[摘要]以孟子的人格討論他的文氣，由此進(jìn)入孟文的藝術(shù)境界。由仁者之心發(fā)而為深沉肫摯舒卷自如的氣韻之美；由自本自根的心志主體發(fā)而為浩乎沛然之氣勢(shì)之美；簡(jiǎn)明有力、由博返約的裁斷之美。

[關(guān)鍵詞]孟子“文氣” 氣韻 氣勢(shì) 簡(jiǎn)約裁斷

孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而光輝之謂大”(盡心下)我們往復(fù)吟詠、沉潛含玩《孟子》之際，卻正是“披文以入情”，由他的藝術(shù)世界，進(jìn)而透入他的人格世界。由他的人格論他的文氣，可以從以下三點(diǎn)看出。

一、由仁者之心發(fā)而為深沉肫摯卷舒自如的氣韻之美

孟子說(shuō)：“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也脺然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?盡心下)這句話，恰可用來(lái)移評(píng)孟子由仁人之心而外發(fā)的散文藝術(shù)境界。前人亦有見(jiàn)于此，如劉熙載《藝概<文概>》說(shuō)：“昌黎謂‘仁義之人，其言藹如’。蘇老泉以孟、韓為‘溫醇’，意蓋隱合。”蘇洵之見(jiàn)，確為卓識(shí)。而溫醇之美，即氣韻之美。譬如《離婁下》有一段論君子以其仁心待人：仁者愛(ài)人，有禮者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也；我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也，我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：“此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何難焉？”是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。

這段話分三層意思：第一層，君子最真實(shí)的態(tài)度，是存心愛(ài)人敬人。第二層；倘若有人以粗暴橫蠻的態(tài)度對(duì)待你，你仍須反躬自問(wèn)；第三層，倘若那人粗暴橫蠻的態(tài)度依然如故，而你捫心自問(wèn)，無(wú)愧于自己的良心，則可以說(shuō)，那人是個(gè)“妄人”而已，自己的心依然是自己的心，外加的“橫逆”與我無(wú)關(guān)。

我們還可以帶著企望的神旨與感喟的腔調(diào)去吟誦下面兩段：

孟子曰：“由堯舜至于湯，五百有余歲……由湯至于文王，五百有余歲……由文王至于孔子，五百有余歲……由孔子而來(lái)至于今，百有余歲，去圣人之世若此其未遠(yuǎn)也，近圣人之居若此其甚也，然而無(wú)有乎爾，則亦無(wú)有乎爾。”(《盡心下》)

此一時(shí)，彼一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？(《公孫丑下》)

其深沉的心事，肫摯的性情，真是一片神行，已不可于文字間求之。劉勰《文心雕龍<諸子>》嘆云：“嗟乎！身與時(shí)舛，志共道申，標(biāo)心于萬(wàn)古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎？”真是唯一的評(píng)語(yǔ)了。

二、由自本自根的心志主體發(fā)而為浩乎沛然之氣勢(shì)之美

孟子文體氣勢(shì)之美，更甚于氣韻之美。前人所評(píng)：“開(kāi)合變化，使人之意飛動(dòng)”(柳宗元)；“寬厚弘博，充乎天地之間，稱其氣之小大”(蘇轍)；“上下之間呼吸變化，奔騰控御，若捕龍蛇”(蘇洵)等，尤為著重于此一方面。孟子說(shuō)：“(舜)聞一善言，見(jiàn)一善行，若決江河，沛然莫之而能御”(盡心上)，這句話正是他人格與文章氣勢(shì)之美的夫子自道。一般認(rèn)為，孟子文體長(zhǎng)于論辯，有機(jī)鋒側(cè)出的智慧，有針芒相對(duì)的辯才，這固然是不錯(cuò)的。比如，告子說(shuō)：“性，猶杞柳也；義，猶桮棬也；以人性為仁義，猶以杞柳為桮棬?！泵献蛹瘁?shù)h相對(duì)：“子能順杞柳之性而以為桮棬乎？將戕賊杞柳而后以為桮卷也？如將戕賊杞柳而以為桮棬，則亦將戕賊人以為仁義歟？”(告子上)又比如，孟子與人辯論禮與食色孰重。有人說(shuō)，倘若在饑餓和不得娶妻的情況下，還須堅(jiān)守禮義么？這是一個(gè)極端情境，孟子卻毫不示弱：“紾(扭曲)史之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家墻而摟其處子，則得妻，不摟，則不得妻，則將摟之乎？”(告子下)即是典型的例子。首先，論辯的才智，得力于“集義”的功夫，得力于見(jiàn)得真，然后說(shuō)得透。見(jiàn)得真，所以詞嚴(yán)義正，無(wú)一語(yǔ)卑靡，說(shuō)起話來(lái)?yè)P(yáng)眉吐氣，無(wú)所屈抑。其次，知性的功夫，與機(jī)巧的辯術(shù)，不足以擔(dān)當(dāng)“舍我其誰(shuí)”的大任。孟子文章氣勢(shì)的大境界不在于此，而在于融知、情、意為一體的人格境界。他有“說(shuō)大人則藐之”那樣俯視的視角，有“帝王師”的高度自尊自愛(ài)自信，有“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的歷史文化使命的大擔(dān)當(dāng)氣魄，有世道衰微之時(shí)“不動(dòng)心”、不枉道殉人，泰山儼儼的大勇力，所以發(fā)而為文章，猶如長(zhǎng)江大河，渾浩流轉(zhuǎn)，勢(shì)不可擋。這是由精神境界而來(lái)的散文藝術(shù)境界。最明顯的例子，如尖銳面斥梁惠王“以梃以刃殺人，與以政殺人有以異乎”；明目張膽在梁惠王面前引“時(shí)日曷喪，吾及汝皆亡”的歌謠；肯定地回答齊宣王“君有大過(guò)則諫，反復(fù)而不聽(tīng)之，則易位”，說(shuō)得齊宣王當(dāng)場(chǎng)勃然變色。這種地方，就不僅僅是知性的功夫所能做到的了。

三、簡(jiǎn)明有力、由博返約的裁斷之美

孟子說(shuō)：“博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！?離婁下)戴震《孟子字義疏證》說(shuō)：“約，謂得其至當(dāng)?！薄凹s”，即簡(jiǎn)單、明了、有力、確當(dāng)不移的判斷之美。劉熙載《藝概<文概>》也說(shuō)：“孟子之文，百變而不離其宗，然此亦諸子所同，其度越諸子處，乃在于析義至精，不惟用法至密也?！薄熬弊忠嗯c“約”字同。表明他的創(chuàng)造力特征之一，不僅在于有極深厚的“集義”的功夫，且更在于化深厚的學(xué)養(yǎng)功夫(博、密)，為精辟、警醒、透徹的議論裁斷，如論民本思想：

民為貴，社稷次之，君為輕。(《盡心下》)

將人民置于國(guó)家、君權(quán)的首位。宋人陸象山贊云：“曠古以來(lái)，無(wú)此議論?！敝袊?guó)政治學(xué)說(shuō)中最精采的思想，就被他以此十一個(gè)字明白說(shuō)出唯其簡(jiǎn)單，故成為一種美。

又如論贍養(yǎng)、養(yǎng)育與愛(ài)心：

食而不愛(ài)，豕交之也。(《盡心上》)

一般人對(duì)于兒女，大都能盡其養(yǎng)育之責(zé)；一般人對(duì)于老父母，大都能盡其贍養(yǎng)之力；但是，如果缺少一份真誠(chéng)的愛(ài)心，食而不愛(ài)，就跟養(yǎng)豬也差不多了。孟子以其極簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言，說(shuō)出了“百姓日用而不知”的真理。又如論“學(xué)”：

學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。(《告子上》)

學(xué)問(wèn)之道沒(méi)有別的，只是把那原先丟失的善良的心靈找回來(lái)罷了。這是孔門(mén)最廣義的“學(xué)”，也是天下最平易真實(shí)的“學(xué)”。這樣的大判斷，只有孟子才能斷得如此分明，如此端的！至于孟子語(yǔ)言中成為歷代士子的寶箴，如“獨(dú)善”、“大丈夫”、“赤子之心”、“豪杰之士”、“天將降大任于斯人”等，早已化而為中國(guó)理想的士的一段極純正的血脈；至于孟子語(yǔ)言中成為成語(yǔ)者，如“引而不發(fā)”、“與人為善”、“杯水車(chē)薪”等，更已成為中國(guó)文化不可分的組成部分。由此可見(jiàn)，孟子語(yǔ)言簡(jiǎn)明之美的深遠(yuǎn)影響。

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（作者單位：福建德化陶瓷職業(yè)技術(shù)學(xué)院）