進(jìn)入20世紀(jì)80年代以后，改革開放的深入促使社會的政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生變遷，曾經(jīng)充當(dāng)“顯學(xué)”的史學(xué)逐漸式微。在歷史學(xué)界，甚至出現(xiàn)了“史學(xué)危機”的唏噓。學(xué)界尚且對史學(xué)傳播前景惶惶，何況大眾乎?然而，隨著大眾文化時代的來臨，史學(xué)傳播似乎又得以重拾信心。“傳媒、市場、科技，當(dāng)代世界三大強勢元素糾合于一體，交叉覆蓋，在人類頭頂籠罩了一層傳播文化網(wǎng)膜，造成了一種比實態(tài)真實還要強大的擬態(tài)真實?！彪娨暋⒕W(wǎng)絡(luò)由“易中天現(xiàn)象”打頭，各種與歷史沾邊的圖書接踵而至，“戲說”、“歪說”、“解秘”、“探幽”鋪天蓋地，歷史影視劇占據(jù)“黃金時段”……這些似乎與史學(xué)傳播無關(guān)但又絲絲相扣。

一、災(zāi)學(xué)傳播觀念的轉(zhuǎn)換

不可否認(rèn)，中國具有最為繁富和悠久的史學(xué)傳統(tǒng)。邸永君先生認(rèn)為：“傳統(tǒng)史學(xué)之分野大致有二：一是以古鑒今之廟堂史學(xué)，講求宏觀，旨在探索規(guī)律，冀以教化蒼生，以《春秋》、《史記》等為其典范：一是求真求是之民間史學(xué)，講求微觀，旨在搞清史實，冀以考據(jù)自遣，以乾嘉學(xué)派集其大成?！睔v代中國無論廟堂史學(xué)還是民間史學(xué)都被認(rèn)為是在教化的氛圍中浸淫，廟堂史學(xué)直接效力于政治權(quán)威；民間史學(xué)作為廟堂史學(xué)的工具則間接地效力于政治權(quán)威。汪榮祖先生還將傳統(tǒng)史學(xué)之精神歸納為：“一曰顯忠臣，二曰誅逆子，三曰樹風(fēng)聲”。長期以來，史學(xué)的教化功能被無限夸大，所謂“正得失，動天地，感鬼神，莫近乎詩，先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，即此。史學(xué)的功能似乎上可攬?zhí)?，下可羅地，大得不著邊際。由此引發(fā)出的擔(dān)心是，史學(xué)若只為少數(shù)人掌控，很容易被任隨打扮或捏塑成“器”。20世紀(jì)90年代以來，由于大眾文化的迅猛崛起，史學(xué)傳播的接受者不再是沉默的大多數(shù)；史學(xué)傳播作為一種文化現(xiàn)象被納入傳播學(xué)和哲學(xué)的大視野中。這不僅有利于歷史學(xué)的學(xué)科建設(shè)，也可以幫助歷史研究者跳出狹窄而含混的歷史觀，有助于史學(xué)傳播打破感性的自得而建立理性的自信。

二、史學(xué)傳播的實踐

姜華先生在《大眾文化理論的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向》一書中將后現(xiàn)代大眾文化的本質(zhì)特征歸納為“英雄神話與偶像崇拜”、“感情的沉淪與欲望的泛化”、“影像的拼貼與能指的碎片”、“歷史的斷裂與當(dāng)下的孤獨”翻。大眾傳播載體和運作方式彰顯了工具理性逐漸轉(zhuǎn)化成功能主體，兩種角色相互交疊，塑造著現(xiàn)實的生活，從而產(chǎn)生出多姿多彩的大眾文化現(xiàn)象。工具理性逐漸演化成功能主體，成為大眾的精神所倚；而廣大史學(xué)工作者也能直面這種文化趨勢而及時做出回應(yīng)。筆者曾經(jīng)有兩項職位名稱均為“文史編輯”的工作經(jīng)歷。一項工作是在一間圖書工作室，負(fù)責(zé)甄選文史類的暢銷圖書；一項工作是在一間網(wǎng)絡(luò)公司，為大學(xué)教授的學(xué)術(shù)講座視頻配校同步文字。這兩項工作正好可以對應(yīng)當(dāng)前史學(xué)傳播的兩種方式。其一是史學(xué)學(xué)者作品的出版流傳，例如黃仁宇的《萬歷十五年》、《中國大歷史》，易中天的《帝國的終結(jié)一中國古代政治制度批判》。這些作品不僅是學(xué)者們的學(xué)術(shù)研究，同時因為新的研究范式與新的敘事方式成為通俗的歷史讀本。另外一種是史學(xué)學(xué)者將自己研究成果直接面對大眾講授，諸如在中央電視臺“百家講壇”上的講授。樂觀者認(rèn)為，以上兩種方式至少可以說明：一方面知識分子保持著理性、執(zhí)著的思考才能，使精英文化保持堅挺，從而在駁雜易變的大眾文化面前得以保持從容不迫：另一方面，學(xué)者講史類的“百家講壇”則具有文化展示作用，不僅為大眾提供了更多的文化選擇，也潛移默化地影響到大眾文化的審美能力，協(xié)助大眾在駁雜的大眾文化中去學(xué)會選擇“真”、“善”、“美”，遠(yuǎn)離“假”、“惡”、“丑”。

三、史學(xué)傳播效果的控制

當(dāng)然，作為后發(fā)外生型現(xiàn)代化國家的中國大眾文化自具有其特殊性。它并非僅僅是促使精英文化與大眾文化予以接觸。普及歷史知識的工作是自覺或不自覺地在做，但這些作為還沒有形成史學(xué)傳播的常態(tài)。中國傳媒大學(xué)電視與新聞學(xué)院副教授段鵬說：“大眾傳媒是可以在傳播史學(xué)知識中發(fā)揮很大作用的，但由于傳媒自身面臨的商業(yè)壓力以及史學(xué)大眾化本身的難度等因素，目前來講，媒體和大眾化史學(xué)傳播之間的互動還不夠成熟，需要正確而明朗的導(dǎo)向?！敝T如讀者和電視觀眾年齡的限制，生活和教育背景差異、作者和讀者、節(jié)目創(chuàng)作人員和電視觀眾的互動和溝通不夠等等問題都有待解決。在這種情況下，又怎能保證大眾就會去正確地選擇“真”、“善”、“美”而遠(yuǎn)離“假”、“惡”、“丑”呢?一些人是否只是將圖書和講壇當(dāng)作一種消遣娛樂或過眼云煙呢?史學(xué)傳播應(yīng)該是一個系統(tǒng)工作。真正健康的文化格局，其參與者應(yīng)該是自覺的，起碼帶有自覺的成分。史學(xué)傳播的效果也需要探討如何促使精英文化與大眾文化的接觸走向一種深層次的自覺、積極的軌道。這就需要史學(xué)工作者跳出大眾文化與精英文化的圈子，借力于黨和政府所主導(dǎo)的主流文化的引領(lǐng)。這就意味著史學(xué)工作者必須高舉馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀的旗幟，堅持以弘揚愛國主義，增強民族凝聚力為職責(zé)。另外，在今天這樣一個全球化的世界，史學(xué)傳播工程不僅需要民族的情懷，而且還需要擁有全球化的視野，需要借助國際化的眼光從整體上反省中國歷史研究與普及，在更廣闊的語境中進(jìn)行多學(xué)科的交叉研究與普及，這就是所謂大歷史觀。

結(jié)語

大眾化使史學(xué)傳播生生不息，是史學(xué)傳播的動力與歸宿。史學(xué)回歸民間是大勢所趨，即便是純學(xué)術(shù)的歷史研究，其眼光最終仍然應(yīng)當(dāng)投向大眾，從而促使史學(xué)理論體系和史學(xué)實踐體系的互滲互融與完善、提高。在此基礎(chǔ)上建立起史學(xué)傳播的長效機制。當(dāng)然，史學(xué)傳播的自覺以及史學(xué)回歸民間，必然會遇到種種問題。其中一些問題并不是史學(xué)和史學(xué)工作者能夠獨自面對的，還需要全社會、全體人文社會科學(xué)工作者、全體傳媒工作者全方位的通力合作，不斷進(jìn)行新的探索，經(jīng)歷新的礪煉。我們相信，中國史學(xué)的傳播必定會與時俱進(jìn)，為中國的和平崛起，再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

作者：西南民族大學(xué)(成都)歷史文獻(xiàn)學(xué)碩士生