如果說(shuō)明清時(shí)期京師的會(huì)館是以士紳試子會(huì)館為主的話。那么清代成都乃至四川的會(huì)館則應(yīng)是以移民作為最初的驅(qū)動(dòng)力的。

四川是移民會(huì)館的集中地

清初的四川，因清兵入川及張獻(xiàn)忠的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致人煙稀少?？滴鯐r(shí)采取優(yōu)惠政策，動(dòng)員從湖南、湖北、廣東、江西、陜西、福建等省移民百萬(wàn)到四川。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的休養(yǎng)生息，四川經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù)。清人魏源在《古徽堂外集》說(shuō)：“張獻(xiàn)忠屠蜀民殆盡，楚次之，而江西人少受其害。事定之后，江西人入楚，楚人入蜀?！惫十?dāng)時(shí)有“江西填湖廣，湖廣填四川”之謠。

無(wú)論如何，延續(xù)明末商業(yè)繁榮之緒，清初的移民多帶有商業(yè)性。他們聚集于鄉(xiāng)鎮(zhèn)乃至都會(huì)，謀求商業(yè)利潤(rùn)。由于同鄉(xiāng)較易溝通，往往居住得較近，經(jīng)營(yíng)的行業(yè)也類似。同鄉(xiāng)間的集體利益也更容易形成，直至建立代表自己鄉(xiāng)幫的會(huì)館。

最初的鄉(xiāng)人聯(lián)誼并不拘形式，同鄉(xiāng)聚集較多的省份率先建立起會(huì)館，目的在于聚集同鄉(xiāng)商議事務(wù)。在成都，陜西人捷足先登，早在康熙二年(1663年)就建立了會(huì)館。隨后有江南館、貴州館、湖廣館、山西館、兩湖公所分布于成都各區(qū)，成都周圍的鄉(xiāng)鎮(zhèn)也建立了不少會(huì)館。譬如洛帶，就有廣東會(huì)館、湖廣會(huì)館、江西會(huì)館。館內(nèi)的一副對(duì)聯(lián)說(shuō)道：“云水蒼茫，異地久棲巴子國(guó)；鄉(xiāng)關(guān)迢迢，歸舟欲尋粵王臺(tái)。”俗語(yǔ)說(shuō)：“家貧不是貧，路貧貧煞人”；“在家千日好，出門時(shí)時(shí)難”，離開(kāi)鄉(xiāng)井的人們確實(shí)遭遇到不少磨難。

會(huì)館作為旅外同鄉(xiāng)集會(huì)的場(chǎng)所自然具有了向心力。在成都總府街，有福建人修建的福建會(huì)館，湖南、湖北人修建的湖廣會(huì)館；在金玉街有浙江人修建的浙江會(huì)館，山東人修建的山東會(huì)館，廣西人修建的廣西會(huì)館；在正通順街，有云南人修建的云南會(huì)館，山西人修建的山西會(huì)館；棉花街則有江西人修建的江西會(huì)館；西糠市街有廣東人修建的廣東會(huì)館；在布后街還有河南會(huì)館、貴州會(huì)館和北川會(huì)館。

官商結(jié)合推動(dòng)會(huì)館擴(kuò)建增宏

單有財(cái)力而沒(méi)有權(quán)力，往往不足以支撐起一所會(huì)館，土著的阻撓往往成為會(huì)館無(wú)法建成的首要障礙。光緒初年，陜西同鄉(xiāng)會(huì)在成都沒(méi)有固定的地址，“老陜”(當(dāng)時(shí)成都人對(duì)陜西人的稱呼)們打算在城內(nèi)買段地皮修會(huì)館。一些成都人排外欺生，不愿意賣地皮給老陜。陜西人通過(guò)在川做官的老鄉(xiāng)，多方說(shuō)情、打點(diǎn)，拖了幾年，才用高價(jià)把一個(gè)多年蓄滿污水的爛泥塘連同周圍堆垃圾的荒地買來(lái)。明知這是刁難，“老陜”還是咬著牙接受了。要修會(huì)館，得先用土石填平這發(fā)臭的爛泥塘。少數(shù)心胸狹隘的成都人又節(jié)外生枝，不許“老陜”在當(dāng)?shù)厝⊥痢?jiān)強(qiáng)的“老陜”竟做出了驚人的決定：由同鄉(xiāng)會(huì)發(fā)起，凡從陜西到成都的陜?nèi)耍咳硕急仨氈辽贁y一麻袋本鄉(xiāng)的泥土，以填入爛泥塘。兩年以后，“老陜”居然用一袋袋三秦大地的黃土把這近一畝的爛泥塘填平；接著，籌資建起一座氣勢(shì)雄偉的陜西會(huì)館。陜西商人在蘇州也有悲慘的遭遇。康熙五十二年(1713年)蘇州織造李煦密奏說(shuō)陜西商人“結(jié)黨聚眾，謀為不軌。”直至乾隆時(shí)三位陜西同鄉(xiāng)官員到蘇州任官，才解除了陜西商人的困境。

陜西會(huì)館是旅川陜?nèi)思婪钕日?、議事會(huì)商、請(qǐng)親宴友、會(huì)試借宿的地方?，F(xiàn)存的陜西會(huì)館，據(jù)大殿檁題記載，為光緒十一年(1885年)的陜西籍川省布政使程豫首倡，成都的慶益、益泰等33家陜?nèi)松烫?hào)集資重建，體現(xiàn)了官紳與商人的相互合作。殿頂覆黛色筒瓦，歇山頂?shù)奈萋N檐，底樓石柱擎柱承梁皆為粗大石柱，四方石柱到頂；其余則以精良楠木與底樓石柱聯(lián)接直上檁梁，共104根，立于磚石階基之上。木質(zhì)門窗雕刻精細(xì)，斗方云飾彩繪飄逸。門廳別致，走廊悠悠，無(wú)論內(nèi)外布局、造型裝飾都凝重端莊典雅古樸，體現(xiàn)了古代建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)。殿前的兩株古銀杏枝葉隨風(fēng)搖曳，與庭院中的小橋、亭榭、幽竹，遙相呼應(yīng)。底樓石柱上的楹聯(lián)工巧，相向而列，更使大殿生輝。會(huì)館的二樓辟為“銀杏畫廊”，畫廊匾額為當(dāng)代著名書法家劉正成手書。近年來(lái)有眾多名家至此舉辦書畫展覽，引得文人雅士云集。會(huì)館成為當(dāng)?shù)亟ㄖ阶罡叩慕ㄖ弧?/p>

走向融合

在會(huì)館集中之區(qū)，會(huì)館間的相互交流也成必然趨勢(shì)。在四川中江，其地先民“多由閩粵楚贛而來(lái)，先至者或恣睢自雄。今則靡相齟齬，互通婚姻，歡洽大和，無(wú)復(fù)南人來(lái)土之患也”(民國(guó)《中江縣志》卷二《風(fēng)俗》)。在大足縣，“清初移民實(shí)川，來(lái)者各從其俗，舉凡婚喪時(shí)祭諸事，卒視原籍通行者而自為風(fēng)氣。厥后客居日久，婚媾互通，乃有楚人遵用粵俗，粵人遵用楚俗之變例”(民國(guó)《大足縣志》卷二《風(fēng)俗》)。在安縣，“前清時(shí)縣屬民皆由各省客民占籍，聲音多從其本俗，有所謂廣東腔者，有所謂陜西腔、湖廣寶慶腔、永州腔者，聲音多濁。近數(shù)十年來(lái)交通便利，聲音皆入于清”(民國(guó)《安縣志》卷五十六《雜記》)。方言的交融是彼此分隔到相互融合的基礎(chǔ)。

以風(fēng)俗而言，互相遷染而形成的風(fēng)俗亦比比然。在清代，四川燈會(huì)頗盛，燈會(huì)上演唱笙歌亦頗盛，其中最有名的《采茶歌》有這樣的歌詞：“二月采茶茶葉青，茶樹(shù)腳下等鴛鴦。三月采茶茶花開(kāi)，借部情依幾何來(lái)。”考諸《嶺南雜記》，潮州燈節(jié)時(shí)亦以唱《采茶歌》為盛，其中有這樣的歌詞：“二月采茶茶發(fā)青，姐妹雙雙去采茶，大姐采多妹采少，不論多少早還家。三月采茶是清明，娘在房中繡手巾，兩頭繡出茶花朵，中間繡出采茶人。”(民國(guó)《新修合川縣志》卷三十五《風(fēng)俗》)顯然，四川的燈會(huì)茶歌與閩粵的燈會(huì)茶歌有源流關(guān)系。

各地會(huì)館競(jìng)相在節(jié)日期間演戲以裝點(diǎn)娛樂(lè)氣氛，也吸引了大批的土客前來(lái)觀摩。在四川，“各廟每年各有會(huì)期，臨期各有首事安排慶?！?民國(guó)《萬(wàn)源縣志》卷五《禮俗》)。每年六祖和天后的祭日是閩粵人演戲歡娛的重要節(jié)日。史載：“八月初三日為六祖會(huì)，粵省人演劇慶祝，十月初一日為牛王神誕期，農(nóng)民演劇慶?！?嘉慶《彭山縣志》卷三《風(fēng)俗》)。天全州“三月二十三日天上圣母會(huì)，演戲，各神祠祈禳春?！?咸豐《天全州志》卷二《祠廟》)。在有些地方，每至?xí)^的會(huì)期，“演戲多至半月，各街騎街搭臺(tái)演唱秋報(bào)之戲，自八月起至十月下旬止，城外大小兩河各街亦于十一月起至臘月底止，凡唱演秋報(bào)戲文，每日必有酒席，衣冠文物，共樂(lè)太平，美酒言歡”(民國(guó)《：新修合川縣志》卷三十五《風(fēng)俗》)。在金堂縣，“清以來(lái)各寺廟會(huì)館，賽神必演戲，任人觀覽”(民國(guó)《金堂縣續(xù)志》卷四《禮俗》)。各個(gè)會(huì)館幾乎都以上演本鄉(xiāng)籍的地方戲來(lái)顯示自己的特色，于是在四川的戲劇舞臺(tái)上，秦腔、潮戲、閩劇、粵劇等與梆子并駕齊驅(qū)，爭(zhēng)奇斗艷，呈現(xiàn)出一派生機(jī)盎然的氣象?；罩莸牡胤綉蛞惨蚧丈潭鞑几鞯?。在移民會(huì)館集中的四川農(nóng)村，外籍的農(nóng)業(yè)技術(shù)、生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和作物品種等也在推廣傳布。如閩粵的種蔗種煙技術(shù)的傳播便開(kāi)辟了四川南溪、云陽(yáng)等地新的致富之源。

從清初到民國(guó)的二三百年間，多個(gè)各認(rèn)“鄉(xiāng)土”的移民群自相聯(lián)合，兼容并包，并在這一過(guò)程中與四川本土居民逐漸融合，從而形成今天的四川人。如大竹縣原有楚、湘、粵、贛、閩五籍之人，起初他們各建會(huì)館，互不統(tǒng)屬；到光緒五年(1879年)則設(shè)立起五館公所的聯(lián)合機(jī)構(gòu)。公所職員由五館推舉充當(dāng)，管理地方公務(wù)。(民國(guó)《大竹縣志》卷二《建置》)。在犍為縣，“道咸時(shí)各場(chǎng)承力、地方公務(wù)，有五省客長(zhǎng)之目，治城所屬場(chǎng)鎮(zhèn)亦多建有各省會(huì)館，顧省籍雖異，而無(wú)種界上之分歧，用能各安于無(wú)事，以生以息，相助相友，縣境遂成東土彬彬然”(民國(guó)《犍為縣志》卷四《居民志》)。在灌縣，舊有秦晉館、湖廣館、廣東館、四川館、貴州館、江西館、福建館，到后來(lái)總稱為“七省會(huì)館”?！八^七省會(huì)館，是舊以客長(zhǎng)輪總之，享薦各有其時(shí)焉……其在場(chǎng)集之會(huì)館大率類是”(民國(guó)《灌縣志》卷十六《禮俗志》)?？烷L(zhǎng)輪總成為彼此走向聯(lián)合的先聲。而重慶的八省會(huì)館則包括了廣東、浙江、福建、湖廣、江西、江南、山西、陜西等會(huì)館。八省會(huì)館的功能，幾乎取代了官府的全部“市政”管理權(quán)。

在歷史上，四川的客民會(huì)館多以鄉(xiāng)土神(如廣東人祀南華六祖，福建人祀天后，山西人祀關(guān)羽，江西人祀許真君，湖廣人祀禹王，浙江人祀準(zhǔn)提、安徽人祀朱熹等)的設(shè)置來(lái)確立自己的特色，從而區(qū)別于一般士紳試子會(huì)館與其他工商城市的會(huì)館。正由于移民們主要把經(jīng)濟(jì)利益放在首位，故他們更加務(wù)實(shí)，更加注重自我管理與彼此利益的協(xié)調(diào)，因而顯得更加有序更加安定，從而為四川本土社會(huì)所接受。這類會(huì)館因?yàn)樯偈苷我蛩氐挠绊?，地方觀念才得以日顯消融。這也與京師及省府城市會(huì)館地方主義觀念日見(jiàn)濃厚形成鮮明的對(duì)照。

作者：廈門大學(xué)歷史系歷史研究所所長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師