編輯/ 龍虎林圖/ 羅攀

從一塊馬蹄鐵的沉實(shí)中觸摸出冰冷的戰(zhàn)火與興亡，

從山頂巨石的亙立中體驗(yàn)出薩滿的狂喜與舞步，

從一處湖泊的水岸線變化計(jì)算出曾經(jīng)的豐收與欠缺，

從一只狼的足跡中追趕上逝去的羊群，

從一塊凍土層或泥碳中遙知當(dāng)年的寒暑……

歷史從沒像今天這樣豐富地進(jìn)入人類的視野，人類也從沒像今天一樣用心并且謙遜地，將包括自然、氣候、人類文化等多元形態(tài)的歷史經(jīng)驗(yàn)，反照進(jìn)現(xiàn)實(shí)。相比于城市、農(nóng)業(yè)兩大文明形態(tài)，草原文明的脆弱性正在全面加劇，危機(jī)已經(jīng)潛伏并顯現(xiàn)在構(gòu)成草原的每一個(gè)自然和人文層面。在草原步步退縮進(jìn)紙質(zhì)或電子記憶的當(dāng)下，留住那些鮮活著的、有機(jī)互存的家園中的一切，就是草原的證明。

攝影師羅攀用它的鏡頭為我們展現(xiàn)了一種切入進(jìn)草原文明的路徑。他對部分青海湖巖畫所做的嘗試性探尋、回溯，尤其是那有別于專業(yè)技術(shù)性研究方式的精彩影像記錄，為我們發(fā)現(xiàn)并關(guān)注早期游牧民族藝術(shù)遺存等，創(chuàng)造了一窺全豹的可能。

在曠達(dá)數(shù)十公里的青海天峻縣江河鄉(xiāng)高原戈壁草灘，階梯般靜臥向上的盧山是惟一一個(gè)連天接地的場所，今天的牧民仍利用這里孤高的地勢觀察看護(hù)自家的牧群，并打發(fā)時(shí)間。這的確是一處上佳的休憩和逸情之地，平整光滑的黃褐色頁巖地面不單坐臥皆宜，而且還提供了豐富的天然畫布。經(jīng)年地捶打、刻劃或磨削，再加上自然之力的風(fēng)蝕雨侵，一幕幕草原的往昔便以巖畫的形式得以長存，并與生活在這里的牧人們代代相伴。

至少，在2007 年5 月的某一天，當(dāng)羅攀等待著拍攝晨光初顯下的盧山巖畫時(shí)，他感受到的并非孤單，而是蘊(yùn)藏在這些巖畫中有關(guān)傳承的記憶。

蜿蜒的河流？

古老的星圖？

還是一次閃電的臨摹?

中國巖畫研究中心主任龔田夫給出的解釋雖非定論，但至少也耳目一新?；谑非跋让駥χT如蛙和魚這類繁殖力極強(qiáng)的卵生動(dòng)物的崇拜來理解，不排除這些圓點(diǎn)和曲線，有對應(yīng)女性和男性生殖器的可能。如果這幅巖畫為早期農(nóng)業(yè)文明占主導(dǎo)區(qū)域的先民所作，它的確可猜測成一種星圖，但這并非游牧文明的重點(diǎn)。

回溯多少年時(shí)光，才能想見五乘之駕呼嘯過這片大湖之濱的牧野？

車替代馬意味著怎樣的文明碰撞與更迭？這是一次狩獵的忠實(shí)紀(jì)錄，還是一次神話或傳說的流傳演現(xiàn)？那道飄弋的箭矢，在那處高昂脈動(dòng)的鹿頸處，綻放著怎樣一個(gè)關(guān)于獵捕與逃生故事？

這幅巖畫中所刻劃的內(nèi)容并非青海湖周邊的獨(dú)有。

在青藏高原甚至更廣闊的亞洲腹地，他們雙雙對對，

或戰(zhàn)爭或儀式或其他解釋所構(gòu)成的龐大“舞團(tuán)”散若星辰。

但是，

“較真兒”的研究者仍然可以從兩人手執(zhí)之物的相異看出端倪，

他們不是在廝殺對壘，

而是在用象征女性生殖器的弓，

與男性生殖器的箭，

表達(dá)對生殖繁衍的崇拜，

一如丘比特之箭的暗喻。

不然，

何以兩人的弓弦那么地不一致呢？

這頭經(jīng)由無數(shù)次細(xì)心砸敲而成的生氣噴張的野牛，如今已是青海湖周邊巖畫遺存的杰出代表。

人們在為它那似乎能破壁而出的野性強(qiáng)橫形象賦予藝術(shù)的賞讀之外，還細(xì)致地分析出了“射?！眻雒嫠[藏著的祈求“豐饒”的巫術(shù)含義。除此以外，我們還能推演出冷兵器時(shí)代射殺野牛的局部真實(shí)。

畢竟，面對野牛群的鐵流狂奔，側(cè)翼和追殺無疑是最好獵捕選擇。

但那尾部豎起的圓環(huán)呢？

莫非是山神正馬踏月色，巡視自己的領(lǐng)地？

專事青海巖畫研究的學(xué)者湯惠生教授似乎找到了騎馬人尊貴的證據(jù)。

在藏區(qū)，以騎馬形象出現(xiàn)的披甲人物，多被定義為保護(hù)一地平安的山神。

它們至今仍廣泛存在于壁畫和唐卡里。