公元初的幾百年，在越南中部某個區(qū)域生活著一個名為占婆的民族，正是他們創(chuàng)造了顯赫一時的占婆文化。千年之后，這種文化依然能夠通過尚存的占婆廟塔建筑藝術(shù)呈現(xiàn)于世人面前。

占婆廟塔是占婆文化的集中體現(xiàn)。它們是占婆人在不同時期陸續(xù)建造完成的，在制作材料、建造工藝和雕刻技術(shù)等許多方面都凝聚著占婆人的智慧結(jié)晶，并且這些建筑也是占婆人文化和信仰的象征。

據(jù)以往一些專家研究并公布的資料表明，占婆廟塔的建造始于7世紀末并延續(xù)到17世紀初。占婆人在9世紀時創(chuàng)造了大量的廟塔建筑、城堡建筑和雕刻作品，觀留存至今的廟塔建筑遺跡群有20余處，是越南傳統(tǒng)文化的重要組成部分。由于占婆廟塔建筑在各方面的杰出成就和特殊意義，位于越南廣南省維川縣維富鄉(xiāng)的美山(My son)地區(qū)的占婆廟塔建筑遺跡已被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

20世紀初，西方學者對占婆廟塔進行了深入的考察，對占婆各文化遺跡進行了系統(tǒng)的、同步的，全面的研究，為日后占婆文化的研究工作提供了寶貴資料。

1868年，法國人發(fā)現(xiàn)了柬埔寨建筑群，隨后在1898年他們又發(fā)現(xiàn)了越南占婆民族的美山遺跡區(qū)。美山的占婆廟塔精美絕倫，建筑中還包含有極具藝術(shù)價值的石雕作品，深深地吸引了這些來自西方的學者。在之后相當長的一段時間，他們對占婆廟塔進行了深入地考察，對占婆各文化遺跡進行了系統(tǒng)全面的研究，為日后占婆文化的研究工作提供了寶貴資料。這其中最值得稱道的是法國學者亨利，帕門蒂爾(H.PARMENTIER)的考察研究。

在越南中圻，亨利·帕門蒂爾與同事一起對占婆文化遺存進行了長達10年之久的調(diào)研、測繪，隨后他發(fā)表了一系列研究成果，記述了調(diào)查到的所有占婆文化遺跡，并提出了自己的獨特看法。亨利·帕門蒂爾對各占婆遺跡的仔細考察，被看作是之后眾多占婆文化研究工作的基礎(chǔ)。除此之外，許多關(guān)于歷史學、民族學、碑記等研究的資料、考古發(fā)掘的記錄以及關(guān)于占婆建筑文化的相關(guān)內(nèi)容也被一一刊登公布出來。此外，還有很多法國學者對占婆廟塔進行了研究。正是由于他們的研究，才能夠從建筑和藝術(shù)角度把所有占婆廟塔建筑遺跡系統(tǒng)地放在一個連續(xù)發(fā)展的脈絡(luò)中。

1975年越南統(tǒng)一后，對占婆文化遺跡有了更多的關(guān)注和研究。所有現(xiàn)存的占婆廟塔遺跡已被越南政府認定為歷史、建筑及藝術(shù)遺跡。自1980年代波蘭專家來到越南幫助政府修復占婆遺跡開始，占婆廟塔的研究與修復工作逐漸全面展開。研究的首要內(nèi)容是占婆文化的歷史及對其建筑藝術(shù)的評價。20世紀末至21世紀初，越南國內(nèi)很多專家學者及科研組織對占婆廟塔遺跡進行了深入的考古研究，試圖從基礎(chǔ)材料、建筑技術(shù)和雕刻技術(shù)的科學工藝分析中對占婆廟塔有更深入的了解，從而采取相應(yīng)的、全面有效的措施來修復和保護這些遺跡。

占婆是曾占據(jù)越南南部許多地方的一個古老民族，其所建立的占婆王國統(tǒng)治時間長達一千多年之久。占婆藝術(shù)文化經(jīng)過幾百年的發(fā)展完善，到9紀已基本成熟。目前越南國內(nèi)留存著大量9世紀及以后各個時期的占婆建筑遺跡。關(guān)于占婆藝術(shù)文化有諸多不同的分期年表，得到大部分專家學者承認的是公布于1942年并保存至今的由P.斯特恩(P.STERN)繪制的一張年表。這張年表記錄了整個占婆廟塔體系中的建筑及雕刻藝術(shù)風格，共有7種：

E1美山風格(古典風格)：8世紀初至9世紀初；

和來風格：9世紀前半葉；

同陽風格：9世紀中期至10世紀初；

A1美山風格：10世紀；

轉(zhuǎn)接風格：11世紀；

平定風格：12世紀至14世紀末；

晚期風格：15世紀至17世紀初。

占婆廟塔是一種建筑類型的統(tǒng)稱，占婆人把這種建筑的主要建筑形式叫做伽藍(KALAN)。除了叫做伽藍的廟塔形式以外，越南還有許多相關(guān)的建筑遺存。在不同的建筑歷史階段，占婆廟塔有著不同的建造布局：在同一個地點可以建造一座塔、三座塔，甚至更多?？傮w來說，各個塔區(qū)都有具體的界限，圍墻圍起的各個區(qū)域分別代表著不同神靈。廟塔通常被看作是印度教神靈——濕婆神、濕毗奴神、梵天神的祠廟及個別相關(guān)物品的置放處。古占婆社會，屬于王權(quán)和神權(quán)相結(jié)合的社會，所以有些塔也被當作祭祀占婆國王的地方。

占婆廟塔一般建于重要的地區(qū)，通常是一個能夠連接本區(qū)與都市、海港、水路交通和圣地的高地。廟塔主要有兩種布局：

一種布局樣式是在南北軸線上連續(xù)布置三座塔，用來祭祀印度教三位主要神靈：濕婆神——作為毀滅之神，被認為是力量最強大的神，象征造化的能量或超然的威力。濕婆神常跟象征男性生殖器的林伽(LINGA)形象同時出現(xiàn)，歌頌濕婆神作為生殖之神的作用；梵天神——創(chuàng)造宇宙之神，有時被認為是眾神之首；濕毗奴神——被認為是世界的保護神。這種三座塔的布局樣式一般建造年代較早。

另一種布局樣式是在中心位置建造一座祭祀濕婆神的塔，或?qū)⑵湮挥谥行妮S線上的一個高點并且和其他的塔布置在一起。這些塔包括門塔、堂塔等。門塔設(shè)于中心軸線的東面，堂塔位于中心塔的南面。這些塔呈船型或彎屋頂樣式(如臨近區(qū)域許多民族的傳統(tǒng)屋頂樣式)。只有濕婆神的角色占據(jù)占婆文化的主導位置時，這種布局樣式才出現(xiàn)。這種布局樣式出現(xiàn)的時間要晚一些。

在統(tǒng)一的總體布局中，不同建筑都遵循一定的順序排列，模仿山形形體的建筑通常朝東，面向日出的方向。從考古學角度來研究，通過在一個有規(guī)律的總體布局中建筑的排列，可以看到其體現(xiàn)出的占婆文化的哲理性和建筑哲理性，包含著眾多與宗教、信仰相關(guān)的信息。在各種樣式中，除了反映建筑所具有的文化內(nèi)涵，還反映了建筑年代與建筑風格。從三座塔的布局樣式可以看出印度文化對占婆廟塔建筑具有一定的影響。還有的說法甚至認為，在占婆信仰文化的第一階段，各種宗教建筑嚴格地遵從了印度教的精神，印度宗教中的三位重要神靈同樣也被占婆人所尊崇。

之后，中心塔樣式越來越多，印度文化精神、山廟性質(zhì)以及在各山頂?shù)纳耢`寓居問題得到更加嚴謹?shù)刈駨摹Ｔ谝粋€比較開闊的平面上，通過各個建筑間的排列組合，山頂和山腰似乎顯得更加龐大。中心塔樣式還體現(xiàn)了占婆文化的本土化過程。通過占婆廟塔，占婆人已提升了印度文化原有的價值和精神層面，把濕婆神尊崇為地位最高的神靈。

大部分占婆廟塔的平面都呈方形，只有一個正門面向東方，西、南、北各方向的門都是假門。塔心的窄小空間剛好可以放置一尊表達生殖器崇拜的林伽-雅尼(象征女性生殖器)生殖器偶像，即供奉神靈化身的地方。因為占婆廟塔建筑的職能是祭祀，所以塔的正中心是最通靈的空間。根據(jù)宗教規(guī)定，只有已受法的各位巴拉捫才能進入。

一座廟塔的建筑結(jié)構(gòu)通常由三部分組成：塔基、塔身、塔頂。塔基部分建造得很堅固，有通往正門的階梯。塔基常見的是帶有附屬建筑物的樣式，這是占婆廟塔建筑的特征之一。附屬建筑物基本包括三個部分：上面是菩提葉形的頂部，中間部分為長方形，底部是用磚和石頭建造的較大底面。塔身常常是相同的一個橫截面，裝飾主要在柱子、各構(gòu)造門框以及門拱上。塔身上大部分的構(gòu)件，特別是門拱的形式，都是評價占婆廟塔建筑年代及風格的重要標志。

門拱形式在斷定占婆廟塔建筑的年代與風格中扮演重要的角色。早期的一些門拱常為鈍角樣式，以后明顯發(fā)展為槊頭形。倒“U”字形的鈍角樣式和升起的槊頭形樣式是占婆廟塔常見的拱門形式。另外，門拱橫額裝飾多橫穿拱底。隨著時代的變遷，占婆廟塔門拱樣式的變化也體現(xiàn)了建筑技術(shù)的發(fā)展。與此同時，所有廟塔的立面也有所變化，給人更高、更清雅的感覺。跟塔身相比，假門的發(fā)展更快，門身更深遠地探出，并逐漸縮小，各門柱之間用來雕刻的地方縮小及拱底的寬度變小，使整個門框及門拱得到提升。

通過各細節(jié)的手法變化和建造技術(shù)的發(fā)展，廟塔的建筑比例更加完美。隨著建造年代的變遷，塔身慢慢地縮小。時而出現(xiàn)的設(shè)在各層腳的小塔，把厚重的、呈尖圓形的大塊磚或石頭遮蓋住，各廟塔的中心頂部常以此為結(jié)束。尖頂部分有很多不同的造型，可以是楊桃形或更特別的大蓮炬形。長方形平面樣式的廟塔，因技術(shù)條件的原因而無法升高，所以塔頂常呈翻開的書卷樣式，而拱腳則從塔身之上開始。

隨著建筑風格和年代的發(fā)展，占婆廟塔各建筑構(gòu)成之間的比例也有所改變。在占婆廟塔的建造歷史上，其建造高峰階段的各座廟塔，比例最為和諧、勻稱，更為漂亮、典雅。

占婆廟塔建筑文化的特色要素之一是各種雕刻藝術(shù)。如花紋、神像等雕刻類型常具有表象性，體現(xiàn)了建筑的文化內(nèi)涵。在宗教建筑中，花紋裝飾常扮演能體現(xiàn)宗教教理與雕刻藝術(shù)情感的角色，這在所有占婆廟塔上都能看到。它們多呈自然的花葉、草木形狀，存在于描寫生活和戰(zhàn)斗的場景中。有時這些裝飾甚至覆蓋在各位神靈的形象與坐騎上。廟塔中的一些雕刻形象還有其特定的文化起源，常見的是：

梵天神的形象多表現(xiàn)為三頭或四頭，八條胳膊。他通常沉醉于欣賞自己創(chuàng)造的女孩，無論女孩往哪個方向躲，他都能扭頭欣賞到她。

濕婆神的形象常出現(xiàn)在“宇宙舞蹈” (TANDAVA)中。濕婆神通常斜圍巴拉捫的布帶，以表現(xiàn)無上的圣潔，他手持長梗蓮花，威嚴而又自在地坐在名為納丁(NADIN)的黃牛上，額頭之間閃耀的第三只眼似乎要把所有活力甚至愛情都燒成灰燼。

濕毗奴神的形象通常表現(xiàn)為側(cè)臥在一條七頭蛇(ANANTA)上，在宇宙大洋上漂浮著，占驗創(chuàng)世，這是他的永久形象。神的肚臍上長出一朵蓮花，蓮花生出梵天。

象征男性生殖器的林伽，是陽性的代表、濕婆神的象征物，象征王權(quán)和神權(quán)，常跟象征女性生殖器的雅尼這一陰性的代表一起出現(xiàn)，共同象征繁盛、生產(chǎn)。祭祀林伽和雅尼的習俗在占婆藝術(shù)中有較普遍的體現(xiàn)。另外，如名為KALA、MAKARA、APSARA等的很多神物以及花葉形象也很常見。

實際上，各位神的形象在墻上、塔心中的各祭臺上常常以浮雕形式出現(xiàn)，且大部分只用來雕刻在各塔殿上。而花葉、草木、野獸等雕刻花紋則在各座塔上使用，且刻意地使其樣式統(tǒng)一，增加建筑比例的和諧、勻稱，增強建筑的審美情趣和表征性?？傮w來看，各種裝飾式樣除了增添塔的華美以外，還具有特殊的文化內(nèi)涵，可以使我們對于各座塔的年代、風格和功能的研究更加深刻，幫助專家考證占婆廟塔的年代和建筑風格。

占婆廟塔之所以有其獨特的藝術(shù)和建筑價值的另一個重要因素是建筑技術(shù)，它與雕刻藝術(shù)緊密聯(lián)系、互為補充，共同構(gòu)成了一個完整的建筑實體。

占婆廟塔的建造材料主要有磚和石頭。建造廟塔的磚是用黏土、沙質(zhì)黃黏土摻少許草木灰以及大糠，均勻地混合在一起，然后放在一個特定尺寸的模型中，用小火燒制而成。松脆而空的磚具有高強度的吸水性，質(zhì)地很軟，容易雕刻。占婆廟塔的石頭大多數(shù)是砂巖，主要用于門框位置和一些裝飾的細節(jié)處。占婆廟塔建造技術(shù)的優(yōu)點除了物料制作以外，還體現(xiàn)在加固基礎(chǔ)的技術(shù)和砌筑技術(shù)上。根基加固通常先夯實大塊沙層、碎石、小卵石，接著是一層巖石、山石。在已加固的基層上再用磚建成塔基。塔身結(jié)構(gòu)使用植物膠與磨磚技術(shù)結(jié)合建造。

無疑，越南占婆廟塔是一種具有獨特魅力的建筑類型。雖然它受到較多國家文化因素的影響，如印度文化，但占婆廟塔的特殊性和獨特性無論跟哪個民族相比都毫不遜色。從細節(jié)角度來看，每一座塔都是一個統(tǒng)一的實體，并且?guī)в袀鹘y(tǒng)占婆建筑的特點，這也是其特色之處，所以我們幾乎看不到兩座完全一樣的廟塔。能取得這樣的成就，這也要歸功于占婆人的特殊建造技術(shù)。在嚴格地遵循建筑藝術(shù)造型規(guī)律的基礎(chǔ)上，占婆人又有自己獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。

在占婆廟塔建筑藝術(shù)的歷史中，我們能很容易地發(fā)現(xiàn)各建筑樣式的變化，這反映了占婆文化的本土化過程。所以，占婆廟塔擁有與眾不同的建筑特征，并且體現(xiàn)了占婆本土文化、地理特征等一些要素。這些主要的要素，又體現(xiàn)在各座廟塔現(xiàn)有的景觀和建筑本體中。

總體說來，廟塔主要是為宗教目的服務(wù)的，每座廟塔的出現(xiàn)又都有特定的涵義。宗教精神的崇拜與周圍的景觀環(huán)境相結(jié)合，心靈要素在景觀的基礎(chǔ)上發(fā)揮作用，二者共同影響了廟塔的單體建筑面貌或其總體風貌。各座塔的地點和建造位置都要經(jīng)過詳細研究后才能確定，以符合所要傳達的文化內(nèi)涵。例如，在一個可以是自然的或是人造的比周圍高一些的山丘區(qū)域上，古占婆人建造了排列成一行的三座建筑物來表示雄偉和巍峨。在一些高山頂部或高丘陵區(qū)上，古占婆人建造一個單體建筑或建筑群，更加突出了建筑物的山廟性質(zhì)。一旦成為宗教的象征，廟塔自身在所處的景觀區(qū)域內(nèi)就具有了特殊的價值，而它也就成為此區(qū)域的象征。當廟塔消失后，它所在區(qū)域原有的價值和文化涵義也就不復存在了。

占婆廟塔體現(xiàn)的是一種越南民族本土的、具有獨特價值的文化。古占婆人創(chuàng)造出的這種極具特色的景觀風貌，是人類豐富的文化遺產(chǎn)的一部分。