[摘要] “每個(gè)人的自由發(fā)展”表現(xiàn)在人的主體性的發(fā)揮和完善。人的主體性的兩個(gè)方面——自然性和社會(huì)性，由于哲學(xué)上二元對(duì)立思維方法的不徹底，歷史地處在不和諧的割裂狀態(tài)。馬克思打通了自然性和社會(huì)性聯(lián)系的中斷，使“每個(gè)人的自由發(fā)展”成為可能。馬克思和中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體歷史地發(fā)展了人的主體性的特定方面。當(dāng)下，和諧社會(huì)的構(gòu)建為“每個(gè)人的自由發(fā)展”提供了可能。

[關(guān)鍵詞] 每個(gè)人的自由發(fā)展； 人的主體性； 自然性； 社會(huì)性； 和諧社會(huì)

[中圖分類號(hào)] D616 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1007-1962（2008）05-0031-03

“每個(gè)人的自由發(fā)展”、“全人類的解放”，是馬克思主義的核心命題，也是馬克思主義的創(chuàng)始人畢生奮斗的目標(biāo)。當(dāng)下，在構(gòu)建“社會(huì)主義和諧社會(huì)”的歷史課題面前，我們思考個(gè)人的發(fā)展問(wèn)題顯得尤為必要。和諧社會(huì)的提出不僅是馬克思主義的重大發(fā)展，而且為馬克思主義核心命題的實(shí)現(xiàn)提供了可能。

一、“每個(gè)人自由發(fā)展”的秘密

馬克思把“每個(gè)人的自由發(fā)展”作為其哲學(xué)的核心。這個(gè)命題的真正含義是，承認(rèn)人的自然性和社會(huì)性的辯證和諧，進(jìn)而在二者統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人的主體性的真正解放。但歷史造成的不幸是，馬克思本人卻陷于工業(yè)化大生產(chǎn)所帶來(lái)的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的糾纏中，對(duì)歷史進(jìn)程的無(wú)能為力又使得“每個(gè)人的自由發(fā)展”的理想最終沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)。

在人的存在的問(wèn)題上，馬克思也首先承認(rèn)人的自然性。他說(shuō)：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第32頁(yè))人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等。但同時(shí)，馬克思并不僅僅停留在這一發(fā)現(xiàn)上，他說(shuō)：“吃、喝、生殖等等固然也是真正的人的機(jī)能，但如果加以抽象，使這些機(jī)能脫離人的其他活動(dòng)領(lǐng)域并成為最后的和唯一的終極目的，那他們就是動(dòng)物的機(jī)能?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第55頁(yè))馬克思發(fā)現(xiàn)，問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是一個(gè)人的自然生物屬性能否與人的其他方面和諧一致，共同構(gòu)成人的自主活動(dòng)，也就是人的主體性的發(fā)揮問(wèn)題，而不是被加以抽象和分離的問(wèn)題。

對(duì)人的自然性和社會(huì)性和諧統(tǒng)一如何可能，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中說(shuō)：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的；因此，這種對(duì)立的解決絕對(duì)不只是認(rèn)識(shí)的任務(wù)，而是現(xiàn)實(shí)生活的任務(wù)。而哲學(xué)未能解決這個(gè)任務(wù)，正是因?yàn)檎軐W(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第88頁(yè))在這段話中，馬克思天才地回答了“每個(gè)人的自由發(fā)展”為何在柏拉圖、康德、黑格爾等人那里沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的理論癥結(jié)：他們力圖在哲學(xué)上，而不是在實(shí)踐中解決這一問(wèn)題。

生產(chǎn)實(shí)踐作為打通人的自然性和社會(huì)性的橋梁，被馬克思提到了“更高得多”的地位。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐作為人的感性對(duì)象性的生命活動(dòng)，同時(shí)就是人和人的世界的最原初的存在方式：“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，改造無(wú)機(jī)界，人證明自己是有意識(shí)的類存在物?！?馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》第57頁(yè))也正是人的生產(chǎn)實(shí)踐這一使人及其世界既分化又整合的活動(dòng)，導(dǎo)致了人和人的世界的二重性，即人的存在的二重性。在實(shí)踐中，人和自然、自然和人是互為因果、互為對(duì)象、互為條件的關(guān)系，也即馬克思所說(shuō)的“自然的人化”和“人化的自然”。這樣，人的本質(zhì)顯示為自然和類的“合體”，動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的，人則使自己的生命活動(dòng)變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，正是由于這一點(diǎn)，人才是類的存在物，人的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。

這樣，馬克思在打通人的自然性和社會(huì)性的基礎(chǔ)上，客觀地回答了“認(rèn)識(shí)你自己”如何可能的問(wèn)題，從思維方法上的二元對(duì)立，最后回到了終極目標(biāo)上的辯證統(tǒng)一。在馬克思看來(lái)，“本質(zhì)的真正二元論是沒(méi)有的”。(《馬克思恩格斯全集》第1卷第356頁(yè))

但接下來(lái)的問(wèn)題是，馬克思既已洞悉了“每個(gè)人的自由發(fā)展”的秘密，為什么這一命題在馬克思、恩格斯，乃至踐行馬克思主義的中國(guó)共產(chǎn)黨人毛澤東等人那里卻沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)？因?yàn)轳R克思雖然天才地發(fā)現(xiàn)了“每個(gè)人的自由發(fā)展”的秘密，但對(duì)于人類發(fā)展史的整個(gè)實(shí)踐活動(dòng)及其過(guò)程中可能產(chǎn)生的背離卻是馬克思本人和他的政黨不能完全左右的。這似乎是，“歷史的必然要求和這個(gè)要求實(shí)際上不可能”矛盾的反映。

把這一問(wèn)題追溯至人類蒙昧未開(kāi)的原始文明，可以看到，人相類于“物”的自然性處于優(yōu)勢(shì)地位，人的社會(huì)性處于相對(duì)的潛開(kāi)發(fā)狀態(tài)，這反映在原始人對(duì)自然的依賴和他們的宗教意識(shí)里。由于原始人對(duì)他們置身其中的自然界的現(xiàn)象的不理解和無(wú)從解釋，自然力作為一股強(qiáng)大的、異己的力量壓迫著原始人，威脅他們的生存。于是他們本能地借助想象力來(lái)尋求對(duì)抗這種威脅的力量，這可以說(shuō)是他們宗教意識(shí)的起源。李澤厚說(shuō)：“‘女媧’、‘伏羲’到底是什么樣的人物呢？他們作為遠(yuǎn)古的中華文明的代表，究竟是什么東西呢？如果剝?nèi)ズ笫缹訉尤碎g化了的面紗，在真正遠(yuǎn)古人們的觀念中，他們都是巨大的龍蛇。”(《美的歷程》第12頁(yè)，天津社會(huì)科學(xué)院出版社)在原始人的觀念里，他們“創(chuàng)造”的、能夠保護(hù)他們的“神”，對(duì)他們來(lái)說(shuō)具備超人的威力，這些神不會(huì)像來(lái)自自然的災(zāi)難性力量如暴雨、雷電那樣危害他們，而是幫助他們，抵抗那可怕的自然力。他們創(chuàng)造的神都披著一層丑陋的、令人恐懼的外衣，如《山海經(jīng)》里提到的人首蛇身、人首龍身的神。在這些神身上，人面、人首的一面面向人類敞開(kāi)，它連通了人和神；蛇身、龍身的一面雖然也是讓他們恐懼的力量，但這些東西都是針對(duì)自然的，是能夠駕馭自然的力。原始人相信這些抗拒自然的力量能夠征服自然、保護(hù)自己。法國(guó)思想家拉·美特里在考察原始人的身體時(shí)說(shuō)：“從動(dòng)物到人并不是一個(gè)劇烈的轉(zhuǎn)變。盡管人對(duì)動(dòng)物有優(yōu)勢(shì)，但把人和動(dòng)物列為一類，對(duì)于人還是一種榮譽(yù)。”(《人是機(jī)器》第40頁(yè)，上海三聯(lián)書(shū)店)

以上原始人樸質(zhì)的宗教觀念中，人的自然性占據(jù)主導(dǎo)地位，人的社會(huì)性處于相對(duì)的潛伏狀態(tài)。在這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)里，“每個(gè)人的自由發(fā)展”又在哪里呢？隨著人類歷史的演進(jìn)，人的主體性的兩面沿著自然性逐漸弱化、社會(huì)性逐漸張揚(yáng)的道路發(fā)展著，并且二者在不同的社會(huì)形態(tài)里呈現(xiàn)出不同的發(fā)展特點(diǎn)。

現(xiàn)代社會(huì)是以自然、人、社會(huì)的分化為特征的，人的自然性和社會(huì)性在經(jīng)由古典時(shí)代的平衡后又悲劇性地回到背離和割裂的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)，以現(xiàn)代性的壓迫、荒誕以及文化全球化時(shí)代后現(xiàn)代社會(huì)的“消解”、“碎片”、“無(wú)中心”等為特征。不幸的是，馬克思主義創(chuàng)始人和他的后繼者們都在這個(gè)時(shí)代里。海德格爾曾這樣形容后現(xiàn)代社會(huì)中的“我”：“我”成了別具一格的主體，其他的物都根據(jù)“我這個(gè)主體才作為其本身而得到的規(guī)定?！币环矫?，由工業(yè)化社會(huì)所帶來(lái)的科技進(jìn)步把人的控制自然的能力極大地發(fā)展了，但同時(shí)人卻又成為機(jī)器的一個(gè)不可缺少的部分，這樣機(jī)器作為人的智慧的產(chǎn)物，現(xiàn)在卻不是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的主體，其突出特點(diǎn)是現(xiàn)代社會(huì)工具理性的大行其是；另一方面，強(qiáng)調(diào)人的非理性、非主體的人本主義造成了現(xiàn)代社會(huì)極端的人類自我中心，人甚至把情感、意志、潛意識(shí)都推上形而上學(xué)的寶座。這樣一來(lái)，人的二重性不但沒(méi)有統(tǒng)一，而是走向更大程度的分裂。

資本主義條件下，人們的一切發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)然是以科技為最明顯的特點(diǎn)，結(jié)果似乎是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。這樣，人的自然性和社會(huì)性在資本主義大生產(chǎn)下出現(xiàn)一個(gè)有意思的悖論：在這之前，人的自然性一直沿著越來(lái)越不受重視的方向前進(jìn)，因?yàn)樯鐣?huì)性越來(lái)越成為生活的主要方面。但現(xiàn)在，人們的社會(huì)性卻越來(lái)越服從于自然性。一切物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人越來(lái)越依附其上。引起這種悖謬的根源不難發(fā)現(xiàn)：掩藏于資本這樣一種生產(chǎn)關(guān)系之后的資本的私人占有。馬克思曾這樣描述現(xiàn)代資本主義社會(huì)中資本的威力：“以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)，一方面創(chuàng)造出一個(gè)普遍的勞動(dòng)體系，另一方面也創(chuàng)造出一個(gè)普遍利用自然屬性和人的屬性的體系……以前的一切社會(huì)階段都只表現(xiàn)為人的地方性發(fā)展和對(duì)自然的崇拜。只有在資本主義制度下，自然界才不過(guò)是人的對(duì)象，不過(guò)是有用物?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷第392—393頁(yè))這種資本主義的生產(chǎn)資料關(guān)系產(chǎn)生的后果是人對(duì)自然資源的極端化索取，從前人和自然之間溫情脈脈的面紗被撕破后，赤裸裸的搶奪便日甚一日。最后，自我中心的盲目的人類活動(dòng)帶來(lái)的危害絕不亞于大自然直接的危害。因此，急需對(duì)人和自然、人和人之間的關(guān)系進(jìn)行新的思考并形成新的觀念，形成一個(gè)消除人的二重化沖突并包容人和自然在內(nèi)的和諧觀。但這種變革在資本主義時(shí)代卻是需要以斗爭(zhēng)的形式實(shí)現(xiàn)的，馬克思及其政黨的偉大作用也正在于此了。

二、和諧社會(huì)為“每個(gè)人的自由發(fā)展”提供了可能

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的積極探索，特別是在總結(jié)我黨第一代和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)基礎(chǔ)上的大膽嘗試，也是在汲取江澤民為代表的領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于人的全面發(fā)展理論成果基礎(chǔ)上的再創(chuàng)新。其本身是一種歷史的積淀。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的最新發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果。其理論的根源來(lái)自于馬克思主義核心課題——“每個(gè)人的自由發(fā)展”，馬克思主義仍然是和諧社會(huì)構(gòu)建中取之不盡的理論來(lái)源。同時(shí)，更為重要的是，和諧社會(huì)的提出，為“每個(gè)人的自由發(fā)展”提供了可能。

以毛澤東為代表的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)各民族進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)并取得了新民主主義革命的勝利，以鄧小平為代表的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行了第二次革命即改革開(kāi)放，取得了舉世矚目的成就。在每個(gè)人的自由發(fā)展這一馬克思主義的核心命題上，他們都在其特定的歷史階段為人的主動(dòng)性的發(fā)揮作出過(guò)貢獻(xiàn)，但都并不能稱得上是每個(gè)人自由發(fā)展的完全實(shí)現(xiàn)。民族解放的勝利實(shí)現(xiàn)，標(biāo)志著加在中國(guó)人身上的社會(huì)壓迫的解除，人的主體性中的社會(huì)性得到進(jìn)一步張揚(yáng)，但經(jīng)濟(jì)的、文化的種種制約使各族人民在建國(guó)后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)個(gè)人發(fā)展受到這樣、那樣的約束。改革開(kāi)放的初步勝利成果使物質(zhì)對(duì)人的生活的種種限制有效緩解，但同時(shí)也帶來(lái)了類似于資本主義初期和中期諸多問(wèn)題，如對(duì)物的過(guò)度的欲望化追求、對(duì)我們棲息其上的大地的不尊重，由此帶來(lái)的危害亦是不容忽視。這都說(shuō)明，在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，人的自然性和社會(huì)性仍有某種程度的不和諧。黨的和諧社會(huì)方略的提出是尋求自然性和社會(huì)性和諧共存的積極嘗試，這種積極嘗試是以往資本主義條件下的任何政府所不能做到的，這固然有主觀的原因，但客觀的經(jīng)濟(jì)制度上的原因仍是根本性的。

我們構(gòu)建的和諧社會(huì)的理想藍(lán)圖，應(yīng)該是民主法制、公平正義、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。這一藍(lán)圖的諸多特征中，民主法制、公平正義、充滿活力、安定有序等可以視為國(guó)家為構(gòu)建和諧社會(huì)作出的積極的主觀努力，人與自然和諧相處則是解決人的主體性中的自然性問(wèn)題，我們的最終理想是這兩個(gè)方面的完美融合。和諧社會(huì)的構(gòu)建仍會(huì)遇到諸多困難，當(dāng)代社會(huì)中仍有很多不和諧的因素存在，但這正說(shuō)明了我們構(gòu)建和諧社會(huì)的緊迫性。

和以往所有的歷史相比，和諧社會(huì)的構(gòu)建最大的成功之處就在于自主自覺(jué)地促進(jìn)人的社會(huì)性和人的自然性的和諧共存，這也是以往的任何一個(gè)社會(huì)都沒(méi)有做到的。相信在我們和諧社會(huì)的開(kāi)創(chuàng)性實(shí)踐中，“每個(gè)人的自由發(fā)展”就一定能實(shí)現(xiàn)。

(本文作者：深圳市寶安職業(yè)技術(shù)學(xué)校校長(zhǎng)、

湖南師范大學(xué)博士)

責(zé)任編輯柳波