抒情長(zhǎng)詩(shī)作為反映彝族傳統(tǒng)社會(huì)生活的一種信息，是彝族長(zhǎng)詩(shī)家族中特別的一類，記錄或反映了彝族歷史上的社會(huì)生活。這類長(zhǎng)詩(shī)是作者借詩(shī)詠?zhàn)匀欢形锛那?，直抒胸臆。文本中的主人公以第一人稱“我”出現(xiàn)，但主要是抒情而不是敘事。內(nèi)容全是表現(xiàn)男女青年情愛(ài)生活方面的內(nèi)容，而且多以悲哀情調(diào)為主，反映了特定歷史條件下人們的社會(huì)生活狀況。

《媽媽的女兒》和《幺表妹》

在這里所以將這兩部作品放在一起研究，一是因?yàn)椤秼寢尩呐畠骸泛汀剁郾砻谩范剂鱾饔诓僖驼Z(yǔ)北部方言的群眾之中，二是分別反映了女性和男性對(duì)婚姻愛(ài)情生活的向往，反映了不同性別其實(shí)在同一制度下都顯得很無(wú)奈而很悲哀。在四川彝區(qū)，筆者上世紀(jì)80年代在美姑縣曾搜集到一卷用白布錄寫的《媽媽的女兒》，而《幺表妹》則僅見(jiàn)到一些以現(xiàn)代紙筆為復(fù)制工具的手抄本。二者都沒(méi)有后來(lái)經(jīng)整理出版的長(zhǎng)：但是與后來(lái)經(jīng)整理出版的文本相比較，其抒情的性質(zhì)是一樣的。

《媽媽的女兒》的演唱場(chǎng)景，是婚姻禮儀場(chǎng)合。而且是在嫁女的一方。所以，如果從其傳播場(chǎng)景來(lái)看，可視為是習(xí)俗歌類別里的婚禮歌。既然是習(xí)俗歌，就是一種習(xí)俗的表現(xiàn)。所以，筆者歷來(lái)認(rèn)為，演唱《媽媽的女兒》，抒發(fā)了演唱者離別親友，遠(yuǎn)去他方的心理感受、思想感情。抒發(fā)了廣大婦女對(duì)舊婚姻制度的不滿。但是也要同時(shí)看到，《媽媽的女兒》不是“怨嫁”歌，不能排除演唱《媽媽的女兒》是一種習(xí)俗儀式的內(nèi)容，不能等同于時(shí)政歌。《媽媽的女兒》作為一部抒情長(zhǎng)詩(shī)，運(yùn)用排比、比興等手法，將“女兒”的思想感情抒發(fā)得淋漓盡致，極富感染力。據(jù)筆者采風(fēng)調(diào)查，就是到了20世紀(jì)的80年代。如有人吟唱《媽媽的女兒》，中、老年婦女也會(huì)聞之流淚。比如，作品在抒發(fā)對(duì)母親依戀，對(duì)童年生活的懷念-時(shí)這樣唱道：

媽媽的女兒?jiǎn)?

房圈是女兒睡的地方，

女兒走了后，

成為老鼠玩的地方了，

房前山坡是女兒走的地方，

女兒走了以后，

成為虎狼來(lái)往的要道了。

屋后小河是女兒洗滌的地方，

女兒走了后，

成為魚兒游玩的地方了，

這些歌詞所透露出的女兒思母之情、戀鄉(xiāng)之情。是很強(qiáng)烈而沉重的，而這種強(qiáng)烈和沉重，又恰恰說(shuō)明了女兒對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿：特別是那些婚姻生活不美滿的婦女，吟唱此歌最能使之動(dòng)心流淚。

有關(guān)《媽媽的女兒》的研究成果很多，角度很廣。所涉及連帶領(lǐng)域較寬泛。筆者在此不贅述。

抒情長(zhǎng)詩(shī)《幺表妹》，有的譯為《我的幺表妹》，其傳唱場(chǎng)景為遠(yuǎn)離居所的山野，反映的是一個(gè)男人對(duì)心上人的思念。作品自始至終真情橫溢，愛(ài)心畢露，用比興的手法，重疊復(fù)嘆，營(yíng)造出凄怨悱惻，情綿意纏的藝術(shù)氣氛，感人肺腑，催人淚下。作品中主人公對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的無(wú)奈，令人聯(lián)想到當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗。在彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)文本中，《幺表妹》用語(yǔ)較華麗而精彩，從而使抒情充分且極具藝術(shù)感染力。比如在贊美表妹的美時(shí)，文本有如是的記述：

我的幺表妹喲，你那美麗的臉蛋喲，

就像索瑪花兒一樣美：你那美麗的細(xì)腰

喲，就像白綢一樣白；你那美麗的小腿喲，

就像白雪一樣白，

我的幺表妹喲，看你發(fā)辮粗又黑，看

你睫毛長(zhǎng)又翹，看你眉毛彎又巧，看你眼睛大又亮。

我的幺表妹喲，看你臉蛋紅潤(rùn)潤(rùn)，看你鼻梁直挺挺，看你鼻翼巧乖乖，看你紅唇薄菲菲，看你牙齒白生生，看你頸兒黃亮亮……

當(dāng)表妹遠(yuǎn)嫁他方不得相見(jiàn)相會(huì)之時(shí)，作品表現(xiàn)主人公對(duì)表妹思念之情時(shí)有如是記述：

我的幺表妹喲，我倆相愛(ài)的話語(yǔ)，愿能從瓦板房縫中傳出，一個(gè)說(shuō)來(lái)一個(gè)聽。我倆喜歡吃的美食，愿從比爾中送出，一個(gè)送來(lái)一個(gè)吃。

我的幺表妹喲，世間不公道，我的袁妹遠(yuǎn)去了，表哥想表妹隔遠(yuǎn)了，人間不公道，搶去我的表妹了，表妹苦難日子無(wú)盡頭，表妹我倆怎么辦!……

見(jiàn)了鮮花想蜜蜂，見(jiàn)了蜜蜂想蜜甜。見(jiàn)了草原想起披氈暖。見(jiàn)了人妹想表妹，無(wú)論他人表妹多漂亮，無(wú)法替代愛(ài)你的情。表妹我倆怎么辦!

從社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r來(lái)看，當(dāng)時(shí)操彝語(yǔ)北部方言的彝族，所處的社會(huì)為奴隸制社會(huì)，人們的人生自由都受到極大的限制。所以，站在一個(gè)比較高的起點(diǎn)來(lái)看《媽媽的女兒》和《幺表妹》，會(huì)使我們對(duì)一些問(wèn)題的評(píng)價(jià)更趨客觀和正確。過(guò)去，人們?cè)谘芯俊秼寢尩呐畠骸窌r(shí)，將之定位于是廣大彝族婦女的哀歌，是對(duì)包辦婚姻制度的控訴，認(rèn)為是“父系”欺壓了婦女，奴隸制社會(huì)的婚姻制度害了婦女，而這種婚姻制度似乎就是男人的代名詞。很顯然，這種看法是不全面的。俗話說(shuō)，婦女半邊天?？墒菍?duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)。他們的“天”是一個(gè)整體，是一樣的顏色，絕不會(huì)出現(xiàn)婦女的半邊天是黑暗的，而男人的半邊天是晴朗的這種現(xiàn)象。因?yàn)橐粋€(gè)民族的社會(huì)是由男女所構(gòu)成，他們同頂一片天，所以，男人們?nèi)匀挥捎跊](méi)有戀愛(ài)婚姻自由而痛苦。正因?yàn)槿绱?，才有凄怨悱惻、情綿意纏、感人肺腑、催人淚下的長(zhǎng)詩(shī)《幺表妹》流傳。所以客觀地說(shuō)，過(guò)去的彝族社會(huì)中，其婦女和男人，都生活于買賣等級(jí)婚姻制度之下，都沒(méi)有婚戀的自由，都是舊婚姻制度的犧牲品，在精神上都有自己的苦水一壇，都是痛苦的。《媽媽的女兒》和《幺表妹》，正是分別從婦女和男人兩個(gè)方面，反映了舊婚姻制度下彝族婦女和彝族男人的婚戀生活。正因?yàn)檫@樣，在男人們傳唱的《幺表妹》中，才有“表妹我倆怎么辦”這種無(wú)可奈何的哀嘆。

《逃到楠密去》

在彝文文獻(xiàn)長(zhǎng)詩(shī)里的抒情文本中，流傳于云南彝區(qū)的《逃到楠密去》，與上述《幺表妹》和《媽媽的女兒》相比較，雖然都是抒情的，但無(wú)論是藝術(shù)手法還是所表現(xiàn)的主題思想，都迥然不同。

《幺表妹》和《媽媽的女兒》，前者是文本所記述的男主人公一人抒發(fā)心中對(duì)表妹的思念之情，反映對(duì)當(dāng)時(shí)不合理婚姻制度的不滿，但卻又無(wú)可奈何，只有懷念痛訴而已：后者是文本所記述的女主人公一人哭訴自己的悲哀，反映對(duì)當(dāng)時(shí)不合理婚姻制度的批判，但也是表現(xiàn)得毫無(wú)斗志而無(wú)可奈何，只有悲哭而已。而長(zhǎng)詩(shī)文本《逃到楠密去》，則是以一對(duì)情侶用對(duì)唱的方式，以抒情為主，兼及對(duì)某一具體事物的表述，其主題積極。結(jié)局圓滿，令人振奮。

《逃到楠密去》一開始的調(diào)子就很活潑歡快：

圭山的小伙子，來(lái)這里玩吧!竹山的小姑娘，來(lái)這里玩吧!

摘下了菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是最溫柔的。我們能不能在一處玩?我們能不能在一處唱?

火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方?；侧舅膳匍T板，不會(huì)遇著樹節(jié)疤。

我們兩個(gè)人，可在一處玩，可在一處唱。

從這里所引錄的文本可知，主人公不是要“哭訴”什么，“哀嘆”什么，而是“在一處玩”、“在一處唱”。既然是在玩中的唱，當(dāng)然不會(huì)是悲劇的內(nèi)容，而是表現(xiàn)美滿而高興的事情或心情。例如男唱：

摘下了的菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是《媽媽的女兒》節(jié)選

最溫柔的。茫茫森林里，我選最挺拔的那_一棵；密密翠竹中。我選最修直的那一株；簇簇花叢間，我選最鮮艷的美伊花：彝家姑娘里，我只選中妹一個(gè)。自從與妹相識(shí)后，時(shí)時(shí)想見(jiàn)妹的面。一日找到村子頭，村頭不見(jiàn)妹；一日找到村子中，村中不見(jiàn)妹；一日找到村子尾，村尾不見(jiàn)妹。不見(jiàn)妹妹呵，哥心多不安。

女唱：

火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方。山箐深谷里，是妹做活的地方，也是想哥的地方。樹上知了叫。知了叫三聲，疑是哥呼妹的聲，可是抬頭不見(jiàn)哥蹤影。高高山頭上，妹妹采野菜。野菜滿筐了。還在想阿哥。一日想三回，天還不見(jiàn)黑：一夜想三回，天還不見(jiàn)亮。

男女主人公就這樣分別以“摘下了的菜葉軟綿綿的，妹妹呵你是最溫柔的”和“火草葉片鋪四方，哥哥呵你像它一樣大方”為起興旬，抒發(fā)了“活是一條心，死是一堆土”的至死不渝的愛(ài)情。

接下來(lái)，文本又以抒情的筆調(diào)為主，記述了男女主人公為了自己的自由愛(ài)情能開花結(jié)果，逃往楠密途中相互鼓勵(lì)，被抓住后逃脫又相遇，九死一生和終于逃到理想之地楠密過(guò)上了美滿幸福生活的情感經(jīng)歷。

綜觀長(zhǎng)詩(shī)《逃到楠密去》，以抒情筆調(diào)，一方面反映了彝族當(dāng)時(shí)不合理的婚姻制度給青年男女自由愛(ài)情帶來(lái)的傷害，對(duì)自由戀愛(ài)的青年男女進(jìn)行的迫害：但另一方面。也是更為閃光之處在于反映了追求自由戀愛(ài)的青年男女的反叛意識(shí)和勇敢精神——這最終使他們獲得美滿幸福的生活。

除上述所列作品外，比較有知名度的還有流傳于云南硯山縣與開遠(yuǎn)、屏邊縣接壤的魯克一帶的《丙衣曼》。文本以抒情的基調(diào)，以無(wú)姓名稱謂的男女主人公對(duì)唱的方式，記述了相愛(ài)至深的一對(duì)男女青年，從對(duì)歌、相互認(rèn)識(shí)，以及二人與拆散自己美好姻緣的寨主巧妙斗爭(zhēng)，并最終放火燒毀主人的寨房。一同逃到?jīng)]人煙的地方，重建家園，過(guò)著幸福生活的事跡。

另外，流傳于云南紅河彝區(qū)的《阿哩》，據(jù)資料所載有民間口頭傳唱的和彝文唱本兩種形式。從翻譯整理的《阿哩》來(lái)看，包括抒情《阿哩》和敘事《阿哩》兩大部分。從文本記述看。抒情《阿哩》所負(fù)載的信息，主要是反映青年男女情愛(ài)生活方面的內(nèi)容，程式相當(dāng)復(fù)雜而有序。比如由戈隆阿弘、宋自華編，四川民族出版社于1998年出版的《阿哩》一書中的抒情《阿哩》。從其目錄來(lái)看就有這樣一些：傳調(diào)，包括傳調(diào)子、戀門調(diào)、玩花調(diào)等歌目；約伴，包括約伴調(diào)、約會(huì)、相會(huì)、邀舞等歌目；初交，包括表心調(diào)、表情調(diào)、夸夸調(diào)、擔(dān)心調(diào)、插花調(diào)、敬煙、敬酒敬菜、移花、澆花、贊花等歌目；試情，包括探心調(diào)、選妹調(diào)、木葉調(diào)、遠(yuǎn)方哥、爭(zhēng)郎調(diào)、探情等歌目；熱戀，包括相好調(diào)、真情調(diào)、心醉調(diào)、熱戀調(diào)、不分調(diào)、贊情調(diào)、采花調(diào)、苦情調(diào)、劈石等歌目；定情，包括合心調(diào)、同心調(diào)、發(fā)誓調(diào)等歌目；分別，包括分離調(diào)、拒情調(diào)、失戀調(diào)、出門調(diào)、歸來(lái)調(diào)、離別等歌目；思念，包括思情、夢(mèng)妹調(diào)、思郎調(diào)、思鄉(xiāng)調(diào)、心焦調(diào)、思念等歌目；覓情人，包括迎花調(diào)、覓情人、尋郎調(diào)、覓情線、尋妹調(diào)等歌目；婚俗，包括禮品調(diào)、出嫁調(diào)、成親調(diào)、喜酒調(diào)、逃婚調(diào)等篇目。

作者：西南民族大學(xué)學(xué)院(成都)教授