《詩(shī)經(jīng)·小雅·斯干》唱道：“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦；無(wú)非無(wú)儀。唯酒食是議，無(wú)父母貽罹?！?/p>

詩(shī)的大意講，生了男孩讓他睡床上，裹上大人的圍裙，再拿一塊璋玉給他玩耍，他的哭聲洪亮好聽(tīng)，他的前途無(wú)量，將來(lái)要繼承父母做個(gè)君王。若是生個(gè)女孩，就讓她睡地上，手里玩玩陶制紡錘；要十分注意品行，要勤勞。按時(shí)備好酒食。供祭祖宗。循規(guī)蹈矩。別給父母帶來(lái)麻煩。中國(guó)盛行的是以男子為主導(dǎo)地位的農(nóng)耕文化，婦女屬于當(dāng)然的被支配地位；男性不僅是家族興旺的象征，更是維系家族的強(qiáng)有力紐帶?！安恍⒂腥瑹o(wú)后為大”。這里的“后”，指的是男性后裔。儒家把養(yǎng)育男孩傳宗接代之倫理觀凝固成了最高的道德法律，并對(duì)中國(guó)社會(huì)生活產(chǎn)生了長(zhǎng)期的深厚的影響。本文擬以宋代魏了翁家族為例。來(lái)談?wù)勛铀糜^念對(duì)社會(huì)意識(shí)的影響。

魏了翁(1178～1237)字華父，號(hào)鶴山。邛州蒲江(今四川蒲江縣)人。南宋中后期著名理學(xué)家、教育家、政治家，亦是宋代蜀學(xué)的集大成者，在宋代理學(xué)史、教育史和巴蜀文化史上占有重要的地位。魏了翁的家族在當(dāng)時(shí)是望族，人興家旺。魏了翁的祖父魏革。娶妻高氏。育有七子二女。七個(gè)兒子分別是：敏孫、上行、和孫、南壽、直行、孝璃、孝壽。筆者在研究彭東煥所著《魏了翁年譜》時(shí)發(fā)現(xiàn)，為了保證家族每一支的繁衍，這個(gè)家族僅在三代之內(nèi)就有八位男性被“過(guò)繼”，其中包括魏了翁。

魏了翁的祖父魏革有一位同鄉(xiāng)魏邦達(dá)，頗有文氣，但沒(méi)有兒子。魏革就把三兒子“和孫”過(guò)繼給他。魏革夫人高氏出身于蒲江的一個(gè)書(shū)香之家，兄長(zhǎng)高黃中無(wú)子，高氏跟魏革商量，把生下不久的第六子孝璃(魏了翁的生父)送給高黃中撫養(yǎng)，改姓高。

魏了翁的父輩有七支。其中敏孫、上行、直行三支無(wú)子。高氏就決定：把“和孫”家的次子“仲翁”和“孝壽”家的小兒子“越翁”過(guò)繼給“直行”家?！昂蛯O”家的小兒子“惠翁”則過(guò)繼給族人魏良弼為后，改名魏德廉?！靶⒘А遍L(zhǎng)大后知道自己不是高家親生，一度想返祖歸宗，只因?yàn)楫?dāng)時(shí)已經(jīng)有了功名，在官府有記錄，歸宗太過(guò)麻煩，于是就讓自己的小兒子“了翁”代他歸宗。在高老太太的主持下?！傲宋獭本捅贿^(guò)繼給“上行”家為后，改回魏姓?！懊魧O”未婚亡故，沒(méi)給他過(guò)繼兒子。

魏仲翁子早天，以胞弟惠翁之子為后。魏景翁無(wú)嗣，以高載仲子斯如為子，改名魏尚志。魏次翁無(wú)子，以魏文翁仲子恭愿為子。

在古代，這種頻繁的過(guò)繼現(xiàn)象當(dāng)然絕不只限于魏了翁家族?！睹献印るx婁上》說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也，君子以為猶告也”。《十三經(jīng)注疏》在“無(wú)后為大”下注曰：“于禮有不孝者三事：謂阿意曲從。陷親不義。一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)予，絕先祖祀，三不孝也。三者之中無(wú)后為大?！庇小霸?shī)書(shū)持家，理學(xué)名門(mén)”之譽(yù)的魏氏家族，是不敢違背這個(gè)祖宗規(guī)矩的。

早在先秦時(shí)期，中原文化中便已經(jīng)形成了以“斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻”為主要內(nèi)容的“五服”制度，主要是按血緣遠(yuǎn)近關(guān)系，來(lái)確定居喪守孝的等級(jí)。喪葬文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為穩(wěn)固的基因之一，《論語(yǔ)》說(shuō)：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚焉?！睂?duì)故去親人的追念，不是侍奉行為的終止，而是孝的延續(xù)。這里，喪葬習(xí)俗已經(jīng)超出了單純緬懷親人的范疇，它的影響的觸角已經(jīng)伸入到政治、經(jīng)濟(jì)、法律、社會(huì)心理等等各個(gè)方面?！拔宸敝贫葘?duì)不同服飾的規(guī)定，實(shí)際上也就是對(duì)以男子為核心的社會(huì)權(quán)利的不同分配。一個(gè)家庭是以家長(zhǎng)為中心的權(quán)利分配，家庭是國(guó)家的縮影。一個(gè)國(guó)家就是以皇帝為中心的權(quán)利分配，通過(guò)權(quán)利的合理分配，從而達(dá)到整個(gè)社會(huì)秩序的相對(duì)穩(wěn)定。處在這個(gè)分配中心的就是男子?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有男性，就無(wú)法建立起一個(gè)統(tǒng)一的有序的分配體系，社會(huì)秩序也就無(wú)從談起。我想這應(yīng)該是子嗣制度愈來(lái)愈發(fā)展的一個(gè)主要原因，也是子嗣觀念深入人心的主要原因。

作者：西華師范大學(xué)歷史文化學(xué)院《南充》研究生