[摘要]兩種生產(chǎn)理論是馬克思晚年對人類歷史發(fā)展的動力問題做出的新闡釋。一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。它表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系；另一方面是社會關(guān)系。從生命的誕生到人們在不同制度下的婚姻，不同的社會形態(tài)和社會制度，不同的歷史時(shí)代和社會條件，有不同的人的生活方式，人口漸漸增多，人類漸漸的形成甚至更加完善。可以說兩種生產(chǎn)都對人的形成起著決定的作用！并且透過兩種生產(chǎn)看到要以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展！

[關(guān)鍵詞]兩種生產(chǎn)理論 生命 人的本質(zhì)理論

兩種生產(chǎn)理論是馬克思晚年對人類歷史發(fā)展的動力問題做出的新闡釋。對兩種生產(chǎn)理論的理解，不能簡單地把它與社會基本矛盾的運(yùn)動規(guī)律進(jìn)行比較，而是必須將其置于馬克思的唯物主義歷史觀之中，這樣才能真正揭示其全部的內(nèi)涵。

一、馬克思的兩種生產(chǎn)理論

兩種生產(chǎn)理論雖然是馬克思提出的，但是它的最終完成卻是由恩格斯闡釋的。在《家庭、私有制和國家的起源》“第一版序言”中，恩格斯對兩種生產(chǎn)理論給予了系統(tǒng)的闡述：“根據(jù)唯物主義觀點(diǎn)，歷史中的決定性因素，歸根結(jié)底是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。但是，生產(chǎn)本身又有兩種。一方面，是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn)；另一方面，是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。一定歷史時(shí)代和一定地區(qū)內(nèi)的人們生活于其下的社會制度，受著兩種生產(chǎn)的制約：一方面，受勞動的發(fā)展階段的制約，另一方面，受家庭的發(fā)展階段的制約。勞動愈不發(fā)展，勞動產(chǎn)品的數(shù)量、從而社會的財(cái)富愈受限制，社會制度就愈在較大程度上受血緣關(guān)系的支配?！?

關(guān)于兩種生產(chǎn)的思想，馬克思恩格斯在以前許多著作中也都涉及過，特別是在1845年的《德意志意識形態(tài)》中，他們對此作了詳細(xì)的論述：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。一開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系就是：每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！豹?/p>

“這樣，生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系；另一方面是社會關(guān)系”。馬克思恩格斯所指的這種雙重關(guān)系就是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、生產(chǎn)工具等生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)三個方面，或者叫做社會生活的三個“因素”，這三個方面或者社會生活的三個“因素”，可以歸結(jié)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的生產(chǎn)兩種不同性質(zhì)的生產(chǎn)。這三個方面或兩種生產(chǎn)是與人類社會共存亡的，是缺一不可的，并且必將一直伴隨人類存在下去。所以說，人類自身生產(chǎn)是統(tǒng)一的社會生產(chǎn)的不可分割的組成部分，沒有兩種生產(chǎn)或社會生活的三個方面，就沒有人類社會的發(fā)展，就沒有人類社會的歷史。但是，在《起源》以前，馬克思恩格斯還沒有把人類自身生產(chǎn)對人類社會的能動作用明確地揭示出來。直到《起源》創(chuàng)作之后，恩格斯才第一次明確地將人類自身生產(chǎn)當(dāng)作“歷史中的決定性因素”。

二、兩種生產(chǎn)理論與人的形成

恩格斯關(guān)于生命的定義有了一定的理解。恩格斯在《反杜林論》中指出：“生命是蛋白體的存在方式，這個存在方式的基本因素在于和它周圍的外部自然界的不斷新陳代謝，而且這種新陳代謝一停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！倍鞲袼沟倪@個生命定義實(shí)際上是和他關(guān)于物質(zhì)的運(yùn)動形式的思想是統(tǒng)一的。全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系。恩格斯的生命定義在一定程度上揭示了生命的物質(zhì)基礎(chǔ)，100年來，這個定義一直是指導(dǎo)人們認(rèn)識生命的思想武器。

有了生命，人們便開始在社會中進(jìn)行生產(chǎn)和種的繁衍。而種的繁衍勢必會帶來人口的問題。早有馬爾薩斯的人口理論。恩格斯早在被馬克思稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中就科學(xué)地批判了馬爾薩斯的人口理論，對其把資本主義社會的一切貧困、危機(jī)和罪惡都?xì)w結(jié)于人口增長快于生產(chǎn)增長的觀點(diǎn)及由此提出用暴力和饑餓消滅過剩人口的解決辦法進(jìn)行了揭露批判，但同時(shí)卻并未否認(rèn)人口增長與社會發(fā)展之間有一定關(guān)聯(lián)性。在《德意志意識形態(tài)》中也指出：“家庭起初是唯一的社會關(guān)系，后來，當(dāng)需要的增長產(chǎn)生了新的需要的時(shí)候，家庭便成為從屬的關(guān)系了（德國除外）?！笨梢钥闯?，此時(shí)的馬恩對于人口問題的認(rèn)識是非常全面辯證的，既從發(fā)生學(xué)方法考察區(qū)分了人口生產(chǎn)所具有的自然和社會雙重屬性，而且指出人口生產(chǎn)的社會性是處于決定性方面，人口的增長帶來消費(fèi)的增長反過來又刺激生產(chǎn)。

至于人口問題給社會發(fā)展帶來何種影響和作用就要涉及到具體的社會形態(tài)和社會制度，恩格斯不可能都精確預(yù)言到。不過他通過兩種生產(chǎn)理論的研究科學(xué)預(yù)見到了人類要認(rèn)真研究人口的發(fā)展規(guī)律，控制和調(diào)節(jié)自身的生產(chǎn)使整個社會的發(fā)展更加有序和合理。

第一種所有制形式是部落所有制。它與生產(chǎn)的不發(fā)達(dá)階段相適應(yīng)。在這個階段，分工還很不發(fā)達(dá)，僅限于家庭中現(xiàn)有的自然形成的分工的進(jìn)一步擴(kuò)大。因此，社會結(jié)構(gòu)只限于家庭的擴(kuò)大：父權(quán)制的部落首領(lǐng)，他們管轄的部落成員，最后是奴隸。潛在于家庭中的奴隸制，是隨著人口和需求的增長，隨著戰(zhàn)爭和交易這種外部交往的擴(kuò)大而逐漸發(fā)展起來的。

第二種所有制形式是古典古代的公社所有制和國家所有制。這種所有制是由于幾個部落通過契約或征服聯(lián)合為一個城市而產(chǎn)生的。分工已經(jīng)比較發(fā)達(dá)。城鄉(xiāng)之間的對立已經(jīng)產(chǎn)生，后來，一些代表城市利益的國家同另一些代表鄉(xiāng)村利益的國家之間的對立出現(xiàn)了。在城市內(nèi)部存在著工業(yè)和海外貿(mào)易之間的對立。公民和奴隸之間的階級關(guān)系已經(jīng)充分發(fā)展。 隨著私有制的發(fā)展，這里第一次出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，這些關(guān)系我們在考察現(xiàn)代私有制時(shí)還會遇見，不過規(guī)模更為巨大而已。

第三種所有制形式是封建的或等級的所有制。地曠人稀，居住分散，而征服者也沒有使人口大量增加，——這種情況決定了起點(diǎn)有這樣的變化。封建時(shí)代的所有制的主要形式，一方面是土地所有制和束縛于土地所有制的農(nóng)奴勞動，另一方面是擁有少量資本并支配著幫工勞動的自身勞動。

由此可見，以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動的一定的個人，發(fā)生一定的社會關(guān)系和政治關(guān)系，社會結(jié)構(gòu)和國家總是從一定的個人的生活過程中產(chǎn)生的。

就《起源》自身而言，在《序言》中，恩格斯認(rèn)為任何社會的社會關(guān)系和社會制度都是以兩種生產(chǎn)為基礎(chǔ)并由它們共同決定的。

另外，恩格斯的兩種生產(chǎn)理論在婚姻中有具體的體現(xiàn)。恩格斯明確地指出，生產(chǎn)力愈不發(fā)展社會制度就愈在較大程度上受血族關(guān)系的支配，肯定了在史前社會人類自身生產(chǎn)是社會的決定性力量。而生產(chǎn)力的發(fā)展又導(dǎo)致組成為國家的新社會取代以血族關(guān)系為基礎(chǔ)的舊社會，指明了在人類社會歷史中物質(zhì)資料的生產(chǎn)對人類自身生產(chǎn)決定作用的取代過程。

恩格斯首先揭示了史前社會人類的婚姻形式及其決定這種形式的內(nèi)在原因。在史前社會，人類婚姻的基本形式是群婚制，這一時(shí)期從最早的毫無限制的性關(guān)系的階段開始，直到作為“群婚的最高發(fā)展階段”的普那路亞家庭為止。經(jīng)歷了三種變化形式：“淫游婚”、血緣婚姻和普那路亞家庭。

在《古代社會》中，對這種雜亂的性關(guān)系的原始狀態(tài)作了具體的解釋：每個女子屬于每個男子，每個男子也屬于每個女子。普那路亞家庭是家庭組織上的第二個進(jìn)步，這一形式排除了兄弟和姊妹之間相互的性關(guān)系，它的主要特征是一定的家庭范圍內(nèi)相互的共夫和公妻。對偶制婚姻是從群婚向?qū)Ｅ蓟檗D(zhuǎn)變的過渡形式。

恩格斯通過考察人類的婚姻家庭的變化，揭示了人類的婚姻家庭變化的特殊規(guī)律和促使它如此演變的原因。在考察過程中，他始終貫串著兩種生產(chǎn)對社會歷史發(fā)生作用的觀點(diǎn)，但是二者的作用在不同的歷史階段起作用的形式和它的重要性是不同的，因此才有婚姻形式與文明階段的對應(yīng)：“我們便有了三種主要的婚姻形式，這三種婚姻形式大體上與人類發(fā)展的三個主要階段相適應(yīng)。群婚制是與蒙昧?xí)r代相適應(yīng)的，對偶婚制是與野蠻時(shí)代相適應(yīng)的，以通奸和賣淫為補(bǔ)充的專偶制是與文明時(shí)代相適應(yīng)的。” 恩格斯所論述的兩種生產(chǎn)對社會歷史決定作用是在“有機(jī)整體”的意蘊(yùn)上來論述的，而是在新的歷史條件下對唯物史觀更為完整的闡述和發(fā)揮。

人類產(chǎn)生后，有了婚姻 ，從而使人口在不斷的增多，隨著社會制度的不斷變更，生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，要求人的發(fā)展要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，因此，從人的全面發(fā)展到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，人的活動、關(guān)系和需要將日益豐富和復(fù)雜，對人自身的要求也越來越高。馬克思說：“個人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對個人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動作用為個人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等。”中國共產(chǎn)黨人在馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國的實(shí)際，提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。黨的十六大首次提出“促進(jìn)人的全面發(fā)展”，繼而在十六屆三中全會決議中，明確規(guī)定“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。

人的全面發(fā)展是社會全面發(fā)展的前提條件，社會全面發(fā)展是通過人的全面發(fā)展來實(shí)現(xiàn)的，社會全面發(fā)展又能為人的全面發(fā)展提供充分條件從而推進(jìn)人的全面發(fā)展。因而可以說，以人為本的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，就是關(guān)于人的全面發(fā)展觀與社會全面發(fā)展觀內(nèi)在統(tǒng)一的新發(fā)展觀或新價(jià)值觀，就是社會發(fā)展要以人為本，社會發(fā)展是由人實(shí)踐并最終都是為了人自身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)，以人為本，意味著我們必須關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

三、馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論

馬克思恩格斯在吸取了人類思想史上一切優(yōu)秀的文化成果，特別是吸收了黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的合理內(nèi)核，在唯物史觀的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于人的本質(zhì)的科學(xué)論斷。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實(shí)的具體的個人去理解人。他認(rèn)為在考察人的本質(zhì)、理解人時(shí)，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動的人……但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”。這樣，就將人不僅作為自然存在物，而且是社會存在物。

這一馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)問題的經(jīng)典表述既是對人的本質(zhì)的科學(xué)論斷，也為考察人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。這段話包含著深刻的含義，具體來說，可以從以下幾方面理解。

首先，人的本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的、具體的。馬克思從分析費(fèi)爾巴哈入手，將人的本質(zhì)歸結(jié)為“單個人所固有的抽象物”的觀點(diǎn)。馬克思并不完全否認(rèn)人類具有某些共同性，而是反對將這一共同性抽象化，反對脫離具體的歷史條件和社會關(guān)系考察人的本質(zhì)。

其次，人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的。馬克思主義從歷史唯物主義的觀點(diǎn)出發(fā)，第一次提出了社會關(guān)系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學(xué)的思維方法。馬克思主義認(rèn)為，勞動創(chuàng)造了人，同時(shí)，人類在勞動的過程中，在改造自然的活動中不是彼此分割、孤立的，而是結(jié)成一定的社會關(guān)系，正是在社會關(guān)系中才形成了人的本質(zhì)。社會關(guān)系是一個復(fù)雜的系統(tǒng)。在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系集中體現(xiàn)為階級關(guān)系，所以，在階級社會里，人的本質(zhì)具有鮮明的階級性。每個人一生下來就置身于一定的社會關(guān)系中，只有在社會關(guān)系中人才是真正意義上的人，否則，一旦脫離社會關(guān)系，喪失社會屬性，就會和徒具人形的“狼孩”一樣，無論先天有多么發(fā)達(dá)的大腦和健全的軀體，都不可能具備人的本質(zhì)。

再次，一切社會關(guān)系的“總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。 “一切社會關(guān)系的總和”是諸多社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一包括兩層含義。一方面說明各種社會關(guān)系之間的聯(lián)系不是機(jī)械的，而是有機(jī)的，它們彼此影響、制約、滲透，形成縱橫交錯的統(tǒng)一體。人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，而不是各種社會關(guān)系的簡單相加或某種社會關(guān)系的重復(fù)。這就要求我們用系統(tǒng)的、全面的方法從總體上，從各種社會關(guān)系的有機(jī)聯(lián)系中把握人的本質(zhì)；另一方面是指各種社會關(guān)系在有機(jī)統(tǒng)一的聯(lián)系中不是并列的、平等的，它們在決定人的本質(zhì)方面發(fā)揮不同的作用。在各種社會關(guān)系中，物質(zhì)關(guān)系，特別是生產(chǎn)關(guān)系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關(guān)系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。

最后，人的本質(zhì)是歷史的、發(fā)展的。人的本質(zhì)不僅不是抽象的，而且不是永恒不變的，是隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展的。這是因?yàn)?，社會關(guān)系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動而不斷發(fā)展變化的。

兩種生產(chǎn)理論不僅完整、科學(xué)地表述了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，而且第一次深刻揭示了原始社會產(chǎn)生和發(fā)展的特殊規(guī)律。兩種生產(chǎn)理論所闡明的人類社會發(fā)展規(guī)律不是抽象的，要和具體的時(shí)間、空間、歷史條件相聯(lián)系，充分重視人的能動作用。歸根結(jié)底人類直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)決定著人類社會歷史的存在和發(fā)展，無論是原始社會還是階級社會或者說未來的共產(chǎn)主義社會這都是毫無疑義的對人類社會歷史發(fā)展起決定作用。

實(shí)際上，兩種生產(chǎn)理論將人類自身生產(chǎn)放到人類社會生產(chǎn)中加以考察，和一定的社會組織形式、社會關(guān)系結(jié)合起來闡述其對人類社會的作用和意義，這在整個哲學(xué)史上都是前所未有的。不僅突出了人在社會生活資料的生產(chǎn)和人類自身生產(chǎn)中的主導(dǎo)作用，也是人在歷史活動中能動作用的源泉和基礎(chǔ)，而且正因?yàn)槿绱瞬艑⑷俗陨淼纳a(chǎn)和活動與動物、自然界區(qū)別開來。兩種生產(chǎn)理論實(shí)際上將人在歷史活動中的作用放到了一個突出的位置，深刻揭示了人類主體在社會歷史中地位和能動作用。

參考文獻(xiàn)：

［1］黃湛.兩種生產(chǎn)理論：“以人為本”執(zhí)政興國的理念基石——重讀《家庭、私有制和國家的起源》.吉林大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2005，1.

［2］雋鴻飛.馬克思的兩種生產(chǎn)理論及其當(dāng)代意義.哲學(xué)研究，2004，8.

［3］劉書林主編馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的理論.思想道德修養(yǎng)（教師用書），清華大學(xué)出版社，2002.

［4］亨利希·庫諾.馬克思的歷史、社會和國家學(xué)說：馬克思的社會學(xué)的基本要點(diǎn)（第2卷）.北京：商務(wù)印書館，1988.

［5］馬克思恩格斯選集第4卷.北京：人民出版社，1972.2 .33.

［6］馬克思恩格斯選集第1卷.北京：人民出版社，1995.73.80.

［7］馬克思恩格斯全集第3卷.北京：人民出版社，1995.330.

（作者單位：吉林北華大學(xué)）