頭成“寶瓶口”，引部分岷江江水入盆地。該河道入盆地后數(shù)里處。由土埂分作北、南兩支。續(xù)向東流。沿崇州、郫縣北境、南境，流到成都城北角金牛壩、南角百花潭。北支立即南折，流過“張儀樓”(西城大門)、笮橋門(新西門)，在城墻西南角東折。流到城東南角外的“合江亭”。南支則經(jīng)崇、郫南邊，直流到百花潭、萬里橋，再到合江亭。兩支相匯后稱“府河”，而后經(jīng)安順橋、萬里橋(九眼橋)東去，在新津、彭山再匯入岷江主流。

“浣花邀頭”所游之地，就是流江與郫江并行中間狹長地帶西段，即百花潭到萬里橋那段。該段江流以距城區(qū)稍遠。極少有污水匯入，因而官府設“織錦署”于西頭。以致多有貧家民女在江邊，借代替其廠子浣絲紗為生。江流也就獲名“浣絲”、“浣紗”。至于“浣花”名字。則涉及一段神話。

中唐至于民國年間，古籍和報刊無不記述：唐朝代宗某年四月十九日，陰云密布，但浣絲紗的民女照常群集濯洗。中午，暴雨來至，恰有老僧路過，滑倒溪邊。他艱難爬起，懇求浣女代為洗滌臟臭的袈裟。浣女們無不怒罵，唯姓任女子自愿代洗。袈裟入水。頓時漂出百花滿潭，天空驟晴，那老僧也騰空飛去。于是。那江段就此獲名“百花潭”和“浣花溪”。

這位姓任的姑娘，后來名震天下，引起更多的人眾游邀浣花溪：只是人眾對她的稱頌。卻非緣于這段神話，而是她所建立的“衛(wèi)民功業(yè)”。

徽賤任氏為何受人尊崇

在唐朝后期面世的《蜀志補遺》里，任姓貧女被稱為“浣花夫人”，云：“浣花溪有石刻浣花夫人像。三月三日為夫人生辰，傾城出游。”文士唐求撰《成都記》，說那像碑名為《冀國夫人像碑》，碑主“姓任氏，崔寧之妾?！北彼蚊軈侵袕?，更專為任氏像碑撰有碑記，提說“百花滿潭”，略及她的衛(wèi)民功業(yè)。碑刻現(xiàn)立于“浣花祠”殿堂右側。

宋朝高宗年間，文士馬倩專吟《浣花溪》，盛贊任氏帶同民人，抗擊暗奉唐朝德宗皇帝旨意。率領兩三千慣匪寇掠成都以及多地的瀘州太守楊子琳。詩語為：“浣花溪畔濯錦裳。百花滿潭溪水香。寶奩散盡買霜戟。草林匹馬不敢當。當時濯衣只偶爾。豈似取履張子房。烈烈遽能蔽此蜀，喪亂懷爾徒悲傷!……”

當然。相關任氏衛(wèi)民業(yè)績的詩篇。該當以岑參所吟《冀國夫人歌詞》最為杰出。詩云：“夫人封賞國初開，寶札綸音天上來。期鵠日邊鸞不去，蟠龍印處鵲飛回。柳暗南橋花撲人，紅亭獨占一江春。為愛錦波清見底。時時羅襪躊成塵。錦帽紅纓紫簿寒，織成團禱鈿裝鞍。翩翩出向南城獵，幾許都人夾道看。歌聲一發(fā)世間稀。數(shù)片行云不肯歸。弱腕醉口口扇落，談令翻酒污羅表。翠口珊珊糴口裙，清歌口管聞開口。流彩不向巫山住。厭作陽臺一片云。甲士千群若陣云，一身能出定三軍。仍將玉指調(diào)金簇，漢北以東誰不聞。碎葉稅覦金燭盤。繁弦急管夜將闌。自憐丞相歌鐘貴。卻筻陽臺云雨寒?！?此詩不見于傳世的岑參詩集中。系聞一多教授錄自敦煌石窟唐朝寫本長卷內(nèi)。原卷破損。無法辨認的文字。聞教授留以空白，現(xiàn)用口取代。)

唐德宗以所派攻打成都的楊子琳，被任氏打敗之后，不得不“賜封”她作冀國夫人。卻更加憤恨崔旰——當時，他也得皇上“賜名寧”。之后，終于因朱瀧、李懷光叛亂，德宗出逃鳳翔。崔寧與眾多大臣趕往。護駕’時。德宗竟然暗伏刺客。殺死崔寧于殿堂立柱間。他還頒發(fā)早已撰存的圣詔，誣稱崔寧“意圖弒君”，故予誅除；同時下另一圣詔。“籍沒”任氏為奴。這是皇帝誣殺忠臣的空前事例。幸有殿中侍御史陸贄會同六十多位正直大臣，上奏替崔、任鳴冤，迫使德宗分別予以“赦免”，既“賜復”任氏“民籍”，還“賜準”備邊名將韓潭收葬寧尸。當然。這又是一項“空前”的歷史事例。

盡管皇帝假裝認錯，老百姓倒真正崇拜解救他們的任氏。從而發(fā)起“浣花邀頭”。正直的文士、官員，當然也同于民眾，所以與西川民人一樣地受到楊子琳危害，并獲得任氏解救的岑參遂吟成《冀國夫人歌詞》予以贊頌。

作者：四川師范大學中文系(成都)退休教授郭延杰