一、柏灌的異寫

柏灌是古蜀先王之一，西漢揚雄《蜀王本紀(jì)》寫作柏濩：“蜀王之先，名蠶叢、柏濩、魚鳧、蒲澤、開明。是時人萌（民）椎髻左言，不曉文字，未有禮樂?！盵1]有些古書引文寫作“伯雍”，如《太平御覽》卷一百六十六所引：“蜀之先，稱王者有蠶叢、折權(quán)、魚易、俾明。是時，椎髻左衽，不曉文字，未有禮樂。從開明已上至蠶叢，凡四千歲。次曰伯雍，又次曰魚尾?！边@段引文訛字很多，所謂“折權(quán)”，肯定是“柏灌”的誤寫，有些版本或?qū)懽鳌拔鲎o”、“狛獲”、“伯禽”等等，訛誤更大；但下面的“伯雍”就很特殊，因為唐·歐陽詢《藝文類聚》卷六引文是：“蜀王始曰蠶叢，次曰伯雍，次曰魚鳧。”那么留傳下來柏灌的名字，就有“柏濩”、“伯雍”這些不同的寫法了。

現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的漢墓簡帛所抄古書，通假字極多，同音假借，比比皆是，似乎當(dāng)時文化界遺有這種習(xí)慣?！妒裢醣炯o(jì)》雖然是揚雄個人的著作，但傳抄中間，同一個字在不同抄本中，可能抄成好幾種同音的字。如“柏”字本身便與“伯”相通，將“柏”寫成“伯”，不止一本書如此，因為兩者都有“大”和“爵位”的意思?！蛾套哟呵铩ぶG》“令柏巡氓”句注：“柏為官名，古與伯通?！薄赌绿熳觽鳌防镉袀€“ 柏絮”，郭璞注即指柏為爵。此外，漢代抄書人有時還常用形近的字相代，像“灌”、“濩”、“雍”互相形近，也便混用了。

晉常璩《華陽國志·蜀志》記載比較正規(guī)：“有蜀侯蠶叢，其目縱。始稱王。死，作石棺、石槨，國人從之。故俗以石棺槨為縱目人冢也。次王曰柏灌。次王曰魚鳧?！泵晌耐ń淌谡f：“《常志》作柏灌，‘濩’是字誤。”[2]因此柏灌應(yīng)該是標(biāo)準(zhǔn)的稱呼。

二、傳說的匯集

有關(guān)柏灌的史料極少，只知道那是古蜀傳說歷史中的第二代?！妒裢醣炯o(jì)》稱：“蜀王之先，名蠶叢；后代名曰柏濩；后者名魚鳧。此三代各數(shù)百歲。皆神化不死，其民亦頗隨王化去。”[3] 每代數(shù)百歲，當(dāng)然不能說蠶叢、柏灌這些名號只代表一個人，而應(yīng)是一個王朝的稱呼。在傳說的描繪中，那是個仙道盛行的時期，蜀王神化不死，老百姓也隨王化為神仙。宋代章樵注漢揚雄《蜀都賦》時引《蜀紀(jì)》：“上古時，蜀之君長，治國久長，后皆仙去?！贝蟾拍菚r的蜀王，本身就是大巫師、總祭酒，故以特殊的巫教方式來統(tǒng)治蜀民。

神化不死的傳說遺跡，在《山海經(jīng)》里大量存在。蒙文通教授推測書中《海內(nèi)經(jīng)》諸篇，很可能便是古蜀國的作品。[4] 《海外西經(jīng)》說：“軒轅之國在此窮山之際，其不壽者八百歲?！鄙裨捓锱碜婊盍税税贇q，成為人們想象中壽命的極限，誰知在這一國度里竟然算做短命。郭璞注說軒轅之國在岷山之南，因為《大荒西經(jīng)》也說：“軒轅之國，江山之南，棲為吉，不壽者乃八百歲?！惫糯^“江”，多指岷江，所以“江山”也就是岷山。此外，《海外南經(jīng)》提到的不死民，《大荒南經(jīng)》記為不死之國，“阿姓，甘木是食?！边@一國度接近“巫臷民”，那里已經(jīng)近于成都平原?！逗?nèi)經(jīng)》里記有不死之山：“流沙之東，黑水之間，有山名不死之山?！逼湎挛呐c都廣之野（今成都平原）和若水（今雅礱江）相連；所謂“黑水”，又是《禹貢》梁州的地理標(biāo)志；所以這一系列不死的地名，均與蜀相近，或者徑在蜀地。

柏灌的仙道傳說，與蜀地的長壽不死傳說相呼應(yīng)，并不是偶然現(xiàn)象。遠古蜀中生態(tài)良好，草木繁茂，是鳥類的樂園，到處都有鳥蛋可充蜀人的食品。四川盆地水網(wǎng)發(fā)達，又是魚類的樂園，捕魚比較容易，等于給了蜀人一個魚肉倉庫。平原丘陵還有野生稻麥、芋類，使蜀人吃飯不愁。外地人以狩獵為生，往往被猛獸所傷，生活上擔(dān)當(dāng)著莫大的風(fēng)險；哪像蜀人捉魚、拾卵、挖芋，既沒有什么危險，而且不受季節(jié)限制，食物俯拾即是，那簡直就是天堂里的日子了。生活在這種環(huán)境里的人，誰不想多活幾年，更多地享受人生樂趣？因此仙道由蜀中產(chǎn)生，是很自然的事。

《蜀王本紀(jì)》里沒有更多的柏灌傳說，《華陽國志》中也只留下一個名號而已。唐代盧求《成都記》想當(dāng)然地說：“蠶叢之后，有柏灌。柏灌之后，有魚鳧。皆蠶叢氏之子也?！闭f了等于沒說。南宋·蔡夢弼《成都記》說的比較重要：“柏灌氏都于瞿上，至魚鳧而后徙。”這條史料不知源于何處？宋代羅泌《路史·前紀(jì)·蜀山氏》只說：“蠶叢縱目，王瞿上。魚鳧治導(dǎo)江?！绷_蘋注：“瞿上城在今雙流縣南十八里?？h北有瞿上鄉(xiāng)。”顧頡剛先生認(rèn)為《路史》是部不合法度的輯佚書，書中匯集了今天無法見到的古代寶貴史料，只是沒有說明出處。既然柏灌接在蠶叢之后，蠶叢以瞿上為都，柏灌沿襲其地，到后一代魚鳧才開始遷徙，也是合情合理的事。不過，魚鳧所遷的導(dǎo)江，故址在今都江堰市聚源鎮(zhèn)一帶，地處山區(qū)與平原間過渡地帶，符合先民由山區(qū)遷往平原的發(fā)展條件；如果瞿上是在平原地區(qū)的雙流縣，那就不太符合客觀情況了。任乃強教授推測其地在彭州湔江出山口處的海窩子，很有道理。那里基本上仍在山區(qū)，但下到平原距離很近，屬于進可攻、退可守的要害之地。[5] 民間相傳的柏灌墓，說郫縣有個八卦山就是，文獻記載根本沒有。由于“八卦”與柏灌諧音，可能屬于傅會。

柏灌空間定位基本如此，時間定位可從《太平御覽》卷一百六十六所引《蜀王本紀(jì)》“從開明已上至蠶叢，凡四千歲”來考慮。《史記》明言開明王朝亡于秦惠王后元九年，即公元前316年。上推4000年，則蠶叢開國應(yīng)在公元前43世紀(jì)左右，距今6000年上下。近年在茂縣營盤山發(fā)現(xiàn)新石器時代晚期遺址，與蠶叢傳說相合，其時代上限距今5500年左右。蠶叢王朝經(jīng)過數(shù)百年就是柏灌一族執(zhí)政，那么柏灌王朝的起始，可能就在公元前35至前30世紀(jì)前后了。那時大概相當(dāng)于中原黃帝統(tǒng)治時期，華夏文明正進入一個輝煌的軸心時代。

三、柏灌的徽記

筆者發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)國時期器物上的巴蜀文字，雖屬古蜀開明王朝的產(chǎn)物，卻有追憶先王的不少內(nèi)容。1998年，蒲江鶴山鎮(zhèn)飛龍村戰(zhàn)國船棺墓中出土一件魚形銅印，所刻印文右上方顯示出一條魚和一條吐絲的蠶（圖一），這不就是“蠶叢及魚鳧”的圖騰嗎？那么，這一形狀奇特的銅印要表露的內(nèi)容，竟然屬于古蜀史記的一部分了。四川大學(xué)博物館早期收藏過的一件戰(zhàn)國時期 于，那上面有11個巴蜀文字。此器原存于萬縣某鄉(xiāng)一寺廟中，可能即在當(dāng)?shù)爻鐾?；另有一件帶有同樣文字的器物，是在成都收購到的，現(xiàn)藏于重慶博物館；據(jù)聞湖南收購廢銅時也得到一件 于，上面文字亦與之相同，可見那是一種標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計。 于是古代軍用樂器，用于戰(zhàn)陣，所刻文字定有鼓舞士氣的作用。這件 于上的文字，中心是個虎的圖像，用以鼓勵戰(zhàn)士發(fā)揚虎威；周圍有10個字，從整體上看，似乎是一篇追憶古蜀史跡的簡述。其中左上方蜀人頭像的右邊，有個符號化程度很高的文字，仔細觀察便能夠發(fā)現(xiàn)，那是一條蠶臥在草墊上；與之相對的右下方，有條魚與一個符號化的字為伴（圖二）；這與魚形銅印印文上“蠶叢及魚鳧”異曲同工。

同類的物證還有一些，但已足以證明，“蠶叢”、“魚鳧”這些稱號的頭一個字“蠶”和“魚”，是此族的圖騰，用漢字來顯示，完全屬于表義；那第二個字“叢”和“鳧”，應(yīng)當(dāng)是蜀語的譯音，其詞義就是“蠶”和“魚”。依此類推，那么“柏灌”稱號的頭一個字“柏”，應(yīng)該是此族的圖騰，原為柏葉或柏樹；而第二個字“灌”，則是蜀人的方言，意思為“柏”。

既然如此，那就該將“柏”字作些研究才是。柏木是一種優(yōu)質(zhì)木材，《禹貢》所記荊州的貢物里就有柏。《文心雕龍·才略》“竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶”，說明柏木確屬良材?！犊脊び洝ぼ嚾恕酚冒啬局圃斓拇筌?，稱為“柏車”，鄭玄注說那是“山車”，在山區(qū)行駛的車，質(zhì)量要求肯定較一般為高。柏木又是造船的好材料?！对娊?jīng)》里“邶風(fēng)”和“鄘風(fēng)”都有題為《柏舟》的詩，而且都用“汎彼柏舟”作為起句，朱熹注說：“言以柏為舟，堅致牢實?！?/p>

談到柏舟問題，剛好在魚形銅印中的左上方，印文還真有個船的圖形，豎著似乎在晾水。下面有三瓣花的符號，表示古蜀最早王朝有三（圖一）：連同右上方的蠶叢、魚鳧，加上把船算作柏灌的圖徽，確實湊齊了古蜀的三代。無獨有偶，前面提到的 于上居然也有船文，與符號化程度很高的蠶為鄰。那船十分考究，上面立有建鼓和鳳凰（圖二）。湖南常德收藏的一件 于上，除了刻有蜀人形象外，還刻著魚文和船文（圖三）。徐中舒教授曾經(jīng)指出，劉體智《小校經(jīng)閣金文拓本》著錄 于16件，其中“三己 于”和“甲己 于”上都刻有船文和魚文。吳騫收藏的一件虎 于，其《圖釋》說明：“右一魚，左一弓、一戈，上‘十’字一，下‘宜’字一?！毙旖淌谡f：所謂“一弓一戈”，實即船文之誤。[6] 船與魚的組合，如果不理解為對柏灌和魚鳧的懷念，那就顯得十分別扭。魚是動物，船是工具，雖然都在水里活動，但根本挨不到一起去。

根據(jù)文物所顯示的內(nèi)涵，柏灌族的原始圖騰是柏，而柏灌蜀王的徽記卻是柏舟。也許造船是柏灌一族的強項，因而留下這些紀(jì)念性的圖像。過去史學(xué)界推測柏灌的圖騰，或設(shè)想為捕魚的鸛鳥（由魚鳧引申）；或設(shè)想為狗獾；或設(shè)想為尺蠖（由蠶叢引申），均未得到考古發(fā)現(xiàn)的認(rèn)可。

四、柏灌的行跡

如果進一步研究“柏”字，還能發(fā)現(xiàn)此字與仙道的有趣的關(guān)系。晉嵇康《養(yǎng)生論》中有“麝食柏而香”的話，李善注引《本草·名醫(yī)》云：“麝香形似麞，常食柏葉?！薄读邢蓚鳌防锏纳裣桑?jīng)常因服柏實而輕身。蜀地的仙人中，也有以柏為名者。

《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》有這么一段：“華山青水之東，有山名曰肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天?！币压蕦W(xué)者徐南洲先生曾告訴我：這里的柏高應(yīng)該就是柏灌，一因兩者名字同音，二因柏高居地在蜀。古代的華山，多半是指秦嶺，肇山當(dāng)是其中一峰。這段的下文為“都廣之野”，蒙文通教授已考為成都平原。

柏高在郭璞注中稱“柏子高”，《通志·氏族》引《風(fēng)俗通》，說堯時有諸侯柏成子高，也許就是此人?！稘h書·古今人表》里載有柏招（又作柏昭），是帝嚳之師，比堯更早；這名字也與柏高、柏灌音近，應(yīng)當(dāng)是同一個人。那時文字還沒有發(fā)明，人名全靠口傳，走音是難免的。此外，《古今人表》里還有個柏夷亮父，或稱柏亮父，是顓頊之師。無論顓頊、帝嚳，皆出自黃帝族，而且很早就來到西部開發(fā)?！度A陽國志·蜀志》說：“至黃帝，為其子昌意娶蜀山氏之女，生子高陽，是為帝嚳。封其支庶于蜀，世為侯伯。歷夏、商、周。”漢·劉向《新序·雜事》：“顓頊學(xué)伯夷父?！边@里的伯夷父，應(yīng)是柏夷亮父的簡稱，但《海內(nèi)經(jīng)》卻說：“伯夷父生西岳，西岳生先龍。先龍是始生氐羌。氐羌乞姓?！贝巳藚s是氐羌的先祖，可以證明他所居地域確實與蜀相近。筆者懷疑“亮父”的“亮”字，是“高”字的誤寫，這兩個字形狀相近，抄錄時看錯的可能性很大。如果真是這樣，仙人柏高與伯夷父就是同一人了，而且他的行跡與《蜀王本紀(jì)》說的“神化不死”，也十分吻合。

柏灌在口頭傳說中沒有留下什么轟轟烈烈的事跡，大概他那個時代完全沉浸在巫術(shù)的氛圍中而不能自拔；以致當(dāng)時改良的造船技術(shù)，繁衍的氐羌民眾，都沒有進入后人的記憶。我們所能見到的柏灌時代，只是一具空空的紙殼。

五、不解的疑謎

按照《山海經(jīng)》的描述，古蜀地域中早就有不死民、不死國、不死山，還有民眾起碼活八百歲的軒轅國；那么這里應(yīng)該遍布著長壽之鄉(xiāng)了?？墒窃诳脊虐l(fā)現(xiàn)中，完全是另一碼事。

20世紀(jì)90年代，成都東南郊棕樹街區(qū)發(fā)掘出春秋戰(zhàn)國時期10多具人骨架，初步判斷死亡年齡都在20～30歲。2000年7月發(fā)掘的成都城區(qū)商業(yè)街戰(zhàn)國早期蜀王家族墓地，在眾多巨大獨木棺、船棺中埋葬的30多具人骨中，有男有女，除兩具女性尸骨在35歲左右、兩具男性尸骨在30歲左右外，其余死亡年齡都在15到20歲之間，還有些沒有成年。80年代在成都指揮街周代遺址出土的5具人骨架，年齡鑒定的結(jié)果：一具男性為成年，一具男性年齡在22至24歲之間；其他3具女性在25～28歲左右。雖然這些都是周代成都人的壽命研究結(jié)果，但比此時早上千百年的蜀人，可不可能情況更好？看來沒有那種可能。因為時代越早，物質(zhì)條件越差，衛(wèi)生條件越劣，顯然不會有更多長壽的機會。那么，對于長壽的向往，其思想根源究竟何在？難道只是古蜀人的一種幻想？面對嚴(yán)酷的短命現(xiàn)實，怎會產(chǎn)生出“不壽者八百歲”的奇想？假使根本沒有長壽思想的奠基，仙道傳說又如何產(chǎn)生？或許在某個特殊地區(qū)，真有局部長壽之鄉(xiāng)存在，考古的腳步遠遠沒有發(fā)現(xiàn)？如是，那就真是個千古之謎了！

注釋：

[1]（晉）劉逵為左思《蜀都賦》作注所引。

[2]蒙文通：《古族甄微·巴蜀史的問題》，巴蜀書社，1993年。

[3]（宋）《太平御覽》卷八百八十八引《蜀王本紀(jì)》。

[4]蒙文通：《古學(xué)甄微·略論山海經(jīng)的寫作時代及其產(chǎn)生地域》，巴蜀書社，1987年。

[5]任乃強：《華陽國志校補圖注·蜀志》，上海古籍出版社，1987年。

[6]徐中舒：《論巴蜀文化·巴蜀文化初論》，四川人民出版社，1982年。

（題圖為柏高，選自清·汪紱《山海經(jīng)存》繪本）

作者：四川省文史研究館（成都）館員

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