成語“網(wǎng)開一面”(本作“網(wǎng)開三面”)通常的書證是《史記·殷本紀(jì)》：“湯出，見野張網(wǎng)四面，祝曰：‘自天下四方，皆入吾網(wǎng)!’湯曰：‘嘻，盡之矣!’乃去其三面。”史稱商湯胸懷寬廣，“仁及鳥獸”；而以現(xiàn)代的眼光來看，商湯“網(wǎng)開一(三)面”的作法，表明他已經(jīng)具有保護(hù)自然資源的意識。

上古三代保護(hù)自然資源的意識不獨(dú)商湯有。周文王在臨終前就曾囑咐武王要加強(qiáng)山林川澤的管理，保護(hù)自然資源?！兑葜軙の膫鹘狻繁４嬗羞@篇非常重要的文獻(xiàn)：

文王授命之九年，時維暮春，在鄗。(謂)太子發(fā)曰：“吾語汝所保所守。守之哉：厚德廣惠，忠信愛人。君子之行：不為驕侈。不為靡泰，不淫于芙，括柱茅茨為愛費(fèi)。山林非時不升斤斧。以成草木之長：川澤非時不升網(wǎng)罟，以成魚鱉之長；不摩不卵。以成鳥獸之長。畋漁以時，童不夭胎。馬不馳驁。土不失宜。土可犯，材可蓄。潤濕不谷，樹之竹葦莞蒲；礫石不可谷，樹之葛木。以為烯綌，以為材用。故凡土地之間者，圣人栽之并為民利。是魚鱉歸其泉，鳥歸其林。孤寡辛苦。成賴其生。山以遂其材，工匠以為其器。百物以平其利，商賈以通其貨。工不失其務(wù)。農(nóng)不失其時，是謂和德。……無殺夭胎，無伐不成材。無墮四時，如此者十年，有十年之積者王。有五年之積者霸，無二年之積者亡。生十殺一者物十重。生一殺十者物頓空。十重者王，頓空者亡?！?/p>

從文中可知，周文王的山林川澤管理和自然資源保護(hù)意識包含著這么幾層含義：砍伐木材、捕魚打獵都應(yīng)該順應(yīng)時令，草木的生長期則不能砍伐，動物的繁殖期則不能漁獵；因地制宜地種植各類經(jīng)濟(jì)作物，以利民用；不能砍伐未成材的樹木，即使在非繁殖期捕獲的有身孕的動物，也應(yīng)該放歸大自然；“生十殺一者物十重，生…殺十者物頓空”，山林川澤管理和保護(hù)自然資源是關(guān)系到國家治亂興亡的大事。

按西周官制，設(shè)有“山虞”和“澤虞”等專門管理山林川澤的官員。西周金文中亦見“虞”的官名，《札記·王制》也有類似于《文傳解》的內(nèi)容?！秴问洗呵铩ば⑿杏[·義賞》亦云：“竭澤而漁，豈不獲得?而明年無魚。焚藪而田，豈不獲得?而明年無獸?！?/p>

《荀子·王制》中，也有一段極為精彩的論述：

圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也；黿鼉魚鱉鰍鱧孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生。不絕其長也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕而百姓有余食也；污池淵沼山澤，謹(jǐn)其時禁。故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也。圣王之用也：上察于天，下錯于地。塞備天地之間。加施萬物之上；微而明，短而長，狹而廣，神明博大以至約。

很明顯，荀子繼承了先前圣哲關(guān)于資源保護(hù)的思想，并認(rèn)為加強(qiáng)山林川澤的管理和自然資源的保護(hù)不能僅僅停留在意識上，而應(yīng)該作為“王者”的制度之一，以制度來保證強(qiáng)有力的措施得到實施。國家應(yīng)該設(shè)置有關(guān)的官員，并明確它們的職責(zé)。荀子在《王制》篇中還說：“相高下，視肥境，序五種，省農(nóng)功，謹(jǐn)蓄藏，以時順修，使農(nóng)夫樸力而寡能，治田之事也。修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚鱉百索，以時禁發(fā)，使國家足用而財物不屈，虞師之事也?！薄爸翁铩奔此咎?，管理農(nóng)業(yè)的官員；“虞師”即山虞和澤虞，管理山林川澤的官員。

荀子在《致士》篇中又說：“川淵深而魚鱉歸之，山林茂而禽獸歸之?！边@里的意思很明白：環(huán)境保護(hù)好了，生態(tài)就能平衡；生態(tài)平衡了，自然資源也就豐富了。這與周文王的觀點(diǎn)十分相似。

總之，遠(yuǎn)在三千年前的先秦時代，中國就已經(jīng)有了自然資源與環(huán)境保護(hù)意識，并已具備了很高明的相關(guān)管理措施和能力。這應(yīng)當(dāng)是今天倡導(dǎo)的“科學(xué)發(fā)展觀”的思想來源之一。

作者單位：成都美視國際學(xué)校